厄而不怨，久而弥笃-第88集
——薛包与顾忻的德性自觉
孝，之所以是老生常谈的话题，盖因古人有言：人无伦外之人，学无伦外之学。人无法脱离伦常关系而独存，一切修身问学不能悬于虚空，终究要落到人伦日用之间。因为，人本自具足的孝悌诚敬之心，无形无象，无法隔绝世事独自勘验，唯有在待人接物的日常之中慢慢涵养，而父子一伦，正是德性修养的起点。
倘若骨肉之间滋生隔阂、横生嫌隙；倘若亲人缠绵病榻、家道日渐凋敝，孝心孝行又该如何圆满？汉之薛包，南宋顾忻二人的事迹，恰为我们提供了深刻参照。
薛包，后汉时人，品性敦厚，事亲至诚。早年生母离世，父亲续娶后母。后母心存偏私，不愿与薛包共处，执意将他逐出家门。薛包悲痛号泣，不忍远离，乃至身受父母杖责。万般无奈之下，他只得顺从双亲意愿，在宅外搭建茅屋栖身，每日清晨依旧归家清扫打理。父亲怒意未消，再度驱赶他，薛包便迁至乡里大门之外另筑茅舍，心中不曾生出一丝怨怼。每日照旧入室问安，入夜为父母铺整床褥，侍奉恭谨如常，始终委婉承顺，期盼双亲能够回心。
历经一年有余，父母终被其至诚感化，心生愧悔，召薛包归家，一家自此和睦相守。
父母亡故之后，兄弟提出分家。薛包劝说无果，只得均分家产。他主动将年老难驱使的奴婢归于自己，言道：“老仆随我日久，诸位难以使唤。”荒芜破败的田宅庐舍，也尽数自留：“此是我年少经营之所，心中难以割舍。”衣物器具，他专拣陈旧破损者留下，坦言：“这些器物衣物我长久使用，合于自身日用。”
兄弟分家之后，其弟不善生计，又生性奢靡，家产屡次耗尽。薛包时常开导劝勉，还多次分出自己资财接济弟弟。孝悌厚德远近传扬，汉安帝听闻其品行，下诏征召薛包入朝担任侍中。薛包淡泊仕途，托病辞谢，再三恳请归乡。朝廷最终应允，厚礼相待，寿至八十余岁安然终老。
如果说薛包之孝，贵在处逆无嗔、受屈能容，于人情凉薄、骨肉嫌隙之中圆满孝心；那么顾忻的至孝，则展现了另一种更为漫长、更为磨人的伦常修行：即在岁月绵延、病苦缠身、长年负重的日常里，始终不改至诚尽孝初心。
顾忻，南宋泰兴人士。十岁丧父，母子二人相依为命，顾忻奉侍母亲恪尽孝道。母亲素来体弱多病，顾忻忧心不已，遂发愿断绝荤腥五辛，持素十年，日日虔诚祈愿母亲康健。至诚所感，母亲疾患日渐痊愈。
成家之后，每当天刚破晓，顾忻便带领妻子前往母亲房中问安，终日随侍左右，服劳奉养，五十载寒暑更迭，不曾间断一日，未曾远离母亲半步。
其后母亲年老双目失明，顾忻悲痛万分，日夜仰天泣祷，甚至刺血书写数卷佛经，回向祈愿，冀求母亲重见光明。不久之后，母亲视力得以恢复，尚能在烛光之下穿针缝纫。直至暮年，母亲九十余岁安详辞世，临终并无病痛折磨。
《孝经》有言：“孝悌之至，通于神明。”观顾忻为母茹素、昼夜祈愿，乃至刺血写经的至诚之举，其精诚孝心，哀感天地，业力因而转变，令久病得安、瞽目复明，长辈安享高寿、无疾而终，足见至孝之心力量不可思议。
印光祖师曾言：“孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。”
佛法以孝为至道之戒，教人于因缘酬偿中安心。世间骨肉相聚，不外报恩、报怨、讨债、还债四缘，境遇顺逆，皆是宿业所现。薛包与顾忻二人可贵之处，不在于境遇圆满、理所当然地尽孝，而在于外缘不可控，而自心可自持，彰显出向内挺立的德性自觉。孝养父母是佛教提倡净业三福中的第一福，为散心行人提供循序渐进的修行路径，既可积累往生资粮，亦能由事孝起修，逐步开显本具性德。
史料出处：
顾忻，泰州泰兴人。十岁丧父，以母病，荤辛不入口者十载。鸡初鸣，具冠带率妻子诣母之室，问其所欲，如此五十年，未尝离母左右。母老，目不能睹物，忻日夜号泣祈天，刺血写佛经数卷。母目忽明，烛下能缝衽，九十余无疾而终。
——《宋史·列传》
安帝时，汝南薛包，字孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征，至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归，加礼如毛义。年八十余，以寿终。
——《后汉书·列传》
厄而不怨，久而弥笃-第88集
——薛包与顾忻的德性自觉
孝，之所以是老生常谈的话题，盖因古人有言：人无伦外之人，学无伦外之学。人无法脱离伦常关系而独存，一切修身问学不能悬于虚空，终究要落到人伦日用之间。因为，人本自具足的孝悌诚敬之心，无形无象，无法隔绝世事独自勘验，唯有在待人接物的日常之中慢慢涵养，而父子一伦，正是德性修养的起点。
倘若骨肉之间滋生隔阂、横生嫌隙；倘若亲人缠绵病榻、家道日渐凋敝，孝心孝行又该如何圆满？汉之薛包，南宋顾忻二人的事迹，恰为我们提供了深刻参照。
薛包，后汉时人，品性敦厚，事亲至诚。早年生母离世，父亲续娶后母。后母心存偏私，不愿与薛包共处，执意将他逐出家门。薛包悲痛号泣，不忍远离，乃至身受父母杖责。万般无奈之下，他只得顺从双亲意愿，在宅外搭建茅屋栖身，每日清晨依旧归家清扫打理。父亲怒意未消，再度驱赶他，薛包便迁至乡里大门之外另筑茅舍，心中不曾生出一丝怨怼。每日照旧入室问安，入夜为父母铺整床褥，侍奉恭谨如常，始终委婉承顺，期盼双亲能够回心。
历经一年有余，父母终被其至诚感化，心生愧悔，召薛包归家，一家自此和睦相守。
父母亡故之后，兄弟提出分家。薛包劝说无果，只得均分家产。他主动将年老难驱使的奴婢归于自己，言道：“老仆随我日久，诸位难以使唤。”荒芜破败的田宅庐舍，也尽数自留：“此是我年少经营之所，心中难以割舍。”衣物器具，他专拣陈旧破损者留下，坦言：“这些器物衣物我长久使用，合于自身日用。”
兄弟分家之后，其弟不善生计，又生性奢靡，家产屡次耗尽。薛包时常开导劝勉，还多次分出自己资财接济弟弟。孝悌厚德远近传扬，汉安帝听闻其品行，下诏征召薛包入朝担任侍中。薛包淡泊仕途，托病辞谢，再三恳请归乡。朝廷最终应允，厚礼相待，寿至八十余岁安然终老。
如果说薛包之孝，贵在处逆无嗔、受屈能容，于人情凉薄、骨肉嫌隙之中圆满孝心；那么顾忻的至孝，则展现了另一种更为漫长、更为磨人的伦常修行：即在岁月绵延、病苦缠身、长年负重的日常里，始终不改至诚尽孝初心。
顾忻，南宋泰兴人士。十岁丧父，母子二人相依为命，顾忻奉侍母亲恪尽孝道。母亲素来体弱多病，顾忻忧心不已，遂发愿断绝荤腥五辛，持素十年，日日虔诚祈愿母亲康健。至诚所感，母亲疾患日渐痊愈。
成家之后，每当天刚破晓，顾忻便带领妻子前往母亲房中问安，终日随侍左右，服劳奉养，五十载寒暑更迭，不曾间断一日，未曾远离母亲半步。
其后母亲年老双目失明，顾忻悲痛万分，日夜仰天泣祷，甚至刺血书写数卷佛经，回向祈愿，冀求母亲重见光明。不久之后，母亲视力得以恢复，尚能在烛光之下穿针缝纫。直至暮年，母亲九十余岁安详辞世，临终并无病痛折磨。
《孝经》有言：“孝悌之至，通于神明。”观顾忻为母茹素、昼夜祈愿，乃至刺血写经的至诚之举，其精诚孝心，哀感天地，业力因而转变，令久病得安、瞽目复明，长辈安享高寿、无疾而终，足见至孝之心力量不可思议。
印光祖师曾言：“孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。”
佛法以孝为至道之戒，教人于因缘酬偿中安心。世间骨肉相聚，不外报恩、报怨、讨债、还债四缘，境遇顺逆，皆是宿业所现。薛包与顾忻二人可贵之处，不在于境遇圆满、理所当然地尽孝，而在于外缘不可控，而自心可自持，彰显出向内挺立的德性自觉。孝养父母是佛教提倡净业三福中的第一福，为散心行人提供循序渐进的修行路径，既可积累往生资粮，亦能由事孝起修，逐步开显本具性德。
史料出处：
顾忻，泰州泰兴人。十岁丧父，以母病，荤辛不入口者十载。鸡初鸣，具冠带率妻子诣母之室，问其所欲，如此五十年，未尝离母左右。母老，目不能睹物，忻日夜号泣祈天，刺血写佛经数卷。母目忽明，烛下能缝衽，九十余无疾而终。
——《宋史·列传》
安帝时，汝南薛包，字孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征，至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归，加礼如毛义。年八十余，以寿终。
——《后汉书·列传》