一代玄僧支遁：袈裟下的魏晋风度-第13集
听众朋友们大家好，欢迎来到本期的《行一高僧故事会》。今天，我们要将时间的画卷展开到风流儒雅的东晋时期。
提起魏晋，人们脑海中总会浮现出那些在竹林间抚琴长啸、清谈老庄的名士。然而，在那个名流辈出的时代，却有一位身披袈裟的出家人，凭藉着超凡的智慧与脱俗的气度，折服了整个江南的文人雅士。连千古书圣王羲之、东晋宰相谢安，都以能与他结交为荣。他，就是东晋著名的玄学高僧——支（zhī）遁（dùn）。
支遁，字道林，本是陈留人。他自幼便展现出极高的悟性，生得清秀明达。早年刚到京城时，当时的名士王蒙（méng）对他极为看重，赞叹他的学识造诣，甚至将他与魏晋玄学的开创者王弼相提并论。支遁的家族世代信奉佛教，他在二十五岁那年正式出家。
支遁讲经，与寻常僧人不同。他总是高屋建瓴（líng），直指经文的核心要旨，而不会死板地拘泥于一字一句的训诂（gǔ）。当时有些墨守成规的人对此颇有微词，但名臣谢安听说后，却极为赞赏，他说：“这就像是相马大师九方皋相马一样，忽略马的毛色与雌雄，看重的是马内在的神骏之气。”正是这种洞悉本质的智慧，让王洽、谢安、孙绰（chuò）等一代名流，都成为了他方外之交的挚友。
支遁的才华，不仅在于精通佛法，他对中原传统的《老子》、《庄子》也有着极其深刻的独到见解。有一次，支遁在白马寺与人谈论《庄子》的〈逍遥游〉。当时的学者认为：“人只要顺应自己的本性，想做什么就做什么，这就是逍遥。”
支遁听后，当即反驳：“绝非如此。夏桀与盗跖（zhí）以残暴害人为本性，如果顺应本性就是逍遥，难道他们那样也算得上逍遥吗？”
这一番话，犹如暮鼓晨钟。随后，支遁亲自为〈逍遥游〉作注，提出了崭新的见解。一时之间，江南的群儒旧学，无不为之叹服。
当时，大书法家王羲之正在会（kuài）稽任职。他素来听闻众人对支遁的盛赞，心里却颇不以为然，私下对人说：“这不过是些一时逞才的意气之语罢了，有什么值得称道的。”
后来，支遁路过会稽，王羲之特意前去拜访，想亲自探探这位高僧的底细。见面后，王羲之直接发难：“请您为我讲讲〈逍遥游〉吧。”
支遁从容不迫，开口便洋洋洒洒说了数千字。他标举新理，才思敏捷，辞藻惊艳绝伦。原本带着质疑而来的王羲之，听得如痴如醉，兴奋得解开了衣带，连声叫好，流连忘返，甚至主动邀请支遁留在当地的灵嘉寺，只为了能时时与他亲近交谈。
支遁晚年隐居在剡（shàn）山，建立寺庙，潜心修行。他曾为懈怠的弟子写下〈座右铭〉，勉励他们在茫茫人海中莫要迷失本心。到了晋哀帝继位时，皇帝频频派遣使者，将支遁请到了京城的东安寺讲经。他的到来，让京城上下心悦诚服。曾有文人精心准备了数百句的辩词前去挑战，以为能让支遁无言以对。支遁听完，只是徐徐说道：“贫道与您分别多年，您的学问怎么一点也没长进啊。”那人只能羞愧而退，感叹支遁实乃佛门中的玄学奇才。
然而，京城的繁华与君王的恩宠，终究不是高僧的归宿。在京城停留了将近三年后，支遁向皇帝上了一道文辞恳切的奏章。他在奏章中陈述了佛法的本真在于清虚恬淡、归于山林。他写道：“贫道在东山野居惯了，茹素于山阜，洗漱于清溪。君王的恩泽虽然深厚，但我身在宫廷，一举一动皆与初衷相背。希望陛下能将我放还山林，用对待鸟的方式来对待鸟，让鸟儿归于天地，这才是对我最大的恩泽。”这番“以鸟养鸟”的至情之语打动了皇帝，皇帝下诏准允他还山。临行前，京城名流齐聚征虏亭为他送别，为了能挨着支遁坐近一些，名士们甚至不惜互相争抢座席。他受人景仰的程度，可见一斑。
回到剡山后，支遁度过了平静的余生。他身上有着魏晋名士的洒脱，也有着出家人的慈悲。曾有人送给他一匹骏马，他十分喜爱，留在身边亲自豢（huàn）养。有人讥讽他身为僧人还玩物丧志，支遁淡然回答：“我爱的是这匹马神逸骏迈的气韵，姑且养着罢了。”后来又有人送他一只白鹤，支遁看著白鹤说：“你是冲天之物，怎么能留在这里做人的耳目玩物呢？”说罢，便将白鹤放飞于云天。
支遁在五十三岁那年病逝。在他临终前不久，他最知心的同门道友法虔先一步离世。支遁悲痛地感叹：“昔日伯牙在钟子期死后，便摔琴绝弦，不再弹奏。如今默契交心的知音已去，我的言论再无人能懂，我也等同于死去了。”写完最后一篇文稿，他便投笔而逝。
正如后人经过他墓前时的感叹：高僧的至德之音虽然远去，但墓上的树木却已枝叶繁茂；他留下的精神义理，如同那不灭的佛光与林下的清风，将永远流传于世，不与时光一同消亡。
感谢收听本期的《行一高僧故事会》，我们下期再见！
一代玄僧支遁：袈裟下的魏晋风度-第13集
听众朋友们大家好，欢迎来到本期的《行一高僧故事会》。今天，我们要将时间的画卷展开到风流儒雅的东晋时期。
提起魏晋，人们脑海中总会浮现出那些在竹林间抚琴长啸、清谈老庄的名士。然而，在那个名流辈出的时代，却有一位身披袈裟的出家人，凭藉着超凡的智慧与脱俗的气度，折服了整个江南的文人雅士。连千古书圣王羲之、东晋宰相谢安，都以能与他结交为荣。他，就是东晋著名的玄学高僧——支（zhī）遁（dùn）。
支遁，字道林，本是陈留人。他自幼便展现出极高的悟性，生得清秀明达。早年刚到京城时，当时的名士王蒙（méng）对他极为看重，赞叹他的学识造诣，甚至将他与魏晋玄学的开创者王弼相提并论。支遁的家族世代信奉佛教，他在二十五岁那年正式出家。
支遁讲经，与寻常僧人不同。他总是高屋建瓴（líng），直指经文的核心要旨，而不会死板地拘泥于一字一句的训诂（gǔ）。当时有些墨守成规的人对此颇有微词，但名臣谢安听说后，却极为赞赏，他说：“这就像是相马大师九方皋相马一样，忽略马的毛色与雌雄，看重的是马内在的神骏之气。”正是这种洞悉本质的智慧，让王洽、谢安、孙绰（chuò）等一代名流，都成为了他方外之交的挚友。
支遁的才华，不仅在于精通佛法，他对中原传统的《老子》、《庄子》也有着极其深刻的独到见解。有一次，支遁在白马寺与人谈论《庄子》的〈逍遥游〉。当时的学者认为：“人只要顺应自己的本性，想做什么就做什么，这就是逍遥。”
支遁听后，当即反驳：“绝非如此。夏桀与盗跖（zhí）以残暴害人为本性，如果顺应本性就是逍遥，难道他们那样也算得上逍遥吗？”
这一番话，犹如暮鼓晨钟。随后，支遁亲自为〈逍遥游〉作注，提出了崭新的见解。一时之间，江南的群儒旧学，无不为之叹服。
当时，大书法家王羲之正在会（kuài）稽任职。他素来听闻众人对支遁的盛赞，心里却颇不以为然，私下对人说：“这不过是些一时逞才的意气之语罢了，有什么值得称道的。”
后来，支遁路过会稽，王羲之特意前去拜访，想亲自探探这位高僧的底细。见面后，王羲之直接发难：“请您为我讲讲〈逍遥游〉吧。”
支遁从容不迫，开口便洋洋洒洒说了数千字。他标举新理，才思敏捷，辞藻惊艳绝伦。原本带着质疑而来的王羲之，听得如痴如醉，兴奋得解开了衣带，连声叫好，流连忘返，甚至主动邀请支遁留在当地的灵嘉寺，只为了能时时与他亲近交谈。
支遁晚年隐居在剡（shàn）山，建立寺庙，潜心修行。他曾为懈怠的弟子写下〈座右铭〉，勉励他们在茫茫人海中莫要迷失本心。到了晋哀帝继位时，皇帝频频派遣使者，将支遁请到了京城的东安寺讲经。他的到来，让京城上下心悦诚服。曾有文人精心准备了数百句的辩词前去挑战，以为能让支遁无言以对。支遁听完，只是徐徐说道：“贫道与您分别多年，您的学问怎么一点也没长进啊。”那人只能羞愧而退，感叹支遁实乃佛门中的玄学奇才。
然而，京城的繁华与君王的恩宠，终究不是高僧的归宿。在京城停留了将近三年后，支遁向皇帝上了一道文辞恳切的奏章。他在奏章中陈述了佛法的本真在于清虚恬淡、归于山林。他写道：“贫道在东山野居惯了，茹素于山阜，洗漱于清溪。君王的恩泽虽然深厚，但我身在宫廷，一举一动皆与初衷相背。希望陛下能将我放还山林，用对待鸟的方式来对待鸟，让鸟儿归于天地，这才是对我最大的恩泽。”这番“以鸟养鸟”的至情之语打动了皇帝，皇帝下诏准允他还山。临行前，京城名流齐聚征虏亭为他送别，为了能挨着支遁坐近一些，名士们甚至不惜互相争抢座席。他受人景仰的程度，可见一斑。
回到剡山后，支遁度过了平静的余生。他身上有着魏晋名士的洒脱，也有着出家人的慈悲。曾有人送给他一匹骏马，他十分喜爱，留在身边亲自豢（huàn）养。有人讥讽他身为僧人还玩物丧志，支遁淡然回答：“我爱的是这匹马神逸骏迈的气韵，姑且养着罢了。”后来又有人送他一只白鹤，支遁看著白鹤说：“你是冲天之物，怎么能留在这里做人的耳目玩物呢？”说罢，便将白鹤放飞于云天。
支遁在五十三岁那年病逝。在他临终前不久，他最知心的同门道友法虔先一步离世。支遁悲痛地感叹：“昔日伯牙在钟子期死后，便摔琴绝弦，不再弹奏。如今默契交心的知音已去，我的言论再无人能懂，我也等同于死去了。”写完最后一篇文稿，他便投笔而逝。
正如后人经过他墓前时的感叹：高僧的至德之音虽然远去，但墓上的树木却已枝叶繁茂；他留下的精神义理，如同那不灭的佛光与林下的清风，将永远流传于世，不与时光一同消亡。
感谢收听本期的《行一高僧故事会》，我们下期再见！