宁舍身命，不弃父母-第244集
今天讲一个《贤愚经》中的故事。
一时，佛陀驻锡于罗阅祇国的竹园精舍。某日，世尊与阿难尊者着衣持钵，入城乞食。当时，城门下栖身着一对双目失明、贫穷孤苦的年迈夫妇，他们无处安身，仅能露宿街头。这对老夫妇膝下有一子，年方七岁，平日靠乞讨来奉养父母。每当这孩子讨得新鲜甜美的果菜，便恭敬地供养双亲；而那些残余、酸涩、变质的食物，则留给自己果腹。
阿难尊者见此稚儿虽年幼，却如此恭敬孝顺、心中有爱，不禁动容。
乞食毕，佛陀回到精舍为大众演说经法。阿难长跪合掌，向佛禀白：“世尊，刚才入城乞食时，见一小儿慈心至孝，与盲眼双亲栖身城门下。他四处乞讨，所得饮食，总是将美好的先供养父母，自己则食用粗劣变质之物，日日如此，实在令人敬爱。”
佛陀告诉阿难：“无论出家或在家，若能慈心孝顺、供养父母，其功德殊胜难量。为何呢？我回忆过去世时，曾因慈心孝顺、供养父母，甚至不惜割下身上的肉来救活危难中的双亲。以此功德，上生天帝，下为圣主，乃至成就三界独尊的佛果，皆源于此福德。”
阿难问道：“世尊过去世时，究竟发生何事，能不惜身命以肉救亲？”
佛陀便向阿难娓娓道来：
“在过去无量阿僧祇劫前，阎浮提有一个大国名为‘特叉尸利’，国王名‘提波’。国王有十位太子，各领封地，其中最小的太子名为‘修婆罗提致’（意为善住），他治理的国土最为丰足安乐。当时，父王身边有一权臣名曰‘罗睺’，心怀叵测，起兵谋反杀害了大王，并自立为王，随即派兵诛杀各位太子。
善住王平日为鬼神所敬重。当他正在园林游赏时，一夜叉鬼从地涌出，跪告善住王：‘罗睺大臣谋反，已弑父王及诸位兄长，现正派兵前来杀您，请大王速谋避祸之策。’善住王闻言惊恐不已，决定连夜出逃。
他有一子名‘须阇提’（意为善生），年方七岁，聪慧端正，深得父亲喜爱。善住王返家抱起须阇提，悲泣叹息。王后见状惊问缘由，并坚定表示：‘我与您身命与共，危难相随，绝不可抛下我。’于是，善住王便带着妻儿，仓皇出逃奔往他国。
逃亡之路有两条：一条需行七日，另一条需行十四日。因出发匆忙，他们仅带了一人七天的口粮，且慌乱中误入了那条需行十四日的漫长道路。几日后，粮食告罄，一家三口在荒野中饥渴交迫，陷入绝境。
善住王爱子心切，竟萌生杀妻以求自保并救活儿子的念头。他令妻子背负儿子在前行走，自己拔刀在后欲图行刺。儿子须阇提回头瞥见父亲举刀，大惊失色，连忙合掌哀求：‘父王！宁可杀我，切勿伤害母亲！’
须阇提恳切地对父亲说：‘请不要一刀杀死我，您可以每天割取我身上的肉食用，这样我们还能坚持几天。若断我命，肉身很快就会腐烂臭秽，便无法长久支撑了。’父母听闻此言，肝肠寸断，但为了活命，只能含泪应允。
就这样，父母每日割食儿子的肉，直至他身上的肉几乎被割尽，仅剩骨架，而他们仍未到达邻国。眼看饥荒愈烈，父亲又欲剔取骨缝间的残肉，最后实在无肉可割，父母只能忍痛将濒死的儿子弃于荒野，准备离去。
此时，须阇提心中作念：‘我命尚存，愿父母将我身上最后一点残肉带走充饥。’父母依言，将残肉分为三份，两份自食，剩余一份连同眼、舌等部位的残肉留作施舍，随后含泪离去。
独留荒野的须阇提立下重誓：‘我今以身肉供养父母，愿以此功德求证佛道，普济十方一切众生，令其离苦得乐，证得涅槃。’
此大愿一出，三千大千世界六种震动。天界诸神惊愕不已，运用天眼观视，见一菩萨以身肉供养父母并发成佛大愿，无不深受感动，纷纷降下悲泪如雨。
帝释天为试探其心志，化作乞儿前来讨食，须阇提便将身上残余的血肉布施给他；帝释天又化作狮子虎狼欲来吞食，须阇提心想：‘既有众生欲食我身，我便将这残存的骨髓脑肉全数布施吧！’他心中充满欢喜，毫无悔意。
帝释天见他道心坚固，便恢复原身，问道：‘你如此慈孝，以身肉供养父母，究竟所求何事？是求做天帝、魔王，还是梵天王呢？’
须阇提回答：‘我不求三界福报，唯求无上佛道，广度无量众生。’
帝释天问：‘你受此剧痛，难道心中没有一丝后悔吗？’
须阇提坚定道：‘我至诚供养，绝无毫发悔恨。’
帝释天说：‘你身肉已尽，空口言不后悔，谁能相信？’
须阇提便发誓言：‘若我以此功德必当成佛、且心中确无悔恨者，愿我身体平复如初！’
话音刚落，须阇提的身体瞬间恢复完整，相貌更胜往昔。诸天神异口同声赞叹：‘善哉！’
随后，他的父母与邻国国王闻讯赶来，见此神迹，皆叹未曾有。邻国国王感佩其孝行，便发兵助善住王平定叛乱，诛灭罗睺，恢复王位。从此父子相承，国泰民安。”
说完这段因缘，佛陀告诉阿难：“当时的善住王，便是今世我的父王净饭王；当时的母亲，即是今世我的母亲摩诃摩耶夫人；而那位须阇提太子，便是我的前身。”
佛陀最后开示：“因过去世慈心孝顺、供养父母，甚至以身肉济救父母厄难，以此功德，我在天上人间常享尊贵福报，并最终成就佛果。”
在场大众听闻佛陀讲述前世本缘，无不悲叹感动，赞仰佛陀奇特慈孝之行。众人皆大欢喜，顶戴奉行。
师父说：
学佛必须要从基础上奠定根基，根基在“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是根。所以学佛从孝顺父母学起，从奉事师长学起。我们中国人讲“孝亲尊师”，这四个字若做不到，我们在佛法上无论怎么精进、无论怎么用功，我们的功夫都不会得力，不可能有成就。
我们初学的人，六度要到家里头去修。孝顺父母就是修布施：我们供养父母，很细心去照顾父母的生活，为他服务、伺候他，劳力、财力的供养是属于“财布施”。以我们的智慧，在他日常生活当中，他有些习气嗜好，我们都能想到，无微不至的伺候，这是属于“法布施”。能够使他安心、使他快乐，离开一切忧恼，是“无畏布施”。这三种布施，都要从对我们父母做起、对我们老师做起。
诸佛菩萨对人、对事、对物，永远是恭敬，永远是供养。有恭敬心的布施叫“供养”，没有恭敬心的供养叫“布施”。我们能够把对父母、对老师这种恭敬心，拿来对一切众生，这是行菩萨道。这是我们的真诚心、平等心、清净心、慈悲心完全流露出来，这是真正发菩提心。
我们真正想供佛，要从孝顺父母开始。我们用孝顺父母的心来孝顺佛菩萨，佛欢喜。这个道理是天经地义，这是正理。
宁舍身命，不弃父母-第244集
今天讲一个《贤愚经》中的故事。
一时，佛陀驻锡于罗阅祇国的竹园精舍。某日，世尊与阿难尊者着衣持钵，入城乞食。当时，城门下栖身着一对双目失明、贫穷孤苦的年迈夫妇，他们无处安身，仅能露宿街头。这对老夫妇膝下有一子，年方七岁，平日靠乞讨来奉养父母。每当这孩子讨得新鲜甜美的果菜，便恭敬地供养双亲；而那些残余、酸涩、变质的食物，则留给自己果腹。
阿难尊者见此稚儿虽年幼，却如此恭敬孝顺、心中有爱，不禁动容。
乞食毕，佛陀回到精舍为大众演说经法。阿难长跪合掌，向佛禀白：“世尊，刚才入城乞食时，见一小儿慈心至孝，与盲眼双亲栖身城门下。他四处乞讨，所得饮食，总是将美好的先供养父母，自己则食用粗劣变质之物，日日如此，实在令人敬爱。”
佛陀告诉阿难：“无论出家或在家，若能慈心孝顺、供养父母，其功德殊胜难量。为何呢？我回忆过去世时，曾因慈心孝顺、供养父母，甚至不惜割下身上的肉来救活危难中的双亲。以此功德，上生天帝，下为圣主，乃至成就三界独尊的佛果，皆源于此福德。”
阿难问道：“世尊过去世时，究竟发生何事，能不惜身命以肉救亲？”
佛陀便向阿难娓娓道来：
“在过去无量阿僧祇劫前，阎浮提有一个大国名为‘特叉尸利’，国王名‘提波’。国王有十位太子，各领封地，其中最小的太子名为‘修婆罗提致’（意为善住），他治理的国土最为丰足安乐。当时，父王身边有一权臣名曰‘罗睺’，心怀叵测，起兵谋反杀害了大王，并自立为王，随即派兵诛杀各位太子。
善住王平日为鬼神所敬重。当他正在园林游赏时，一夜叉鬼从地涌出，跪告善住王：‘罗睺大臣谋反，已弑父王及诸位兄长，现正派兵前来杀您，请大王速谋避祸之策。’善住王闻言惊恐不已，决定连夜出逃。
他有一子名‘须阇提’（意为善生），年方七岁，聪慧端正，深得父亲喜爱。善住王返家抱起须阇提，悲泣叹息。王后见状惊问缘由，并坚定表示：‘我与您身命与共，危难相随，绝不可抛下我。’于是，善住王便带着妻儿，仓皇出逃奔往他国。
逃亡之路有两条：一条需行七日，另一条需行十四日。因出发匆忙，他们仅带了一人七天的口粮，且慌乱中误入了那条需行十四日的漫长道路。几日后，粮食告罄，一家三口在荒野中饥渴交迫，陷入绝境。
善住王爱子心切，竟萌生杀妻以求自保并救活儿子的念头。他令妻子背负儿子在前行走，自己拔刀在后欲图行刺。儿子须阇提回头瞥见父亲举刀，大惊失色，连忙合掌哀求：‘父王！宁可杀我，切勿伤害母亲！’
须阇提恳切地对父亲说：‘请不要一刀杀死我，您可以每天割取我身上的肉食用，这样我们还能坚持几天。若断我命，肉身很快就会腐烂臭秽，便无法长久支撑了。’父母听闻此言，肝肠寸断，但为了活命，只能含泪应允。
就这样，父母每日割食儿子的肉，直至他身上的肉几乎被割尽，仅剩骨架，而他们仍未到达邻国。眼看饥荒愈烈，父亲又欲剔取骨缝间的残肉，最后实在无肉可割，父母只能忍痛将濒死的儿子弃于荒野，准备离去。
此时，须阇提心中作念：‘我命尚存，愿父母将我身上最后一点残肉带走充饥。’父母依言，将残肉分为三份，两份自食，剩余一份连同眼、舌等部位的残肉留作施舍，随后含泪离去。
独留荒野的须阇提立下重誓：‘我今以身肉供养父母，愿以此功德求证佛道，普济十方一切众生，令其离苦得乐，证得涅槃。’
此大愿一出，三千大千世界六种震动。天界诸神惊愕不已，运用天眼观视，见一菩萨以身肉供养父母并发成佛大愿，无不深受感动，纷纷降下悲泪如雨。
帝释天为试探其心志，化作乞儿前来讨食，须阇提便将身上残余的血肉布施给他；帝释天又化作狮子虎狼欲来吞食，须阇提心想：‘既有众生欲食我身，我便将这残存的骨髓脑肉全数布施吧！’他心中充满欢喜，毫无悔意。
帝释天见他道心坚固，便恢复原身，问道：‘你如此慈孝，以身肉供养父母，究竟所求何事？是求做天帝、魔王，还是梵天王呢？’
须阇提回答：‘我不求三界福报，唯求无上佛道，广度无量众生。’
帝释天问：‘你受此剧痛，难道心中没有一丝后悔吗？’
须阇提坚定道：‘我至诚供养，绝无毫发悔恨。’
帝释天说：‘你身肉已尽，空口言不后悔，谁能相信？’
须阇提便发誓言：‘若我以此功德必当成佛、且心中确无悔恨者，愿我身体平复如初！’
话音刚落，须阇提的身体瞬间恢复完整，相貌更胜往昔。诸天神异口同声赞叹：‘善哉！’
随后，他的父母与邻国国王闻讯赶来，见此神迹，皆叹未曾有。邻国国王感佩其孝行，便发兵助善住王平定叛乱，诛灭罗睺，恢复王位。从此父子相承，国泰民安。”
说完这段因缘，佛陀告诉阿难：“当时的善住王，便是今世我的父王净饭王；当时的母亲，即是今世我的母亲摩诃摩耶夫人；而那位须阇提太子，便是我的前身。”
佛陀最后开示：“因过去世慈心孝顺、供养父母，甚至以身肉济救父母厄难，以此功德，我在天上人间常享尊贵福报，并最终成就佛果。”
在场大众听闻佛陀讲述前世本缘，无不悲叹感动，赞仰佛陀奇特慈孝之行。众人皆大欢喜，顶戴奉行。
师父说：
学佛必须要从基础上奠定根基，根基在“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是根。所以学佛从孝顺父母学起，从奉事师长学起。我们中国人讲“孝亲尊师”，这四个字若做不到，我们在佛法上无论怎么精进、无论怎么用功，我们的功夫都不会得力，不可能有成就。
我们初学的人，六度要到家里头去修。孝顺父母就是修布施：我们供养父母，很细心去照顾父母的生活，为他服务、伺候他，劳力、财力的供养是属于“财布施”。以我们的智慧，在他日常生活当中，他有些习气嗜好，我们都能想到，无微不至的伺候，这是属于“法布施”。能够使他安心、使他快乐，离开一切忧恼，是“无畏布施”。这三种布施，都要从对我们父母做起、对我们老师做起。
诸佛菩萨对人、对事、对物，永远是恭敬，永远是供养。有恭敬心的布施叫“供养”，没有恭敬心的供养叫“布施”。我们能够把对父母、对老师这种恭敬心，拿来对一切众生，这是行菩萨道。这是我们的真诚心、平等心、清净心、慈悲心完全流露出来，这是真正发菩提心。
我们真正想供佛，要从孝顺父母开始。我们用孝顺父母的心来孝顺佛菩萨，佛欢喜。这个道理是天经地义，这是正理。