教学之本与师道意义-第19集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：教学之本与师道意义。
今天我们继续学习《礼记·学记》中的经文：“古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。”
古时候的学者，不论教学还是求学，都要善用归类比较、综合分析的方法，再藉由这些比较触类旁通。
譬如，鼓声并不属于五音（宫、商、角、征、羽），但没有鼓声的配合，五音就难以和谐；水的颜色不在五色（青、黄、赤、黑、白）之列，但没有水来调和，五色则无法鲜明；学习不属于五官（司徒、司马、司空、司士、司寇）的职能范畴，但不通过学习，五官之德就难以端正；从人伦来看，老师不属于五服（斩衰（cuī）、齐（zī）衰（cuī）、大功、小功、缌麻）之内，但没有老师的教导，人伦的亲疏远近就无法分明。
实际上，老师在伦常中堪比“斩衰（中国古代丧服制度『五服』中最重的一等丧服，专为至亲，如：子女为父亲、妻子为丈夫服丧所穿）”。古人在父母去世后要守孝三年，对老师则是心丧三年。
就像孔子去世时，弟子们在夫子墓旁守丧三年。子真因当时在外地赶不及送葬，感到非常遗憾，便为老师守丧六年；子贡则拿了根树枝插在地上，悲痛不已，泪流不止，后来这根树枝竟长成了一棵大树，至今在孔庙外还能看到。
因此，这一段正是彰显：老师教我们懂得伦常道德、学会做人，才能避免出现不辨五服、祸乱纲常的现象。
我们接着看下一段：“君子曰：‘大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。’察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。”
君子说：“至高的德行不局限于某一种官职；最根本的道理不局限于某一种事物——比如孝悌忠信、礼义廉耻，都是放诸四海皆准的道理，也是强调做学问要能触类旁通、活学活用；最大的诚信不需要靠盟约约束，一个有诚信、尽忠的人，定会尽心尽力兑现承诺；最合时宜的时机不会总是整齐划一。”能明白这四点，就能立下求学的志向了。
一个有德行的人，即使没有官职，也能对社会産生良善的影响，《学记》开篇提到的“化民成俗”，讲的就是这个意思。
至圣先师孔子便是最好的榜様。司马迁先生在《史记》中将夫子归列入“世家”——记载诸侯、国君的类目，这其实是对夫子德行与影响的极大肯定，他对时人及后世的贡献，远胜诸侯。夫子曾管理过牛羊、仓库、司法，还做过县长，每一份职事都做得极为出色。可见做事先重德，才华能力可以慢慢培养。
宋代谢涛在《梦中作》中说道：“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘；唯有炳然周孔教，至今仁义浸生民。”百年间的奇闻轶事不过是记载于几张纸上，千古英雄也终会化为一抔尘土，唯有孔子、周公所代表的儒家教诲光辉灿烂，至今仍以仁义之道滋养着天下百姓。
夏商周三代的先王祭祀河川时，都是先祭祀河流，再祭祀大海。因为河流是大海的源头，大海是河流的归宿。这便是致力于根本。
“君子务本，本立而道生”“慎终追远，民德归厚矣。”世间万事万物皆有根本：我们祭祀祖宗，因为祖宗是我们的源头与根本。
那麽，什么是学习的根本？什麽是为人师的根本？师者应具备哪些德行与能力？《礼记·学记》通篇强调立志，教和学都要立志，有了志向，便能明晰学习的方向、目标；再者，学习要怀有恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，亲师敬业，正是恭敬心的体现。
后文更以天子为例强调“师严然后道尊”，连帝王都如此尊师重道，可见这份恭敬是学习的关键。好老师要有智慧启发学生的悟性；也要懂得运用譬喻，了解求学者的当前程度，若不用譬喻，学生就难以体会。
还强调老师的身教至关重要。“善教者，使人继其志”，善于教学的人，最重要的是靠德行与身教影响学生。同时，老师也要正确认知：教育是世间最重要的事，“建国君民，教学为先”。有了这样的认知、使命与信心，才能做好教育工作。
其实，《学记》的每一段，都能体会到“务本”精神。“教也者，长善而救其失者也”，说的是抓住教育的根本；“良冶之子，必学为裘”，提醒我们求学要扎实根基。
从这些角度去体会每一段如何诠释“本”，就能从整篇文章中深刻领悟教学者应具备的能力与根本。
听众朋友们，《代代出圣贤的教育智慧》栏目到这里就圆满结束了。感谢您的收听与支持，后续节目同样精彩，敬请持续关注！
——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》
教学之本与师道意义-第19集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：教学之本与师道意义。
今天我们继续学习《礼记·学记》中的经文：“古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。”
古时候的学者，不论教学还是求学，都要善用归类比较、综合分析的方法，再藉由这些比较触类旁通。
譬如，鼓声并不属于五音（宫、商、角、征、羽），但没有鼓声的配合，五音就难以和谐；水的颜色不在五色（青、黄、赤、黑、白）之列，但没有水来调和，五色则无法鲜明；学习不属于五官（司徒、司马、司空、司士、司寇）的职能范畴，但不通过学习，五官之德就难以端正；从人伦来看，老师不属于五服（斩衰（cuī）、齐（zī）衰（cuī）、大功、小功、缌麻）之内，但没有老师的教导，人伦的亲疏远近就无法分明。
实际上，老师在伦常中堪比“斩衰（中国古代丧服制度『五服』中最重的一等丧服，专为至亲，如：子女为父亲、妻子为丈夫服丧所穿）”。古人在父母去世后要守孝三年，对老师则是心丧三年。
就像孔子去世时，弟子们在夫子墓旁守丧三年。子真因当时在外地赶不及送葬，感到非常遗憾，便为老师守丧六年；子贡则拿了根树枝插在地上，悲痛不已，泪流不止，后来这根树枝竟长成了一棵大树，至今在孔庙外还能看到。
因此，这一段正是彰显：老师教我们懂得伦常道德、学会做人，才能避免出现不辨五服、祸乱纲常的现象。
我们接着看下一段：“君子曰：‘大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。’察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。”
君子说：“至高的德行不局限于某一种官职；最根本的道理不局限于某一种事物——比如孝悌忠信、礼义廉耻，都是放诸四海皆准的道理，也是强调做学问要能触类旁通、活学活用；最大的诚信不需要靠盟约约束，一个有诚信、尽忠的人，定会尽心尽力兑现承诺；最合时宜的时机不会总是整齐划一。”能明白这四点，就能立下求学的志向了。
一个有德行的人，即使没有官职，也能对社会産生良善的影响，《学记》开篇提到的“化民成俗”，讲的就是这个意思。
至圣先师孔子便是最好的榜様。司马迁先生在《史记》中将夫子归列入“世家”——记载诸侯、国君的类目，这其实是对夫子德行与影响的极大肯定，他对时人及后世的贡献，远胜诸侯。夫子曾管理过牛羊、仓库、司法，还做过县长，每一份职事都做得极为出色。可见做事先重德，才华能力可以慢慢培养。
宋代谢涛在《梦中作》中说道：“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘；唯有炳然周孔教，至今仁义浸生民。”百年间的奇闻轶事不过是记载于几张纸上，千古英雄也终会化为一抔尘土，唯有孔子、周公所代表的儒家教诲光辉灿烂，至今仍以仁义之道滋养着天下百姓。
夏商周三代的先王祭祀河川时，都是先祭祀河流，再祭祀大海。因为河流是大海的源头，大海是河流的归宿。这便是致力于根本。
“君子务本，本立而道生”“慎终追远，民德归厚矣。”世间万事万物皆有根本：我们祭祀祖宗，因为祖宗是我们的源头与根本。
那麽，什么是学习的根本？什麽是为人师的根本？师者应具备哪些德行与能力？《礼记·学记》通篇强调立志，教和学都要立志，有了志向，便能明晰学习的方向、目标；再者，学习要怀有恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，亲师敬业，正是恭敬心的体现。
后文更以天子为例强调“师严然后道尊”，连帝王都如此尊师重道，可见这份恭敬是学习的关键。好老师要有智慧启发学生的悟性；也要懂得运用譬喻，了解求学者的当前程度，若不用譬喻，学生就难以体会。
还强调老师的身教至关重要。“善教者，使人继其志”，善于教学的人，最重要的是靠德行与身教影响学生。同时，老师也要正确认知：教育是世间最重要的事，“建国君民，教学为先”。有了这样的认知、使命与信心，才能做好教育工作。
其实，《学记》的每一段，都能体会到“务本”精神。“教也者，长善而救其失者也”，说的是抓住教育的根本；“良冶之子，必学为裘”，提醒我们求学要扎实根基。
从这些角度去体会每一段如何诠释“本”，就能从整篇文章中深刻领悟教学者应具备的能力与根本。
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——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》