践行长善救失的教育哲思-第15集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：践行长善救失的教育哲思。
今天我们继续学习《礼记·学记》中的经文：“君子既知教（jiào）之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗牵，强（qiǎng）而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长（zhǎng）善而救其失者也。”
君子既懂得了教育兴盛的原因、方法，又明白了教育衰败的缘由，然后方能为人师。唯有能传道授业解惑，才能称为“师”。
史书说，“经师易遇，人师难求”，传授经典的老师不难遇到，真正教人立身处世的老师，难觅！《韩诗外传》亦言，“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”这样的老师，智慧如泉源般源源不断、永不枯竭，德行更能成为世人的表率。
《孝经》说：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。”说话要思量着能让人称道，行事要思量着能让人悦服，品德道义要思量着能让人尊重，做事要思量着能让人效法，容貌举止要思量着能让人观瞻，进退举止要思量着符合规矩法度。经典中的这些教诲，也是在期许教育工作者，朝着这个目标迈进。
君子的教化、晓喻，核心是让人明理。应当引导而非强迫；鼓励而非抑制；启发而非和盘托出。
引导而不强拉，师生相处便能融洽；鼓励而不压抑，学生便觉得轻松自如，易于接纳；启发而不点破说尽，方能促其独立思考。师生间亲和融洽，学生既感到轻松有信心，又能独立思考，这样的教学方法，才可称得上完善。
要做一名好老师，实在需要用心下工夫。不尽要将好方法领纳于胸，更要洞悉学生的资质与问题，才能因材施教。
学生往往有四种过失，老师必须明了：求学明道的人，有的失于贪多杂学，不求专精，学的不过是记问之学，难以涵养心性；有的失于孤陋寡闻，学得浅狭局限；有的失于轻忽随意，见异思迁；有的失于固步自封，自我设限。
这四种情况，源于每个人的心境不同。教师唯有明白学生的心思，才能补救他们的过世。教育，就是长善救失，培养、发扬学生的长处；补救、避免学生的短处。
就如同大夫治病，先要了解病根所在，才能对症下药。不仅如此，父母若想成就孩子的德行，也要了解他的问题；领导想栽培下属，同样要洞悉下属的症结，用人之时，也包含教化之意。一个领导者能凝聚众人，与其度量息息相关。
在各类人事环境中，若能不断拓宽心量，就没有不能包容的人，没有不能接纳的事。
《格言联璧》说：“取人之直，恕其戆；取人之朴，恕其愚；取人之介，恕其隘；取人之敏，恕其疏；取人之辩，恕其肆；取人之信，恕其拘。”任用正直的人，就要包容其憨厚刚直；任用淳朴的人，就要包容其愚钝朴实；任用耿直的人，就要包容其狭隘固执；任用思维敏捷的人，就要包容其疏忽大意；任用善辩的人，就要包容其放肆不羁；任用诚信的人，就要包容其拘谨刻板。
孔子的弟子子路，任蒲邑地方官时，当地发生水灾。灾后重建需要很多百姓出力。子路见百姓们劳作疲惫、饮食匮乏，便拿出自己的俸禄煮粥供给他们。
孔子听闻此事，对子贡说：“你现在赶往蒲邑，让子路停止煮粥。”子贡依言而行。子路生气地说:“夫子教我要行仁政，我如今一心为百姓着想，他们都饿成这様了，我煮粥给他们吃，有什麽不对？”
《孔子家语》中记载了这则公案，夫子答道：“是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”你这麽做，是显明君主没有恩惠，却唯独彰显自己的德美。这个地方常有水灾，你应当立即奏请国君开仓放粮，以国家的名义救济百姓，而非用自己的钱财供给他们，这无异于告诉百姓君王无德，而你有德。
通过此事能看出，子路考虑得不如老师周全，他只想到对百姓施以爱心，却未能顾及到人情事理与君臣关系。这便是“或失则寡”的体现。
“或失则易”的“易”，还有见异思迁之意。好比挖井，一口井挖到一半便弃之不顾，又另起一口，最后没有一口井能挖到水源。故“有恒为成功之本”，切不可见异思迁、半途而废。
“或失则止”的“止”，是画地为牢之意，对自己缺乏信心，不愿再向前迈进。
“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，这四个错误心态，每个学人各有不同，教育者必须清楚。然而，教育者自身也要反观：自己的心态究竟如何，是否清楚？倘若连自己的心都看不透，又怎能看清学生？所以，欲助人者先自助，自觉方能觉他。
我们今天学习会不会畏难？会不会轻浮、应付？有没有急于求成或懈怠懒散？所以先要自知，端正己心。自己看得清楚，才知道学习过程中会出现哪些状况，也更容易理解后学者，为其提供协助。
那麽，该长养孩子哪些善心呢？正是老祖宗所说的五常：仁义礼智信；凡是不符合五常的，便会産生过失，需要加以补救。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。
践行长善救失的教育哲思-第15集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：践行长善救失的教育哲思。
今天我们继续学习《礼记·学记》中的经文：“君子既知教（jiào）之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗牵，强（qiǎng）而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长（zhǎng）善而救其失者也。”
君子既懂得了教育兴盛的原因、方法，又明白了教育衰败的缘由，然后方能为人师。唯有能传道授业解惑，才能称为“师”。
史书说，“经师易遇，人师难求”，传授经典的老师不难遇到，真正教人立身处世的老师，难觅！《韩诗外传》亦言，“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”这样的老师，智慧如泉源般源源不断、永不枯竭，德行更能成为世人的表率。
《孝经》说：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。”说话要思量着能让人称道，行事要思量着能让人悦服，品德道义要思量着能让人尊重，做事要思量着能让人效法，容貌举止要思量着能让人观瞻，进退举止要思量着符合规矩法度。经典中的这些教诲，也是在期许教育工作者，朝着这个目标迈进。
君子的教化、晓喻，核心是让人明理。应当引导而非强迫；鼓励而非抑制；启发而非和盘托出。
引导而不强拉，师生相处便能融洽；鼓励而不压抑，学生便觉得轻松自如，易于接纳；启发而不点破说尽，方能促其独立思考。师生间亲和融洽，学生既感到轻松有信心，又能独立思考，这样的教学方法，才可称得上完善。
要做一名好老师，实在需要用心下工夫。不尽要将好方法领纳于胸，更要洞悉学生的资质与问题，才能因材施教。
学生往往有四种过失，老师必须明了：求学明道的人，有的失于贪多杂学，不求专精，学的不过是记问之学，难以涵养心性；有的失于孤陋寡闻，学得浅狭局限；有的失于轻忽随意，见异思迁；有的失于固步自封，自我设限。
这四种情况，源于每个人的心境不同。教师唯有明白学生的心思，才能补救他们的过世。教育，就是长善救失，培养、发扬学生的长处；补救、避免学生的短处。
就如同大夫治病，先要了解病根所在，才能对症下药。不仅如此，父母若想成就孩子的德行，也要了解他的问题；领导想栽培下属，同样要洞悉下属的症结，用人之时，也包含教化之意。一个领导者能凝聚众人，与其度量息息相关。
在各类人事环境中，若能不断拓宽心量，就没有不能包容的人，没有不能接纳的事。
《格言联璧》说：“取人之直，恕其戆；取人之朴，恕其愚；取人之介，恕其隘；取人之敏，恕其疏；取人之辩，恕其肆；取人之信，恕其拘。”任用正直的人，就要包容其憨厚刚直；任用淳朴的人，就要包容其愚钝朴实；任用耿直的人，就要包容其狭隘固执；任用思维敏捷的人，就要包容其疏忽大意；任用善辩的人，就要包容其放肆不羁；任用诚信的人，就要包容其拘谨刻板。
孔子的弟子子路，任蒲邑地方官时，当地发生水灾。灾后重建需要很多百姓出力。子路见百姓们劳作疲惫、饮食匮乏，便拿出自己的俸禄煮粥供给他们。
孔子听闻此事，对子贡说：“你现在赶往蒲邑，让子路停止煮粥。”子贡依言而行。子路生气地说:“夫子教我要行仁政，我如今一心为百姓着想，他们都饿成这様了，我煮粥给他们吃，有什麽不对？”
《孔子家语》中记载了这则公案，夫子答道：“是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”你这麽做，是显明君主没有恩惠，却唯独彰显自己的德美。这个地方常有水灾，你应当立即奏请国君开仓放粮，以国家的名义救济百姓，而非用自己的钱财供给他们，这无异于告诉百姓君王无德，而你有德。
通过此事能看出，子路考虑得不如老师周全，他只想到对百姓施以爱心，却未能顾及到人情事理与君臣关系。这便是“或失则寡”的体现。
“或失则易”的“易”，还有见异思迁之意。好比挖井，一口井挖到一半便弃之不顾，又另起一口，最后没有一口井能挖到水源。故“有恒为成功之本”，切不可见异思迁、半途而废。
“或失则止”的“止”，是画地为牢之意，对自己缺乏信心，不愿再向前迈进。
“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，这四个错误心态，每个学人各有不同，教育者必须清楚。然而，教育者自身也要反观：自己的心态究竟如何，是否清楚？倘若连自己的心都看不透，又怎能看清学生？所以，欲助人者先自助，自觉方能觉他。
我们今天学习会不会畏难？会不会轻浮、应付？有没有急于求成或懈怠懒散？所以先要自知，端正己心。自己看得清楚，才知道学习过程中会出现哪些状况，也更容易理解后学者，为其提供协助。
那麽，该长养孩子哪些善心呢？正是老祖宗所说的五常：仁义礼智信；凡是不符合五常的，便会産生过失，需要加以补救。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。