諦聽，方得受用-第1253集
法語：
怎樣才是諦聽？要拋開一切知見，也就是放下萬緣，認真的一心聽。離言說相、離名字相、離心緣相，用清淨心來聽、來讀。佛說一切經，是從真心本性裡面流露出來，我們能夠用真心去接受，才能開得了悟，所以諦聽就是要用真心去聽。
節錄：
【看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。】
這一段也是解釋諦聽的樣子，什麼樣子才是諦聽？佛在的時候，講經我們要會聽，會聽的人開悟了。不會聽的人，不覺悟！佛不在世，留下來許許多多的經典，會看的人，領悟了，會開悟；不會看的人，念一輩子也不會開悟。關鍵在哪裡？就在這個「諦」字。要拋開一切知見，也就是平常我們講的放下萬緣，你認真的一心聽。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
其實就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面，告訴我們聽經聞法的態度，他說了三句，這三句也就是諦聽的真實義。第一，「離言說相」，不要執著言說、言語。看經是文字，文字是言語的符號，你看經不要執著文字相，跟聽經不執著言說相是一個意思。第二，「離名字相」，名字相是名詞術語，不能執著；體會它的意思，不著它的相。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
第三，「離心緣相」，拋開一切知見，就是用清淨心來聽、來讀，不能有知見；知見是成見，那就錯了！你能夠離言說、離名字，離心緣相，你想想你用的是什麼心？真心！佛說一切經，是從真心本性裡面流露出來，你能夠用真心去接受，那怎麼不開悟？我們今天聽經、讀經不開悟，我們是用妄心，用妄心對佛的真心，把佛所有這些話全變成妄想，那怎麼能開得了悟？道理在此地。所以諦聽就是要用真心去聽，你才會得受用。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
所以聽經的時候，決定不能打妄想，決定不可以有意見，一直聽下去，這樣聽經，給諸位說，就是戒定慧三學一次完成。如果你要會的話，這兩個小時，你在此地修什麼？修戒定慧。什麼是戒？你坐在那裡，衣服穿得整整齊齊，規規矩矩的這是持戒。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
拋開一切知見，一個妄念都沒有，這是定。兩個小時講演，字字分明，句句聽得清清楚楚，這是慧。所以這兩個小時，戒定慧三學一次都圓滿了，圓成了。那怎麼不得受用？真的會開悟。方能契入，契入就是開悟，就是證得。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
佛說經都囑咐聽經的人要諦聽諦聽，這句話重要，果然你能夠諦聽，你決定能解真實義。諦聽是老老實實的聽，什麼叫老實？不用分別心，不用執著心。
無量壽經（第16集） 1988
就好像用印，印文一樣的，那個印一蓋統統現前了。不必想著這第一個字大概先進去，第二個字後寫，總有個順序，總有個先後，沒有，直接的體會。像電報一樣，佛在那裡發報，我們這裡接收，一念不生，他那裡發完了，我們接收完畢，一點不錯，一絲毫也不差，這樣才行，這才叫諦聽諦聽。可見得過失都在我們自己這邊，說個不好聽的話，就是不老實，不老實就不能解如來真實義，馬鳴菩薩《起信論》裡頭幾句話說得很有道理。
無量壽經（第16集） 1988
『諦』這個字在佛經裡用的很多，我們常常見到。譬如弟子向佛請法，佛接受之後一定囑咐他「諦聽諦聽」。「諦」的意思是真實，諦聽就是你仔細的聽，我們今天講注意。佛為什麼不說「你要注意聽」？佛不能用這個字，這個字是迷惑顛倒。意是什麼？意識，你落到意識裡頭去了。
大乘無量壽經指歸（第45集） 1996/4
佛法最怕落在意識裡頭，落在意識，凡夫，意識是分別執著，所以用諦。所以佛法不講研究，講參究，意思就是不用心意識，那才是諦識。這是用真心，決定不是用妄心，真心離念，真心裡面沒有分別執著，就是離妄想分別執著才叫諦識。這個諦是『安諦』，安在真心上。
大乘無量壽經指歸（第45集） 1996/4
專心的聽，一心諦聽，你就會有悟處。悟處有淺深、有廣狹不相等，有人悟得很深，悟得很廣，有人悟得比較狹窄，悟得比較淺。這什麼原因？還是諦聽裡頭有差別。諦聽裡面譬如說有十分專注的，有八分專注的，有六分專注的，這就不一樣，他所得的也不相同。正是印祖在《文鈔》裡頭他老人家常說，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬用在聽講就是諦聽，這個道理要懂，要認真學習。
大方廣佛華嚴經（第1319集） 2004/10
可是我們凡夫說得容易，做起來真不容易，這什麼原因？毛病、習氣太重，總是喜歡去攀緣。幾個人能夠把攀緣心收回來？真的不多見。凡是能夠把心收回來的，沒有不成就，《孟子》裡面所謂的，「學問之道無他，求其放心而已」。成就的人心地清淨，凡夫心地不清淨，很容易觀察得出來。眼看看東、看看西，到處去看，耳到處想去聽，六根總是往外面跑。
大方廣佛華嚴經（第1319集） 2004/10
儒、佛，特別是佛法，教我們怎麼用功？觀世音菩薩教的是最好的原則，「反聞聞自性，性成無上道」。眼睛不是往外看嗎？你看觀世音菩薩怎麼看法？往裡面看，往裡面聽。裡面是什麼？六根的根性，這個法子太高明了！一部《大佛頂首楞嚴經》就是講這個道理。
大方廣佛華嚴經（第1319集） 2004/10
觀音菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。怎麼樣反聞？專聽佛號，聽自己念佛的佛號。特別是默念，口完全不動，心裡在念佛，有沒有聲音？有。耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。那個是心完全集中注意在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根。你用這個方法一定有效，當下就是無上上解脫時。
二〇一四淨土大經科註（第126集） 2014/10
諦聽，方得受用-第1253集
法語：
怎樣才是諦聽？要拋開一切知見，也就是放下萬緣，認真的一心聽。離言說相、離名字相、離心緣相，用清淨心來聽、來讀。佛說一切經，是從真心本性裡面流露出來，我們能夠用真心去接受，才能開得了悟，所以諦聽就是要用真心去聽。
節錄：
【看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。】
這一段也是解釋諦聽的樣子，什麼樣子才是諦聽？佛在的時候，講經我們要會聽，會聽的人開悟了。不會聽的人，不覺悟！佛不在世，留下來許許多多的經典，會看的人，領悟了，會開悟；不會看的人，念一輩子也不會開悟。關鍵在哪裡？就在這個「諦」字。要拋開一切知見，也就是平常我們講的放下萬緣，你認真的一心聽。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
其實就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面，告訴我們聽經聞法的態度，他說了三句，這三句也就是諦聽的真實義。第一，「離言說相」，不要執著言說、言語。看經是文字，文字是言語的符號，你看經不要執著文字相，跟聽經不執著言說相是一個意思。第二，「離名字相」，名字相是名詞術語，不能執著；體會它的意思，不著它的相。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
第三，「離心緣相」，拋開一切知見，就是用清淨心來聽、來讀，不能有知見；知見是成見，那就錯了！你能夠離言說、離名字，離心緣相，你想想你用的是什麼心？真心！佛說一切經，是從真心本性裡面流露出來，你能夠用真心去接受，那怎麼不開悟？我們今天聽經、讀經不開悟，我們是用妄心，用妄心對佛的真心，把佛所有這些話全變成妄想，那怎麼能開得了悟？道理在此地。所以諦聽就是要用真心去聽，你才會得受用。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
所以聽經的時候，決定不能打妄想，決定不可以有意見，一直聽下去，這樣聽經，給諸位說，就是戒定慧三學一次完成。如果你要會的話，這兩個小時，你在此地修什麼？修戒定慧。什麼是戒？你坐在那裡，衣服穿得整整齊齊，規規矩矩的這是持戒。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
拋開一切知見，一個妄念都沒有，這是定。兩個小時講演，字字分明，句句聽得清清楚楚，這是慧。所以這兩個小時，戒定慧三學一次都圓滿了，圓成了。那怎麼不得受用？真的會開悟。方能契入，契入就是開悟，就是證得。
金剛般若研習報告（第7集） 1995/5
佛說經都囑咐聽經的人要諦聽諦聽，這句話重要，果然你能夠諦聽，你決定能解真實義。諦聽是老老實實的聽，什麼叫老實？不用分別心，不用執著心。
無量壽經（第16集） 1988
就好像用印，印文一樣的，那個印一蓋統統現前了。不必想著這第一個字大概先進去，第二個字後寫，總有個順序，總有個先後，沒有，直接的體會。像電報一樣，佛在那裡發報，我們這裡接收，一念不生，他那裡發完了，我們接收完畢，一點不錯，一絲毫也不差，這樣才行，這才叫諦聽諦聽。可見得過失都在我們自己這邊，說個不好聽的話，就是不老實，不老實就不能解如來真實義，馬鳴菩薩《起信論》裡頭幾句話說得很有道理。
無量壽經（第16集） 1988
『諦』這個字在佛經裡用的很多，我們常常見到。譬如弟子向佛請法，佛接受之後一定囑咐他「諦聽諦聽」。「諦」的意思是真實，諦聽就是你仔細的聽，我們今天講注意。佛為什麼不說「你要注意聽」？佛不能用這個字，這個字是迷惑顛倒。意是什麼？意識，你落到意識裡頭去了。
大乘無量壽經指歸（第45集） 1996/4
佛法最怕落在意識裡頭，落在意識，凡夫，意識是分別執著，所以用諦。所以佛法不講研究，講參究，意思就是不用心意識，那才是諦識。這是用真心，決定不是用妄心，真心離念，真心裡面沒有分別執著，就是離妄想分別執著才叫諦識。這個諦是『安諦』，安在真心上。
大乘無量壽經指歸（第45集） 1996/4
專心的聽，一心諦聽，你就會有悟處。悟處有淺深、有廣狹不相等，有人悟得很深，悟得很廣，有人悟得比較狹窄，悟得比較淺。這什麼原因？還是諦聽裡頭有差別。諦聽裡面譬如說有十分專注的，有八分專注的，有六分專注的，這就不一樣，他所得的也不相同。正是印祖在《文鈔》裡頭他老人家常說，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬用在聽講就是諦聽，這個道理要懂，要認真學習。
大方廣佛華嚴經（第1319集） 2004/10
可是我們凡夫說得容易，做起來真不容易，這什麼原因？毛病、習氣太重，總是喜歡去攀緣。幾個人能夠把攀緣心收回來？真的不多見。凡是能夠把心收回來的，沒有不成就，《孟子》裡面所謂的，「學問之道無他，求其放心而已」。成就的人心地清淨，凡夫心地不清淨，很容易觀察得出來。眼看看東、看看西，到處去看，耳到處想去聽，六根總是往外面跑。
大方廣佛華嚴經（第1319集） 2004/10
儒、佛，特別是佛法，教我們怎麼用功？觀世音菩薩教的是最好的原則，「反聞聞自性，性成無上道」。眼睛不是往外看嗎？你看觀世音菩薩怎麼看法？往裡面看，往裡面聽。裡面是什麼？六根的根性，這個法子太高明了！一部《大佛頂首楞嚴經》就是講這個道理。
大方廣佛華嚴經（第1319集） 2004/10
觀音菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。怎麼樣反聞？專聽佛號，聽自己念佛的佛號。特別是默念，口完全不動，心裡在念佛，有沒有聲音？有。耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。那個是心完全集中注意在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根。你用這個方法一定有效，當下就是無上上解脫時。
二〇一四淨土大經科註（第126集） 2014/10