认人为兄的愚人-第220集

　　今天讲一个《百喻经》中的故事。

　　从前，有一个人，容貌端正，智慧具足，又很有钱，举世之人无不称赞他。

　　有一个愚人见到后，就说那人是自己的兄长。他之所以要这样说，是因为那人有钱，自己可以用他的钱，因此称其为兄长；等到那人要债时，就不承认是自己的兄长。

　　旁人对他说：“你真是个愚人啊，为什么要钱的时候称他为兄，等到他讨债时，就否认呢？”

　　愚人回答说：“因为我只想得到他的钱财，而不想偿还。”

　　人们听了他的话，无不耻笑他。

　　这个愚人就像那些外道，听闻佛的善语，窃为己有。当有人请他依佛法修行时，他却不肯修行，还说：“我是为了利养，才用佛语化导众生，然而并无实事，谈什么修行呢？”这就好比那个愚人，为了得到钱财，称这是我的兄长；等到那人讨债时，又说不是我的兄长。

　　师父说：

　　“偷盗”在《戒经》中的定义是“不与取”。一切财物都是有主的，如果主人没有同意，我们把它取来，都叫盗窃。或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算盗窃。凡是用一切不正当的手段，让人家不得不送来献给你的，统统叫盗窃。所以，“偷盗”包括的范围非常广泛，名闻利养、五欲六尘全都包括在其中。

　　我们要牢牢记住，不但偷盗的行为不可以有，就连偷盗的念头都不能有，这样，“不偷盗戒”才叫真正清净。

　　【原文】

　　昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。傍人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，复言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。

　　犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人，教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语，化导众生，而无实事，云何修行。”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。

认人为兄的愚人-第220集

　　今天讲一个《百喻经》中的故事。

　　从前，有一个人，容貌端正，智慧具足，又很有钱，举世之人无不称赞他。

　　有一个愚人见到后，就说那人是自己的兄长。他之所以要这样说，是因为那人有钱，自己可以用他的钱，因此称其为兄长；等到那人要债时，就不承认是自己的兄长。

　　旁人对他说：“你真是个愚人啊，为什么要钱的时候称他为兄，等到他讨债时，就否认呢？”

　　愚人回答说：“因为我只想得到他的钱财，而不想偿还。”

　　人们听了他的话，无不耻笑他。

　　这个愚人就像那些外道，听闻佛的善语，窃为己有。当有人请他依佛法修行时，他却不肯修行，还说：“我是为了利养，才用佛语化导众生，然而并无实事，谈什么修行呢？”这就好比那个愚人，为了得到钱财，称这是我的兄长；等到那人讨债时，又说不是我的兄长。

　　师父说：

　　“偷盗”在《戒经》中的定义是“不与取”。一切财物都是有主的，如果主人没有同意，我们把它取来，都叫盗窃。或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算盗窃。凡是用一切不正当的手段，让人家不得不送来献给你的，统统叫盗窃。所以，“偷盗”包括的范围非常广泛，名闻利养、五欲六尘全都包括在其中。

　　我们要牢牢记住，不但偷盗的行为不可以有，就连偷盗的念头都不能有，这样，“不偷盗戒”才叫真正清净。

　　【原文】

　　昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。傍人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，复言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。

　　犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人，教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语，化导众生，而无实事，云何修行。”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。