布施是放下-第1223集
法語：
布施不是在寺院庵堂裡面捨一點錢，布施是捨，是放下。有無二見，要把它捨掉。如果不捨有無二見，那就決定不能出離六道。菩薩修布施，也就是放下，就是捨。捨到無可捨了，連那個捨也不能要。捨的念頭都沒有了，也要把它捨掉，這樣子才永脫三界。
節錄：
菩薩修六度，六度是菩薩日常生活的守則，必須遵守的原則有六條。這六條裡面，第一個就是布施。實在說，這六條要是把它歸納起來，只有一個布施。布施裡面有三種，有財布施、法布施、無畏布施。持戒、忍辱可以說是無畏布施；精進、禪定、般若是法布施。一個布施，就把菩薩的行門全部都包括了，所以布施非常非常重要。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
布施真正的意思，不是叫你在寺院庵堂裡面去捨一點錢，這布施了，你要是這樣看法，完全錯了。布施是捨，是放下。如果不捨有無二見，如果不捨本經所說的我相、人相、眾生相、壽者相，那就是凡夫，決定不能出離六道。出離六道一定要捨，一定要放下。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
捨到無可捨了，連那個捨也不能要，還有捨的觀念，依舊不能出三界。捨的念頭都沒有了，也要把它捨掉，這樣子才永脫三界。三界就是輪迴。眾生為什麼放不下？因為他沒有智慧，沒有看破。換句話說，宇宙人生的真相，他不清楚、不明白；如果真的明白了，不需要佛菩薩來勸你，你自自然然就放下了。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
為什麼自然放下？因為一切法都是虛妄，不是真實，包括我們自己的身體。不但包括身體，起心動念那個念頭，念頭我們講心，心也是假的，也不是真的。身心世界一切放下，決定不執著，這才恢復到清淨心。清淨心是真的，它不會變，清淨心是永恆的，佛法裡面講常住真心，禪宗裡面參究的「父母未生前本來面目」，真心就是自己本來面目。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
布施是捨、是放下，絕對不是說一看到布施，我們就捨一點錢財，這個錯了！你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能的。所以大家千萬不要誤會。布施最重要的是要把你的煩惱捨掉，布施掉，放下，把你的習氣捨掉。
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
煩惱布施掉，你就沒煩惱，生死布施掉，你就不生不滅。可見得這兩樣你都捨不得布施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫大丈夫，這個了不起！這些東西都放下了，何況身外之物？身外之物那都是雞毛蒜皮，哪一樣放不下！
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
念佛堂裡面，佛七裡頭主七師常說：放下身心世界。這就是真正的布施，要放下，你心裡才得清涼自在。換句話說，你心裡面有憂慮、有牽掛，這都是病，都是六道輪迴的病根，你要把一切牽腸掛肚的東西統統捨掉，捨得愈乾淨愈好。六祖說，你的清淨心裡頭「本來無一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來，禪宗講明心見性，你決定明不了心，也見不了性，為什麼？你不肯放下，你沒有把這些東西捨掉。
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
可見得菩薩法門裡，這個法門叫根本法，菩薩修什麼？自始至終，從初發心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單的很！我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，他給我開示的就六個字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。智慧開了，你就真正肯放下了。所以這兩個方法是相輔相成的。愈肯放下，智慧愈增長，智慧愈增長，放下愈徹底。
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
我們今天講到布施，只是捨一點錢財而已。其實錢財捨了沒有？沒捨，怎麼說沒捨？因為聽說佛門裡面講「捨一得萬報」，所以你才肯捨。捨是什麼？利潤很高，捨一報萬。如果說捨了沒有回報，我看你一文都不會捨，由此可知，菩薩行不容易。菩薩是真正覺悟的人，徹底明白的人，他肯捨，他肯放下，決定不求回報，他心才清淨，才能把煩惱障、所知障給布施掉，那才是如來所說的正法。
普賢行願品疏節錄（第7集） 1993
徹底放下，身心世界一起放下，心才定得下來。從理上講，這是說真話。事有沒有關係，大富大貴長者也修禪定也能得定。放下怎麼講？放下是心裡頭不著，也就是說不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要曉得，事是假的，相是假的，身體是假的，財產是假的，財色名食睡全是假的，色聲香味觸法也是假的，這個佛講得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。
淨土大經科註（第409集） 2012/7
心裡面就是隨緣，決定不執著，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就得定，這就是念佛三昧。
淨土大經科註（第409集） 2012/7
布施是放下-第1223集
法語：
布施不是在寺院庵堂裡面捨一點錢，布施是捨，是放下。有無二見，要把它捨掉。如果不捨有無二見，那就決定不能出離六道。菩薩修布施，也就是放下，就是捨。捨到無可捨了，連那個捨也不能要。捨的念頭都沒有了，也要把它捨掉，這樣子才永脫三界。
節錄：
菩薩修六度，六度是菩薩日常生活的守則，必須遵守的原則有六條。這六條裡面，第一個就是布施。實在說，這六條要是把它歸納起來，只有一個布施。布施裡面有三種，有財布施、法布施、無畏布施。持戒、忍辱可以說是無畏布施；精進、禪定、般若是法布施。一個布施，就把菩薩的行門全部都包括了，所以布施非常非常重要。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
布施真正的意思，不是叫你在寺院庵堂裡面去捨一點錢，這布施了，你要是這樣看法，完全錯了。布施是捨，是放下。如果不捨有無二見，如果不捨本經所說的我相、人相、眾生相、壽者相，那就是凡夫，決定不能出離六道。出離六道一定要捨，一定要放下。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
捨到無可捨了，連那個捨也不能要，還有捨的觀念，依舊不能出三界。捨的念頭都沒有了，也要把它捨掉，這樣子才永脫三界。三界就是輪迴。眾生為什麼放不下？因為他沒有智慧，沒有看破。換句話說，宇宙人生的真相，他不清楚、不明白；如果真的明白了，不需要佛菩薩來勸你，你自自然然就放下了。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
為什麼自然放下？因為一切法都是虛妄，不是真實，包括我們自己的身體。不但包括身體，起心動念那個念頭，念頭我們講心，心也是假的，也不是真的。身心世界一切放下，決定不執著，這才恢復到清淨心。清淨心是真的，它不會變，清淨心是永恆的，佛法裡面講常住真心，禪宗裡面參究的「父母未生前本來面目」，真心就是自己本來面目。
金剛般若研習報告（第2集） 1995/5
布施是捨、是放下，絕對不是說一看到布施，我們就捨一點錢財，這個錯了！你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能的。所以大家千萬不要誤會。布施最重要的是要把你的煩惱捨掉，布施掉，放下，把你的習氣捨掉。
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
煩惱布施掉，你就沒煩惱，生死布施掉，你就不生不滅。可見得這兩樣你都捨不得布施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫大丈夫，這個了不起！這些東西都放下了，何況身外之物？身外之物那都是雞毛蒜皮，哪一樣放不下！
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
念佛堂裡面，佛七裡頭主七師常說：放下身心世界。這就是真正的布施，要放下，你心裡才得清涼自在。換句話說，你心裡面有憂慮、有牽掛，這都是病，都是六道輪迴的病根，你要把一切牽腸掛肚的東西統統捨掉，捨得愈乾淨愈好。六祖說，你的清淨心裡頭「本來無一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來，禪宗講明心見性，你決定明不了心，也見不了性，為什麼？你不肯放下，你沒有把這些東西捨掉。
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
可見得菩薩法門裡，這個法門叫根本法，菩薩修什麼？自始至終，從初發心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單的很！我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，他給我開示的就六個字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。智慧開了，你就真正肯放下了。所以這兩個方法是相輔相成的。愈肯放下，智慧愈增長，智慧愈增長，放下愈徹底。
阿彌陀經疏鈔演義（第140集） 1984/12
我們今天講到布施，只是捨一點錢財而已。其實錢財捨了沒有？沒捨，怎麼說沒捨？因為聽說佛門裡面講「捨一得萬報」，所以你才肯捨。捨是什麼？利潤很高，捨一報萬。如果說捨了沒有回報，我看你一文都不會捨，由此可知，菩薩行不容易。菩薩是真正覺悟的人，徹底明白的人，他肯捨，他肯放下，決定不求回報，他心才清淨，才能把煩惱障、所知障給布施掉，那才是如來所說的正法。
普賢行願品疏節錄（第7集） 1993
徹底放下，身心世界一起放下，心才定得下來。從理上講，這是說真話。事有沒有關係，大富大貴長者也修禪定也能得定。放下怎麼講？放下是心裡頭不著，也就是說不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要曉得，事是假的，相是假的，身體是假的，財產是假的，財色名食睡全是假的，色聲香味觸法也是假的，這個佛講得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。
淨土大經科註（第409集） 2012/7
心裡面就是隨緣，決定不執著，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就得定，這就是念佛三昧。
淨土大經科註（第409集） 2012/7