弟子規-第34集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十八頁的第四行開始看起：
【勢服人。心不然。理服人。方無言。】
上一節課我們學習到這一句經文。這是談到，如果我們是仗著自己的勢力，去強迫和逼迫別人服從，對方即使是表面服從我們，可是他的心裡並不服氣。『理服人，方無言』，只有以理來服人，對方才會感到心悅誠服，他才不會有怨言。
關於這一點，不僅是在我們的家庭中，或者是在團體當中，包括在歷史上，國家與國家之間也是同樣的道理。在中國這幾千年的歷史當中，有的朝代如果是『勢服人』，也就是說他是用權勢和武力來打天下，往往這個朝代的時間都沒有辦法維持得很長久。而反過來，如果這個朝代的君王都是以道德教化人民，以孝悌之德來以身作則，這個朝代往往都能傳承得比較久遠，甚至於會對於後世產生影響。所以我們從歷史的角度來看，就能體會到，歷史確實是一面鏡子。我們如果希望家庭家道傳之久遠，希望團體也能代代相傳，社會國家長治久安，一定是要用道德才能感化人心。「理服人，方無言」，絕對不是用「勢服人」。所以歷史做為我們人生、家庭與社會的借鏡，它確實能讓我們鑑往知來，提醒人生不要再重蹈覆轍。
我們在歷史上曾經看過一篇傳世的文章，「阿房宮賦」。「阿房宮賦」是杜牧所寫的，文辭寫得非常的優美。這是在唐朝唐敬宗的時代，當時杜牧只有二十三歲。他寫這篇「阿房宮賦」，可以看出他確實是才氣縱橫。而這篇文章是在警戒當時的君王，因為唐敬宗十六歲即位，是一位比較昏庸的皇帝，沒有德行，而且是荒淫無度，所以整個朝廷是比較混亂的，大臣們內心當中也有危機感。所以杜牧在這個時候寫下這篇「阿房宮賦」，就有以歷史的教訓來勸諫君王的用意。這也讓我們體會到，在歷史當中，凡是以勢服人，確實是『心不然』，老百姓都不會歸順他，這種暴政是不得民心的。
這段歷史所講述的是秦朝時期，秦始皇統一天下。「六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。」秦朝的軍隊最後憑藉著武力得以統一天下，但是秦始皇並沒有真正的愛護百姓，而是廣造宮室來圖謀自己的享樂，於是勞民傷財興建了阿房宮。這裡他用非常優美的筆墨來描寫阿房宮的壯麗，奢華的建築。講述了阿房宮非常壯麗、奢華的景象之後，他有一段議論說：「嗟乎！一人之心，千萬人之心也。」秦國的暴政，他不能用「己所不欲，勿施於人」的心體恤百姓經過戰火之後的辛勞，大興土木建設阿房宮，勞民傷財。他就不能將心比心的體會到，應該要好好的修養生息，就像漢朝初年，體恤到老百姓在這個時候是需要一個非常安定的、祥和的社會。「秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？」雖然秦朝以武力統一了天下，但是他所施行的暴政是勞民傷財、不得民心的。
許多人看到秦始皇的所作所為，於是紛紛要起義，當時是「天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固」，獨夫是指秦始皇，最後才造成了秦朝末年的起義。秦朝存在的時間也非常的短暫，就滅亡了。
這篇文章後面的議論也很精彩，他說：「嗚呼！滅六國者六國也，非秦也」，實際上並不是秦國的軍隊真正的把六國打敗了，而是六國自取滅亡；「族秦者秦也，非天下也」。最後為什麼秦朝存在的時間會這麼樣的短暫？這也並不是因為外在的原因，而是秦朝的統治者內在的因素所造成的。
這篇文章結尾的部分，是一段名言：「秦人不暇自哀，而後人哀之」，當後人看到歷史的興衰成敗過程當中，我們真正的反省以往的教訓，往往就會感慨，就是因為他太殘暴了，所以才導致了秦朝的衰亡；「後人哀之而不鑑之」，後人雖然非常感嘆這段歷史，但是卻不能引以為鑑，「亦使後人而復哀後人也」，使歷史就產生了重複的現象。已經看到前人衰亡的教訓，而我們的朝廷卻不能記取教訓，多年之後，當後世的人們再來追憶這個朝代，也會同樣的感到非常的哀傷。他是用秦朝的這段歷史來勸諫當時的君王，一定要記取歷史的教訓，不要再重蹈覆轍。
從這段歷史我們就可以體會到，所謂的「勢服人，心不然」。用權勢和武力雖然可以打下天下，可是真正要治理天下，並不是那麼容易的，要學習唐太宗的經驗，從古聖先賢治國的經驗當中汲取智慧，才能把國家建設經營得很好。
這句經文是「泛愛眾」單元最後的一句經文。不但國家是如此，包括在部隊當中，在歷史上有一些非常仁厚的官員，他就懂得愛護百姓，不會妄殺百姓。譬如在北魏時期韓麒麟，他是參慕容白曜軍事，也就是在征南將軍慕容白曜的下面他是做參軍。他們在攻打升城這個地方的時候，慕容白曜就想要活埋俘虜。韓麒麟覺得這樣做非常不妥當，因為人家既然已經投降了，你就要放他一條生路，這是仁慈之心的表現。所以他就給他的長官進諫說：「您應該用寬厚的態度來對待投降的俘虜。」後來慕容白曜就聽從了他的建議，就讓俘虜「皆令復業」，讓他們還能繼續從事他們的生產跟生活。這個做法就很得民心，讓老百姓覺得這位將領是很仁厚的人。
後來他當上了齊州的刺史，他在做官的期間「為政尚寬」，通過他之前的舉措，我們就可以體會到他是一位很仁慈、很寬厚的人。當時有一位佐吏劉普慶就說：「明公仗節方夏，無所誅斬，何以示威？」你在這個地方應該要賞罰分明，用你做為長官的權威，該殺就殺，該賜死就賜死，這樣才能把你的威望樹立起來。但是當時韓麒麟就回答他說：「刑罰是用來止惡的」，當人們知道我做錯事情犯了罪，會受到朝廷懲罰，他心裡就有所畏懼，而不敢去做惡事。所以他說：「這是仁者不得已而用之」，並不是拿刑罰隨便的懲罰老百姓的，是不得已的情況之下才會用它。
我們之前看過歐陽脩的父親，他在判決死刑犯的時候，每天晚上他都還在想，用什麼方法可以讓犯人不要受死刑的處決，他還想盡辦法希望饒他一條生路。所以做官的人，內心當中如果有愛護百姓的仁厚之心，才能真正的時時處處體恤對方。
所以刑罰，他提到這是仁者不得已而用之的做法。他說，如果一定要斷斬立威，我就從你開始吧。結果劉普慶聽了就嚇跑了。你不是說要殺人才能樹立威望嗎？那不然就從你開始做起吧。我們從他的言行當中可以看出，韓麒麟確實是一位很有仁愛之心的長官。
他生性非常的恭敬謹慎，而且做官非常的廉潔，在他臨終的時候，家裡的財產只有幾十匹的絹，家裡是非常清貧的。許止淨先生對他非常的讚歎，他生性就非常的仁慈厚道，他的兒子還有他的孫子，也都稟承了父輩身上所具有的美德。就如同文王的后妃是非常仁厚，具有仁慈之心的人，所以兒子自然學習母親的風範，也是以仁厚之心來對待老百姓。因此看到韓麒麟的家風、仁愛之心，還有廉潔的行持，上天對他的報答也是非常豐厚的。
我們現在就把「泛愛眾」最後的一句經文學習完了。泛愛眾這個單元，用現在的說法，泛愛眾就是屬於人際關係學。我們如何可以把人際關係處得很好？最重要的就是落實《弟子規》當中「泛愛眾」的教誨。一個人能夠做到泛愛眾，都是從孝、悌的基礎開始扎根的。「愛」字，我們再追溯到它的根源，就是從孝擴展開來，才能愛護一切的眾生。所以一個人在生活工作當中能夠愛護他人，這都是他在家庭裡面就時時處處關心親人、孝敬父母，從這個地方開始的。所以孔老夫子在《論語》當中才說：「孝弟也者，其為仁之本與」。一個人人格的養成，非常的關鍵是在家庭當中，做為父母一定要重視這一點。
而人與人的關係，可以把它歸納成「讓」字。我們在《無量壽經》當中看到：「崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊。」這是佛法大同之治的標準，其中就特別談到務修禮讓。為什麼要做到讓？讓則有餘，爭則不足。人跟人之間要相互的禮讓，這是非常重要的。即使是再親的人，包括我們的家人當中的父子、夫妻等等，彼此之間也要以禮來相待，而不能因為彼此的關係非常的親密，就不用尊重的心對待他。所以在家庭當中，即使是再親的人，我們也要尊敬，也要以禮相待，用禮來保持人和人之間優美的距離。特別是當一個人從小就懂得以禮相待，長大之後說話、做事一定是很有分寸的。讓首先是禮讓，禮讓落實在家庭當中，也體現在人與人之間都要以禮相待。
關於這一點，在後漢的時期有一個「舉案齊眉」的故事，特別能說明這一點。我們看古時候賢德之人，他們夫妻之間是怎麼相處的。在後漢時期的梁鴻，他是扶風平陵這個地方的人。他的家境很貧寒，因為他父親過世得早，又遇到了亂世。後來就連父親後事他都非常辛苦的才能幫父親安葬，而且只是一張草蓆裹住父親的遺體下葬。家庭確實非常的貧窮。等到父親過世之後，家庭的情況就愈發的艱難。當時梁鴻雖然年紀很小，但是他非常刻苦用功的讀書，後來就被保送到「太學」裡面去學習。因為他的資質非常好，聰明而又好學，所以對於經史的典籍都很精通，再加上他是一位很有德行的人，所以當時的人對他都特別的敬佩。
等到後來梁鴻回到自己家鄉，因為他又有德行又有學問，所以很多家庭的人都很仰慕他，都想要把女兒嫁給他，但是都被梁鴻拒絕了。而他們同鄉當中有一位孟家的女兒叫孟光，孟光長得非常的醜陋，她生得很肥胖，而且皮膚很黑，長得又醜，力氣又很大，能把舂米的石臼舉起來。這在古時候要看到這樣的女子，一般人都不敢娶。可是她很賢淑、知禮，而且很有德行，人又聰明。於是後來梁鴻就答應了這門親事，就把她娶進了家門。可是成親的那一天孟光穿得非常的華麗，濃妝豔抹，打扮得非常的美。可是梁鴻看到這個景象，從成親那天開始，七天七夜都不理睬自己的妻子。
孟光覺得很奇怪，就跪下來詢問原因。梁鴻就跟她說，他說：「我是希望有一位怎樣的妻子可以跟我一起生活？就是能跟我同甘共苦，過著隱居的生活。」因為孟光她們家庭是非常的富有，比較優越的家庭，這和梁鴻的期待差距很遠，他希望妻子能過著非常儉樸的生活，跟他一起隱居。於是孟光聽到之後，就換上粗布的衣服，再也不像結婚的時候穿得那麼華麗。後來梁鴻看到妻子和他的志向相同，於是他就非常的歡喜，並且給妻子取了字，叫做「德曜」。後來他們就在霸陵的山中隱居，過著非常純樸的生活。平常梁鴻從事農耕的生產，孟光在家裡紡紗織布、做家務，非常的勤勞。有空的時候他們就一起讀書、彈琴，並且共同切磋道德學問。這種生活雖然過得很儉樸，但是非常的快樂。
後來他們就搬到了吳下，在一戶大戶人家皋伯通的家裡，靠著替他們舂米過日子。每次梁鴻回到家，孟光就已經把飯菜都準備好，而且她送飯的時候是把整個飯菜高高的舉起來，端到自己丈夫的面前。這就是「舉案齊眉」，她托飯菜的托盤位置跟自己的眉毛並齊，不敢抬頭直視，這是特別恭敬、謹慎的態度。梁鴻也是恭恭敬敬的把飯菜接過來。夫妻之間的相處是相敬如賓，而且是以禮相待。結果有一次，皋伯通看到了這個場面，他非常的驚訝。在自己家裡舂米做苦工的人，他原本以為只是一般的工人，可是想不到，能讓自己的妻子這樣尊重，他就感覺到梁鴻一定不是普通人，這對夫妻一定是兩位隱居的君子，後來他就讓梁鴻夫婦住在自己的家裡。
這個公案就是歷史上非常有名的舉案齊眉的故事。我們看到讓，首先在家庭當中的禮讓，無論是父子還是夫妻之間，都要以禮相待，禮是人和人之間非常優美的距離。整個《弟子規》也都是以禮貫穿其中的，譬如恭敬父母，「入則孝」是禮；「出則悌」是友愛兄弟、恭敬長輩，這也是禮；再來「謹」，對物品要愛惜，物有定位，而且不能糟蹋食物，「對飲食，勿揀擇」，也是禮；再來，「凡出言，信為先」，這也是我們在言語當中對人要有禮貌。《樂經》當中說：「禮者，天地之序也。」禮貌的禮跟道理是相通的，所謂「有理走遍天下」，這是人與人之間非常自然的規律，我們也不能逾越這樣的規律。「泛愛眾」也是一種禮貌的態度，包括後面我們要學到的「親仁」跟「餘力學文」，對於有仁德之人、對於老師，也要以禮相待。對於我們所學的聖賢學問，內心也要存著恭敬的心，所謂是「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。禮的本質就是恭敬的心，而恭敬的心是我們自性當中本有的善行與善德，就是我們的真心。所以要學禮讓，這是第一。
在人與人相處當中，還要學習忍讓。「忍」字，確實不容易做到。光看這個字，心上要有一把刀，這是代表忍的功夫。達到什麼樣的境界？也就是當人拿刀放在你的胸口，當然這不是說一把真正的刀，有時候人家可能是惡言惡語在傷害我們，或者是非常不好的態度對待我們。無論是什麼樣的境緣，我們都不為所動。利刃包括許多非常難聽的，毀謗、諷刺這種語言。當我們看到別人可能因為誤會或某種原因這樣對待我們，我們都能忍耐、包容，不跟他計較，這是忍讓。忍讓當中就含藏著寬恕的態度，「以恕己之心恕人，則全交；以責人之心責己，則寡過。」像這種從地獄到天堂的轉變，往往只是在我們的一念之間。如果我們真正能轉一個角度、換一個方向，拿寬恕自己的心、原諒自己的心去寬恕別人，則能全交，「全交」就是交到很多的朋友。「以責人」，我們每天看別人的過失，都是看得非常清楚的、敏銳的。如果我們用責備別人的態度回光返照來要求自己，那我們的德行就會進步得很快，所以能寡過。因此忍讓當中非常重要的就是要原諒人，有寬恕的心。
寬恕其實也是孔子在教學當中的重點。當初子貢就曾經請教過孔老夫子，有沒有哪一個字可以終身奉行的？孔老夫子就舉出了寬恕的「恕」字。這跟仁愛的「仁」意思是相同的，「恕者如其心」，上面一個「如」，下面一個「心」，也就是說，處處從對方的角度設想，自然就能化解許多的衝突。所以一個人能夠忍讓，他無形當中可以化干戈為玉帛。真正做到忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，我們在忍當中就已經拓寬了自己的心量，就能做到剛剛說的「理服人，方無言」，同時也把對方的慚愧之心喚醒。因為忍字不但是忍出了自己的德行，而且也忍出了對方的慚愧心，更能夠保持彼此之間良好的關係。我們要體會到，無論是親人還是朋友，我們能聚在一起，因緣都是來之不易的，不要因為自己的一時之氣，把多年朋友之間的交情最後搞得一語寒心，這就不好。因此，「言語忍，忿自泯」，我們一定要忍住自己的情緒和脾氣。
除了人和人相處當中要禮讓、忍讓之外，還要謙讓。當我們懂得謙虛，別人確實會感覺到如沐春風。反過來，我們賺了一點錢，或者是我們的才華能力過人，往往會洋洋得意，而這種傲慢就會讓我們身邊的人感覺到非常有壓力。特別是當別人失意的時候，你不能在旁邊一直講我們自己多麼得意的事情，讓人家無地自容。像這種傲慢的習氣無形當中就是以勢壓人，就會傷害人與人之間原本和諧的關係。所以謙讓是非常重要的。
有一年我們在巴黎參加和平大會，當時師父上人特別提出的口號、大會的主題，就是跟讓有關。這個讓，師父說要停止競爭、鬥爭乃至戰爭，這樣人類就會有享不盡的福報；可是如果繼續的競爭、鬥爭和戰爭，人類就會有受不完的苦難。這句話真的是至理名言。我們之前跟大家分享過，師父上人也特別讓我們設計了和平鴿，和平鴿的上面就有世界上各個不同國家語言的「和平」。這也是提醒我們，在通往和平的路上，人與人之間真正要放下競爭、鬥爭和戰爭，真正做到禮讓、忍讓、謙讓，才能為真正的和平建立基礎。
所以謙虛、謙讓是非常重要的，當一個人很謙虛，就能受教有地，贏得很多的長者、很多的貴人對我們的提攜跟幫助。因此，謙虛之德的益處是很多的。在《易經》當中說，謙卦六爻皆吉。如果我們處處韜光養晦，處處都給人家留下一點餘地，慢慢的就變成我們常常都能替別人著想，能夠站在別人的角度考慮問題，我們真正在生活當中落實和平。
包括教孩子也是如此，我們身為老師跟家長，在孩子小時候就教導他要禮讓，他一定能成為很有分寸的人；教他忍讓，他就可以在人與人之間的相處當中一團和氣，而不會發生衝突；教他謙讓，他有謙卑的態度，時時處處都能替人著想，為人留餘地。所以一定不能夠爭，一定要學讓。
這裡我們再補充一位古時候賢德之人的故事。這是隋朝梁彥光，他是相州刺史，擔任這個官職，當時在相州，人心是比較險惡的，不正，變化不定。這個時候怎麼辦？當社會風氣出現問題的時候，用什麼方法才能真正解決？「建國君民，教學為先」，一定要通過教育、通過教學來改善這個地方的社會風俗。於是彥光就開始延攬讀書人，延攬當時的大儒，在每一個他所管轄的區域，每個地方建立了一所學校，而且在學校當中，完全是用聖賢的教誨來教化百姓，非聖賢之書不授，都是學習仁義禮智信，學習孝悌忠信、禮義廉恥。他用這種教學的方法取得了非常好的效果，到了後來老百姓都被他教化得很好，人人都效法聖賢、學習聖賢，使得這個地方的社會風氣產生了很大的變化。
在當地有一個家庭，因為家庭當中出現的問題，所以和親人之間彼此都不能和睦相處。於是彥光就讓他們到孔廟當中去看孔廟所刊刻的圖像。這個圖像就是在孔廟中，我們以前有學過「伯俞泣杖」。韓伯俞的母親打他的時候，因為母親已經年老體衰，在責打他的時候，他感覺一點都不痛，他就對著母親悲傷的哭泣。母親當時覺得很奇怪，「以前我打你，你從來都不哭的，為什麼今天打你你哭得這麼傷心？」韓伯俞就說：「因為母親今天打我，我感覺不痛了。」這說明母親的氣力愈來愈衰了，所以他內心感到難過。這是刊刻在孔廟當中古聖先賢孝悌忠信的故事，就讓這個家庭的子弟們一起來看先人的德範。他看了之後，古時候的人畢竟都讀過聖賢之書，還是有慚愧之心的，他看過之後，就激發了內心的慚愧心，於是家庭就化解了彼此之間的衝突。
因此我們看到，彥光先生在相州也好、岐州也好，這些地方當刺史，他確實是盡了父母官應該有的責任，作之君、作之親、作之師。他的施政方面最重要的一點就是在當地興辦教育、建設學校，通過教育的方法化導當地的老百姓。他到相州刺史的任上，就盡心盡力的提倡禮教。禮教就是孔子聖賢的教化。這種教學的效果使得當地的人心產生了很大的變化，風俗人情都變得非常淳厚。
當焦通家裡對於父母親不夠孝敬，他也是用古聖先賢孝悌忠信的故事啟發他的良知，最後他們自己也開始改過遷善。從這個地方可以看出，一個地方的官員在當地施以教化，用聖賢的教育化導百姓，這才是他政績當中最為重要的一條。因此「修身為本，教學為先」，這是千古不變的定律。可以解決家庭的問題，可以解決社會國家的問題，都是用什麼方法？都是用教學為先，施以古聖先賢的聖哲教化，才能真正的化導人心、改變風俗。
這句課文我們學到這裡。「泛愛眾」這個單元我們就學習完了，請大家接著看下面是「親仁」。
親仁，「親」是親近的意思，也就是學習的意思。我們要親近仁德之人。一個人的道德學問要有所成就，有兩個重要的條件，可以說是缺一不可，一是要有好老師，一是要有好同學。好的老師是為我們指明道路，把聖賢的教誨傳授給我們。可是好的同學為什麼同樣重要？因為好的同學之間可以互相的提攜、互相的提醒。這是親仁。
中國古時候，老祖宗對於後代子孫確實是非常有愛心的，因此從古至今，傳授學習聖賢教育非常重要的基礎就是孝親尊師，這也是這裡說的「親仁」。親仁也可以理解成是尊師重道的態度，在古時候，當一個孩子去拜師求學，家長，甚至包括父母、祖父母，都要帶頭來給老師行跪拜禮，這是尊師重道的體現。這是父母長輩做出很好的身教，來表演給自己的兒女看。當兒女看到父母、祖父母都這麼恭敬老師，自然他在求學的過程當中，對老師的恭敬心就會不斷的提升。
師父上人在小時候體會到，他在六歲上私塾，父親所表演出來的對於老師的恭敬心，對於師父上人一生都造成很深的影響。當時是在親戚家的祠堂上學，上學的第一天，師父上人的父親帶著他來上學，學生大概是三四十個人左右，年紀大概都是十幾歲，十五六歲是比較大的，而年齡比較小的也有六七歲，都是在同一個教室上學。他們上學的頭一天，就是在禮堂，當中供奉的是大成至聖先師孔老夫子的牌位，老師就坐在一邊，同學是站在兩邊。在行禮的時候，師父上人的父親就帶著兒子，先給孔老夫子的神位行三跪九叩首的跪拜禮，這是父親在前面，兒子在後面，這種禮是清朝的禮節，這是對孔老夫子的神位。等到拜完之後，父親請老師上座，老師就坐在孔子牌位的下面，父親帶著兒子向老師行三跪九叩首的大禮。
這個禮在早年，也有十多年前，我們在香港，當時徐醒民老師到香港來講學，講解儒家的經典。師父上人就曾經親自主持拜師禮，學生只有我一個，老師是徐醒民老師。老師站在前面，長輩帶著我們向老師行跪拜禮。師父上人親自為我們主持莊嚴的儀式。在這個儀式當中，當老師接受到父母和學生這樣恭敬的一種禮節，老師確實是非常認真的教導學生，否則就對不起父母對於老師的恭敬還有期待。
在古時候的私塾當中，對老師的供養也都是隨意的。一位有德行的老師絕對不講求這些，富有的人家就供養得多一點，貧窮的人家就供養得少一點，甚至於對於特別貧窮的孩子，老師還要補貼他的家用。這是在古時候，身為老師是真正有道。所以「一分恭敬得一分利益」，我們跟老師求學究竟能學到多少，特別是老師的德行，能學到多少，是取決於我們的恭敬心、誠敬之心的。如果我們的恭敬心不具足，即使老師再認真的教，還是學不到東西。
師父上人回憶自己的一生，遇到這麼多的貴人，遇到這麼多的好老師，這是得力於父親在師父上人六歲帶他到學校，對老師行跪拜禮，這種恭敬的態度影響了孩子，一生都不會忘記。所以遇到有德行、有學問的善知識、好老師，真正的生起對於老師的恭敬心，老師也都會特別的愛護這樣的學生，把自己的道德學問完全都傳授給這樣的學生，這是所謂的師資道合。
我們最初報考英國漢學院，有一段時間參加了第一屆英國漢學院在福州的課程，是養正教育的扎根實修班，當時我們也對孔老夫子、對師父上人行跪拜禮。之前也有跟大家分享過，在二Ｏ一七年，我們在英國漢學院現場觀禮了漢學院第一屆跟第二屆的學生，在開學典禮當中也是用中國傳統的三跪九叩首禮，來向儒釋道的三教聖人行禮。前面是院長還有老師，帶著所有漢學院的學生，就在英國漢學院的禮堂當中，向孔老夫子、釋迦牟尼佛和老子的像行三跪九叩首的最敬禮。這都是依循著中國傳統的古禮進行的。所以尊師重道確實是我們求學、求道有所成就的非常非常重要的前提。
在去年的八月份，在英國威爾士大學，英國漢學院，蘭彼得校區也舉辦了祭孔的典禮，這個典禮感動了包括休斯校長在內的許多英國長者。祭孔之禮，是由漢學院的師生和當地的學童組成的三十六名佾生，來參與祭孔，以表達對於至聖先師孔老夫子的追念還有尊崇。
總之，禮都是真正的提醒我們，在求學的過程當中，要對古聖先賢，以及對於我們的老師生起恭敬之心。這樣我們在學習聖賢學問，包括《弟子規》，我們用這種心態跟著老師來學習，才能夠解行相應、開智慧。
因此《弟子規》啟發我們，要用「入則孝」當中「孝」的態度，來對待我們的老師，我們自性當中的至善至德就能顯發出來，理智也能建立起來。當我們對老師有尊師重道的心，用至誠的孝心和恭敬心來對待老師，那我們自性的善良和智慧都能開顯出來。所以中國自古以來代代相傳，最為重要的精神就是孝道跟師道，師道是建立在孝道的基礎之上。「夫孝，德之本也」，孝是萬善萬德的根本。會孝順父母的人，他一定能成就自己，揚名於後世，以顯父母，他對於老師一定具有恭敬之心。
古時候拜師禮，給孔老夫子，還有給老師行三跪九叩首的禮。這個禮包括我們現在看到弘明實驗學校，他們每天早上老師也會帶著學生向孔子爺爺行禮，這也都是弘明學校在教學當中非常重要的科目。從對於孔子爺爺、對於老師這種恭敬心當中衍生出來，我們看到弘明的小朋友，遇到遠方來訪的客人，他們流露出來的恭敬心、禮貌的態度，給人的印象是非常深刻的。所以拜師禮確實很重要，在孩子的心靈當中，會對他一生產生很大的影響。
身為老師，確實也不只是念著、為著一個孩子或者一個家庭負責，像我們現在學習儒釋道的聖賢教育，我們還要有這樣的責任跟承擔，就是希望讓這些年輕的孩子真正的承傳中國優秀傳統文化，這種道統不能在我們這一代的身上失傳，這也是我們在現今的時代求學、求道一個非常重要的理念。
中國的道統是非常重視師承的，而師承，孔老夫子他老人家是非常的謙虛，孔老夫子雖然是一位非常有德行、有學問的好老師，但是他從來不覺得他所傳授的學問是他的創造和發明，他都是覺得他是述而不作，「祖述堯舜，憲章文武」。因此在《論語．述而》篇當中，孔老夫子曾經說過，「子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
這段經文，雪公老人在講解的時候談到，「述而不作」，這章的老彭，有的人認為是老子、彭咸二人，有的人主張是指老子一個人。當然這兩種說法都有相當的考據，也都是根據經史子集，《大戴禮》、《史記》這些書籍。雪公在這裡是採取多數人的說法，老彭是一個人。
在《丹鉛錄》當中說：老子五千言是述而不作。《焦氏筆乘》說：孔子贊十翼，自伏羲的先天八卦，孔子是祖述伏羲。《書經》，孔子是始於堯典、舜典，宗五帝。《詩》，孔子從周朝時期開始，是宗三王。因此孔老夫子所傳承的聖賢學問，是述而不作。孔子修《春秋》，是從魯隱公開始，始於五霸，《春秋》雖然是述而勝於作。老彭，王輔嗣、楊中立都認為是老聃。
「羿善射」，在古時候的夏和周都有羿，只要是善於射箭的人都叫羿。所以不是說羿是單指某一個人，這是在古時候就有這個現象。彭也是，堯王的時代有彭，凡是壽者都叫做彭。這樣來理解，我們就很清楚了。
孔子說：述而不作，這是「子曰：述而不作」。孔老夫子他老人家一生的學問都不是自己創作的，他都是述說古人、述說前人的意思。譬如我們看到經文當中說「傳有之」，或者「詩云」、「古人有言曰」。孔老夫子就給我們樹立了很好的榜樣，因為有的人可能喜歡自作聰明，說我又有什麼發明、創造，但孔老夫子不是這樣的，孔老夫子是「述而不作」，古人作了，我只是述說、宣傳而已。
「信而好古」，孔子是宣傳家，他所宣傳的是可信而且是善的部分。因為古時候的人一切都很質樸，所謂「先進於禮樂，野人也」，先進的人很直率；「後進於禮樂，君子也」，過於文飾，就失去了直率。雖然直率有的時候會傷和氣，但是用人的時候，孔老夫子還是認為「吾從先進」，要用野人的禮樂，雖然粗野一點，但是很實在。
「竊比於我老彭」，孔子說，學我老彭，「我」是親近的意思，例如「佛」，有人說「我佛」。孔子形容老子是「其猶龍乎？」孔子非常謙虛，認為我沒有他的本事那麼大，所以只是私下比擬一下而已。
《中庸》當中說：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤」，有人誤以為，這樣是不是就可以同流合污？雪公在這裡強調「文以載道」，最重要的是「道」這個字，要志於道。一般人因為他得了富貴之後，就非常容易奢侈淫逸，而志於道的人，他在富貴當中，他仍然不會捨道、失道，所謂「富貴不能淫」；而在貧賤當中，「貧賤不能移」，不能窮斯濫矣；而遇洋人，是「威武不能屈」。雪公在這裡舉例，譬如寫英文要用橫的，不能用直的，可是寫中文就不能用橫的，應該要用豎的。「造次必於是，顛沛必於是」，不能改我們所志的道。
東坡先生教我們要厚積薄發。孟子曾經說過，「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」所以得道之後就源源不絕，像李太白「落筆千言，倚馬可待」。
雪公在這裡又特別強調一個重點，古時候的小說是中國的白話，但是現代人往往看不懂。像師父上人有談到，在抗戰的年代，他老人家學文言文，是通過看章回小說，就是像《三國演義》、《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》，看章回小說，學會了文言文。但是現在一般人，特別是年輕人，可能古時候的白話文都不能夠看得懂；包括平劇、京劇，現代人也往往是看不懂。雪公在這裡提出的擔憂，中國人不懂中國話，也就是對於漢字文言文，對於傳統的戲劇，京劇、平劇也好，都不能看得懂。
這個問題其實是很嚴重的，為什麼？雪公有談到，在昔日，要滅人的國家，不是靠武力去滅的，而是什麼？是先滅這個國家的文字。把文化連根拔起，這個問題就很大、就很嚴重了。因此雪公和早年有很多高瞻遠矚的長輩，包括像趙樸老，他們都非常的擔憂，漢字文言文現代的年輕人看不懂了，如果不趕緊培養年輕人學習中國傳統文化，將來老祖宗留給我們的智慧寶藏可能就變成一堆廢紙。這是非常值得憂慮的一樁事情，所以這些老人家都希望年輕人要把漢字跟文言文繼承下來，這樣才能傳承中國傳統文化的道統。
師父上人跟雪公老人，到台中求教於老師李炳南老居士，就是雪公太老師，當時雪公老人開出了三個條件，能夠遵守，才收這個學生，不能遵守就不收。第一個條件是只能聽雪公老人一個人講的課程；第二是所有要看的書、接觸的資訊都要老師同意才能看；第三是說你以前所學的我一概不承認，從今天開始跟我重新學起。這也是老師非常負責任的態度，為什麼？一個老師是一條路，兩個老師是兩條路，三個老師是三岔路口，四個老師就是十字街頭。「教之道，貴以專」，教跟學是相同的，學之道也是要貴以專。後來師父上人同意了，就先守了三個月，內心非常的高興。因為雪公太老師有跟師父上人談到，這個規矩要守五年。後來師父上人跟著老師不止守五年，因為他得到法喜了，所以後來加了一倍，守了十年。這是跟定一位好老師學習，守住這三個條件，老師確實把他的德行跟學問完完全全的傳授給了自己的學生。這也是我們在當今這個時代，看到師承的好榜樣。
在古時候，師承也是可以學習古人。譬如像孟子，他沒有見過孔老夫子，但是他拜夫子為師。真誠心超越了時空，他也學得很有成就，被尊為亞聖，僅次於孔老夫子。所以師承確實是很重要。
我們學習親仁，親近仁德之人。「仁」是一個會意字，二人，想到自己就想到他人，也就是「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」的態度。用我們現在比較淺白的話來講，就是能時時處處的替人著想的心。
如何判斷這個人他是不是仁德之人？我們可以從幾個角度來看，首先第一，他是存心仁厚；而且他是處處都很謙卑，能夠以身作則，這是第二個條件，要有謙卑的態度。稻穗愈豐滿，就垂得愈低。所以海納百川，可是大海跟百川比起來，它是處在低下的位置。我們剛剛學到孔老夫子一生述而不作，信而好古，他老人家一生都是祖述堯舜，憲章文武。孔老夫子一生教了這麼多的學生，而他自己說他一生都是述而不作，這就是孔老夫子謙虛的德行。也就是說，夫子所講述的道理，都是古聖先王祖祖相傳、代代相傳的，從堯舜禹湯、文武周公這樣傳下來的。所以他非常謙虛，而只有謙德才能跟道德相感應。這是第二，要有謙卑的態度。第三是要以身作則，說到一定要做到，甚至是先做到才說出來。所以做到以後才說，這是聖人；說了之後能做到，這是賢人；而說了之後做不到，這叫騙人。這是提醒我們時時刻刻要提醒自己以身作則，要從修身開始做起。
在我們學習《聖學根之根》的過程當中，就學了許多雪公老人所講解的《論語》。雪公老人他老人家確實是處處以身作則。我們曾經參觀過雪公老人的紀念館，當時很有福報，是徐醒民老師他老人家親自安排，我們在紀念館當中非常仔細的參觀，雪公太老師他老人家穿的衣服都是很舊的，內衣、襪子都是補了又補。但穿在外面的禮服是很整齊，這是代表對人的尊重。可是穿在裡面的部分，有一些內衣、襪子都是一直在修補的，這是雪公老人節儉惜福的態度。
而且他老人家一生教學，到九十七歲往生之前還在講課。老人家曾經說過，眾人要我講一天，我只要活著，我活一天就要講一天，這種態度，真正是以身作則。雪公老人有一首詩，感動了很多人，這首詩寫道：「未改心腸熱，全憐暗路人。但能光照遠，不惜自焚身。」這首詩就是雪公老人一生的寫照，他時時刻刻都不忘這顆幫助眾人的心，憐憫暗路之人。最可怕的黑暗是什麼？最可怕的黑暗就是沒有接觸到儒釋道聖賢的教誨。我們的人生缺乏這盞智慧的明燈，都是走在暗路當中在摸索。所以雪公老人是用慈悲、憐憫的心，來對待需要教化的眾生。而且他是燃燒自己照亮別人，「但能光照遠」，只要把這盞智慧的明燈，在每一個學生的身上，在他們的人生當中，點燃起來，「不惜自焚身」，他不惜燃燒自己照亮別人。這是雪公太老師他老人家一生真實的寫照。
師父上人一生也是如此，可以說師父上人是繼承了雪公太老師的風範，而且發揚光大。特別是在最近的幾年當中，師父上人已經是九四高齡。九十多歲的老人，一般在家裡都是在頤養天年，可是師父上人還不辭辛苦，往來奔波在亞洲跟歐洲之間，為促進世界和平，為促進儒釋道聖賢教育的推廣，以及世界上各個宗教的教育的推廣，老人家還在國際上奔波。
所以我們要以師志為己志，把老師的志向當作我們自己的志向。雖然我們的力量很微薄，但是在自己的位置上，用我們微薄的心力，還是可以發光發熱的。就像師父上人，他的教學，比喻一個大齒輪，而我們只是小小的齒輪，但是我們在自己的本分位置上，也非常辛勤的工作、認真的教學，我們這一點點的力量，同樣也可以推動整個機器的運作。所以我們要把老師的志向，當成我們自己的志向。
那我們正式進入「親仁」這個單元的第一句課文：
【同是人。類不齊。流俗眾。仁者稀。】
這句經文的意思是說，同樣是人，但卻是良莠不齊的，善惡、邪正、心智的高低，差異是很大，『同是人，類不齊』。『流俗眾，仁者稀』，受風氣流俗影響的人很多，真正仁慈寬厚的人卻是很少。這個事實我們在古今中外並不難見到。
為什麼現在會「流俗眾，仁者稀」，原因是在哪裡？原因還是在教育方面，因為失教了，從小沒有接受到聖賢的教誨，不明白是非、善惡。縱使他現在也是流俗當中的一員，我們也要憐憫他，他們也都是受害之人。為什麼？就如同《無量壽經》當中所說的：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這也是失教的一代。
我們要立定志向，從我們這一代開始，不能讓聖教再埋沒下去，而是要把它彰顯開來，要讓它發揚光大，可以照亮這個苦難的人間。特別是因為已經好幾代人都失去了儒釋道傳統文化的聖賢教育，再加上整個社會風氣外面的污染又很嚴重，因此內無基礎，外面的力量就很大，內外夾攻的情況之下，必然會產生很多的流弊。所以我們一定要認真的學習聖賢的教育，強化自己的能力，然後把影響力再擴展開來，真正的做到齊家、治國、平天下。我們要真正的建立起信心，只要把聖賢學問的根扎好，絕對可以從一個人再來轉變家庭、轉變團體、轉變社會，我們要建立這樣的信心。
在《了凡四訓》當中也有談到，說：「大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。」這段話確實是非常真實的寫照，讓我們體會到這個時代是「流俗眾，仁者稀」。
《了凡四訓》這句經文師父上人也有特別開解，說：「大抵人各惡其非類」，「大抵」就是大概的意思，「惡」是去聲，註解說「不喜歡也」。「宗旨性習或各別、或相反也，眾生肉眼不識好歹，同惡相濟，臭味相投者，誤認為良伴，直至身敗名裂而後已，良可悲也，豈知相反適相成！苦口多良藥，忠言恆逆耳，順時易傾覆，逆境多振拔，有作為人當開放見地以善處之。」這就是孔老夫子所說的「物以類聚」，習性、品行、嗜好相同的，他很自然就會聚在一起；跟他不相同的就會產生排斥，合不來。再來，一般人還有一個毛病，喜歡聽好聽的話，而不喜歡聽應該聽的話。所謂「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」，順境很容易淘汰人，而逆境往往能成就人。所以我們常常看到一句話說：「自古英雄多磨難，紈褲子弟少偉男。」在富貴人家的子弟往往不能成器，一個人一旦沉迷於享受當中，就不能振作；而當一個人受苦難的時候，反而他的頭腦是比較清醒的，所以說「自古英雄多磨難」，清寒的子弟往往容易出人頭地。
「鄉人之善者少，不善者多，善人在俗亦難自立」。在了凡先生那個時代，善人就少、惡人就多，那就更不用說我們現前的時代，現前時代可能情況就更加的嚴重。所以既然善人少、惡人多，在這個地方善人他往往很難出頭、很難自立。「且豪傑錚錚」，這是「智過萬人者謂之英，智過千人者謂之俊，智過百人者謂之豪，智過十人者謂之傑」。「豪傑錚錚」，「錚錚」就是不同尋常的意思，比喻鐵發出來的聲音，就有不同凡響的意思。這些豪傑「不甚修形跡，多易指摘」，所以「善事常易敗，而善人常得謗」。善人做好事，可能在這個時代就更明顯了，被人家排斥，被人家毀謗、攻擊，善事很難成就，經常要受到障礙。「惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。」如果在這個地方有一些仁人長者，他是有德望、有地位、有身分的長者，他有能力出來幫助善人，來成就他的善事，來輔助他的善行，讓他的善事成就，功德是無量無邊的。
通過《了凡四訓》這一段課文，我們也能體會到，這個時代確實是「流俗眾，仁者稀」，也需要具有正知正見的大德、長者，來對於善人多多的幫助、多多的輔助，讓他可以成就善事，甚至於成就他的教學、教化，功德是非常之大的。
下面就來分享漢朝張湛的故事。漢朝的張湛是很有德行的賢德之人，他本身立身處世非常的端正嚴謹，而且很守禮，一舉一動都很有規範，即使是一個人獨處，慎獨的功夫非常的好，一定都是嚴嚴整整的。這是一位漢朝時期的賢德之人，對待家裡的妻子兒女，都是以禮來對待。在地方上他是「詳言正色」，言語非常的謹慎，而且儀態也是非常的端正、端莊。因此在三輔這一帶，三輔是古時候，漢朝是以京兆等地做為三輔，這是在今天陝西省中部這一帶。這一帶的人都把他當成好的榜樣，人們都學習他、效法他，是一位非常守禮的賢德之人。
有的人對他不是太理解：你一舉一動都好像規規矩矩的，很謹慎、很恭敬，你是不是外表上很守禮，內心又是另外一套，很險詐，外面表現出來像君子，內心其實是一個小人，有人就對他產生懷疑。張湛聽了之後就笑一笑說：「我確實是在欺詐別人，別人所欺詐的都是惡，我所欺詐的都是善，這不是很好嗎？」他用很有智慧的言語來化解人們對他的懷疑。
在漢光武帝的時代，張湛因為德行非常的好，他對於君王常常的勸諫。有的時候光武帝上朝，可能是沒有休息好，或者是其他的原因，皇帝容貌看起來就很疲倦的樣子，或者是對於政務有點不耐煩。張湛看到這個情景，他就馬上向君王進諫。光武帝也是比較有度量的皇帝，往往都能接受他的進諫。有一次他騎著一匹白馬，皇帝（就是漢光武帝）看到張湛在上面，就跟他說：「白馬生且復諫矣」，騎白馬的那個人又要來給我進諫了。
後來張湛做到太子太傅這個位置。太子太傅是輔佐太子，他的地位僅次於太師。國家朝廷要為下一代的接班人選擇好老師，一定都是選擇有德行、有學問的老師。
蔡振紳先生評價說：「人惟持躬以禮」，凡是不合於禮這樣的事情，「每不敢為其所知」，不合於禮就不敢讓他知道。甚至於在當時的朝廷當中，身為君王也常常擔心說，自己什麼事情要是做得不合禮、做錯了，到時候又讓張湛看到了之後，又要來勸諫了。
在歷史上許多位君王，在前面都有跟大家分享過。像唐太宗，他很喜愛的一隻鳥，古書裡面叫「鷂」，這隻鳥他正在把玩，剛好魏徵進來了，最後他就藏在懷裡。魏徵就故意說個不停，最後這隻鳥竟然就悶死在唐太宗的懷中。這是唐太宗害怕魏徵知道他在玩這些聲色犬馬的東西，可能魏徵又要來跟他進諫一番了。唐玄宗當時也是如此，韓休總是在給他進諫、勸諫。唐玄宗因為這件事情還經常悶悶不樂，也不高興，但是為了國家江山社稷著想，因為玄宗在初年還是非常英明的，知道要任用賢臣，在最初統治的期間也創造了開元盛世，把國家治理得很好，也都是因為身邊有這些賢德的大臣常常在提醒皇帝、勸勉皇帝。光武帝也是如此，一看到張湛，馬上說這騎著白馬的讀書人又要來跟我勸諫了。
這三位君王，身邊都有人在跟他講一些他不愛聽的話，但確實是對國家社稷有利益的話。他們都有度量包容他，這也是君王確實是好禮、明理，也是想要把國家治理好，所以身邊都有這樣的人來跟他勸勉、進諫。
這句經文我們就學到這裡，請接著看下面這一句：
【果仁者。人多畏。言不諱。色不媚。】
真正有仁德之人，人們自然對他就會產生敬畏之心。為什麼？因為他心中有浩然正氣，他說話都是大公無私、沒有隱瞞的，而且他又不喜歡討好別人，所以大家內心裡面自然對他會生起敬畏之心。仁德之人，人們對他內心裡面是真正恭敬的。
而敬畏之心，我們在《論語》當中看到，在《論語．述而》篇裡面就有這樣的一段經文，說：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」雪公老人講解說，有註解當中說，經文有「子曰」，這是孔子所說；若沒有「子曰」，這是他人說孔子。
孔子不教人如此，不叫人作難，因為這種態度別人做不到，這是別人說孔子的態度，「子溫而厲，威而不猛，恭而安」。
也有註解說，這是曾子所說的，因為曾子對孔子最了解，但有誰見到了？不知道是什麼人說的。這肯定不是孔子自己說自己。所以這一章依從沒有「曰」字這種講法比較好講，也有可能是孔子的弟子說孔子。
「子溫而厲」，「溫」是溫和。夫子有五德：溫、良、恭、儉、讓，就是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓。又「臨之以莊則敬」，這等事不可以學外表。但是太過敬就不溫和，溫和便不莊嚴，孔子是既溫和又嚴厲。為什麼他能夠溫而厲？因為孔子是「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」，孔老夫子是沒有戲言的。「望之儼然」，遠遠看到老師，學生看到老師很有威儀的樣子，讓人恭敬心自然就生起來。「即之也溫」，你真正親近老師、靠近老師，共同研討學問，老師又很和藹、很親切。孔老夫子教學，本身夫子溫良恭儉讓，這個溫，溫和就是排在第一的，夫子教學言語都是啟發人的智慧，所以學生感覺親近老師，老師是非常溫和的。「聽其言也厲」，孔老夫子沒有戲言。
雪公老人也啟發我們，只要把《四庫全書》、三藏十二部學到肚子裡，會講了就能如此。孔老夫子是如此，世尊也是如此。
「威而不猛」，這和三國時期的張飛不同，張飛是「威而猛」，而夫子是「威而不猛」。
「恭而安」，孔老夫子他是恭敬而安詳、不拘束的。
這是我們在《論語》裡面看到夫子的風範。大家看到PPT上面，這是大成至聖先師孔老夫子的德相，這是江逸子老師畫的。通過夫子的形像，體會到夫子的「溫而厲，威而不猛，恭而安」的德範。江逸子老師從前在孔府也曾經任職，之前江老師所畫出的孔老夫子生平的畫作，包括《論語畫解》、《孔子聖跡圖》，這些畫作確實在海內外產生了非常深遠的影響。一直到去年，像《孔子聖跡圖》也正式出版了英文跟法文的版本，這些書送到海外，深受海外的大使和嘉賓們的喜愛，在教科文組織這個書也有流通。
夫子他老人家的教學確實是無遠弗屆，不分國界的，能夠穿越時空，穿越不同的文化、不同的國家、不同的宗教信仰，讓許多的外國嘉賓、外國的仁者深深的喜愛。這是孔老夫子他老人家一生以身作則，真正是把他所教、所學的內容，在自己的一生當中都真正的落實起來，是用身教配合他的言教，在當時就培養了三千弟子、七十二賢，而且夫子的教化對後世產生了特別深遠的影響。
孔老夫子就是一位真正的仁者，真正的仁者就像這裡說的，『果仁者，人多畏，言不諱，色不媚』。他言語沒有什麼避諱，說話都很正直，這是所謂無欲則剛，「壁立千仞，無欲則剛」。一個仁德的人，他不求名也不求利，他的言語往往都是比較正直，說話直言不諱，能夠幫助學生、指導學生。「色不媚」，待人處事絕對不會有諂媚、阿諛。《弟子規》當中說「勿諂富，勿驕貧」，做為仁德之人，無論是對於富貴人家還是對於貧賤人家的子弟，也都是平等的教學、平等的教化。所以色不媚，不會去諂媚、阿諛奉承，因為他內心正直無私，不求於人，他不需要去討好別人，而是用平等的心來教化所有的有緣的學生。
大成至聖先師孔老夫子，他能夠成為萬世師表，確實他老人家的德行、風範，使我們世世代代的中國人，甚至於許多的外國人都非常的恭敬、非常的崇拜。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，下一節課我們還繼續來補充和學習這一句經文。今天的課就上到此地，謝謝大家！
弟子規-第34集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《弟子規》第二十八頁的第四行開始看起：
【勢服人。心不然。理服人。方無言。】
上一節課我們學習到這一句經文。這是談到，如果我們是仗著自己的勢力，去強迫和逼迫別人服從，對方即使是表面服從我們，可是他的心裡並不服氣。『理服人，方無言』，只有以理來服人，對方才會感到心悅誠服，他才不會有怨言。
關於這一點，不僅是在我們的家庭中，或者是在團體當中，包括在歷史上，國家與國家之間也是同樣的道理。在中國這幾千年的歷史當中，有的朝代如果是『勢服人』，也就是說他是用權勢和武力來打天下，往往這個朝代的時間都沒有辦法維持得很長久。而反過來，如果這個朝代的君王都是以道德教化人民，以孝悌之德來以身作則，這個朝代往往都能傳承得比較久遠，甚至於會對於後世產生影響。所以我們從歷史的角度來看，就能體會到，歷史確實是一面鏡子。我們如果希望家庭家道傳之久遠，希望團體也能代代相傳，社會國家長治久安，一定是要用道德才能感化人心。「理服人，方無言」，絕對不是用「勢服人」。所以歷史做為我們人生、家庭與社會的借鏡，它確實能讓我們鑑往知來，提醒人生不要再重蹈覆轍。
我們在歷史上曾經看過一篇傳世的文章，「阿房宮賦」。「阿房宮賦」是杜牧所寫的，文辭寫得非常的優美。這是在唐朝唐敬宗的時代，當時杜牧只有二十三歲。他寫這篇「阿房宮賦」，可以看出他確實是才氣縱橫。而這篇文章是在警戒當時的君王，因為唐敬宗十六歲即位，是一位比較昏庸的皇帝，沒有德行，而且是荒淫無度，所以整個朝廷是比較混亂的，大臣們內心當中也有危機感。所以杜牧在這個時候寫下這篇「阿房宮賦」，就有以歷史的教訓來勸諫君王的用意。這也讓我們體會到，在歷史當中，凡是以勢服人，確實是『心不然』，老百姓都不會歸順他，這種暴政是不得民心的。
這段歷史所講述的是秦朝時期，秦始皇統一天下。「六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。」秦朝的軍隊最後憑藉著武力得以統一天下，但是秦始皇並沒有真正的愛護百姓，而是廣造宮室來圖謀自己的享樂，於是勞民傷財興建了阿房宮。這裡他用非常優美的筆墨來描寫阿房宮的壯麗，奢華的建築。講述了阿房宮非常壯麗、奢華的景象之後，他有一段議論說：「嗟乎！一人之心，千萬人之心也。」秦國的暴政，他不能用「己所不欲，勿施於人」的心體恤百姓經過戰火之後的辛勞，大興土木建設阿房宮，勞民傷財。他就不能將心比心的體會到，應該要好好的修養生息，就像漢朝初年，體恤到老百姓在這個時候是需要一個非常安定的、祥和的社會。「秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？」雖然秦朝以武力統一了天下，但是他所施行的暴政是勞民傷財、不得民心的。
許多人看到秦始皇的所作所為，於是紛紛要起義，當時是「天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固」，獨夫是指秦始皇，最後才造成了秦朝末年的起義。秦朝存在的時間也非常的短暫，就滅亡了。
這篇文章後面的議論也很精彩，他說：「嗚呼！滅六國者六國也，非秦也」，實際上並不是秦國的軍隊真正的把六國打敗了，而是六國自取滅亡；「族秦者秦也，非天下也」。最後為什麼秦朝存在的時間會這麼樣的短暫？這也並不是因為外在的原因，而是秦朝的統治者內在的因素所造成的。
這篇文章結尾的部分，是一段名言：「秦人不暇自哀，而後人哀之」，當後人看到歷史的興衰成敗過程當中，我們真正的反省以往的教訓，往往就會感慨，就是因為他太殘暴了，所以才導致了秦朝的衰亡；「後人哀之而不鑑之」，後人雖然非常感嘆這段歷史，但是卻不能引以為鑑，「亦使後人而復哀後人也」，使歷史就產生了重複的現象。已經看到前人衰亡的教訓，而我們的朝廷卻不能記取教訓，多年之後，當後世的人們再來追憶這個朝代，也會同樣的感到非常的哀傷。他是用秦朝的這段歷史來勸諫當時的君王，一定要記取歷史的教訓，不要再重蹈覆轍。
從這段歷史我們就可以體會到，所謂的「勢服人，心不然」。用權勢和武力雖然可以打下天下，可是真正要治理天下，並不是那麼容易的，要學習唐太宗的經驗，從古聖先賢治國的經驗當中汲取智慧，才能把國家建設經營得很好。
這句經文是「泛愛眾」單元最後的一句經文。不但國家是如此，包括在部隊當中，在歷史上有一些非常仁厚的官員，他就懂得愛護百姓，不會妄殺百姓。譬如在北魏時期韓麒麟，他是參慕容白曜軍事，也就是在征南將軍慕容白曜的下面他是做參軍。他們在攻打升城這個地方的時候，慕容白曜就想要活埋俘虜。韓麒麟覺得這樣做非常不妥當，因為人家既然已經投降了，你就要放他一條生路，這是仁慈之心的表現。所以他就給他的長官進諫說：「您應該用寬厚的態度來對待投降的俘虜。」後來慕容白曜就聽從了他的建議，就讓俘虜「皆令復業」，讓他們還能繼續從事他們的生產跟生活。這個做法就很得民心，讓老百姓覺得這位將領是很仁厚的人。
後來他當上了齊州的刺史，他在做官的期間「為政尚寬」，通過他之前的舉措，我們就可以體會到他是一位很仁慈、很寬厚的人。當時有一位佐吏劉普慶就說：「明公仗節方夏，無所誅斬，何以示威？」你在這個地方應該要賞罰分明，用你做為長官的權威，該殺就殺，該賜死就賜死，這樣才能把你的威望樹立起來。但是當時韓麒麟就回答他說：「刑罰是用來止惡的」，當人們知道我做錯事情犯了罪，會受到朝廷懲罰，他心裡就有所畏懼，而不敢去做惡事。所以他說：「這是仁者不得已而用之」，並不是拿刑罰隨便的懲罰老百姓的，是不得已的情況之下才會用它。
我們之前看過歐陽脩的父親，他在判決死刑犯的時候，每天晚上他都還在想，用什麼方法可以讓犯人不要受死刑的處決，他還想盡辦法希望饒他一條生路。所以做官的人，內心當中如果有愛護百姓的仁厚之心，才能真正的時時處處體恤對方。
所以刑罰，他提到這是仁者不得已而用之的做法。他說，如果一定要斷斬立威，我就從你開始吧。結果劉普慶聽了就嚇跑了。你不是說要殺人才能樹立威望嗎？那不然就從你開始做起吧。我們從他的言行當中可以看出，韓麒麟確實是一位很有仁愛之心的長官。
他生性非常的恭敬謹慎，而且做官非常的廉潔，在他臨終的時候，家裡的財產只有幾十匹的絹，家裡是非常清貧的。許止淨先生對他非常的讚歎，他生性就非常的仁慈厚道，他的兒子還有他的孫子，也都稟承了父輩身上所具有的美德。就如同文王的后妃是非常仁厚，具有仁慈之心的人，所以兒子自然學習母親的風範，也是以仁厚之心來對待老百姓。因此看到韓麒麟的家風、仁愛之心，還有廉潔的行持，上天對他的報答也是非常豐厚的。
我們現在就把「泛愛眾」最後的一句經文學習完了。泛愛眾這個單元，用現在的說法，泛愛眾就是屬於人際關係學。我們如何可以把人際關係處得很好？最重要的就是落實《弟子規》當中「泛愛眾」的教誨。一個人能夠做到泛愛眾，都是從孝、悌的基礎開始扎根的。「愛」字，我們再追溯到它的根源，就是從孝擴展開來，才能愛護一切的眾生。所以一個人在生活工作當中能夠愛護他人，這都是他在家庭裡面就時時處處關心親人、孝敬父母，從這個地方開始的。所以孔老夫子在《論語》當中才說：「孝弟也者，其為仁之本與」。一個人人格的養成，非常的關鍵是在家庭當中，做為父母一定要重視這一點。
而人與人的關係，可以把它歸納成「讓」字。我們在《無量壽經》當中看到：「崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊。」這是佛法大同之治的標準，其中就特別談到務修禮讓。為什麼要做到讓？讓則有餘，爭則不足。人跟人之間要相互的禮讓，這是非常重要的。即使是再親的人，包括我們的家人當中的父子、夫妻等等，彼此之間也要以禮來相待，而不能因為彼此的關係非常的親密，就不用尊重的心對待他。所以在家庭當中，即使是再親的人，我們也要尊敬，也要以禮相待，用禮來保持人和人之間優美的距離。特別是當一個人從小就懂得以禮相待，長大之後說話、做事一定是很有分寸的。讓首先是禮讓，禮讓落實在家庭當中，也體現在人與人之間都要以禮相待。
關於這一點，在後漢的時期有一個「舉案齊眉」的故事，特別能說明這一點。我們看古時候賢德之人，他們夫妻之間是怎麼相處的。在後漢時期的梁鴻，他是扶風平陵這個地方的人。他的家境很貧寒，因為他父親過世得早，又遇到了亂世。後來就連父親後事他都非常辛苦的才能幫父親安葬，而且只是一張草蓆裹住父親的遺體下葬。家庭確實非常的貧窮。等到父親過世之後，家庭的情況就愈發的艱難。當時梁鴻雖然年紀很小，但是他非常刻苦用功的讀書，後來就被保送到「太學」裡面去學習。因為他的資質非常好，聰明而又好學，所以對於經史的典籍都很精通，再加上他是一位很有德行的人，所以當時的人對他都特別的敬佩。
等到後來梁鴻回到自己家鄉，因為他又有德行又有學問，所以很多家庭的人都很仰慕他，都想要把女兒嫁給他，但是都被梁鴻拒絕了。而他們同鄉當中有一位孟家的女兒叫孟光，孟光長得非常的醜陋，她生得很肥胖，而且皮膚很黑，長得又醜，力氣又很大，能把舂米的石臼舉起來。這在古時候要看到這樣的女子，一般人都不敢娶。可是她很賢淑、知禮，而且很有德行，人又聰明。於是後來梁鴻就答應了這門親事，就把她娶進了家門。可是成親的那一天孟光穿得非常的華麗，濃妝豔抹，打扮得非常的美。可是梁鴻看到這個景象，從成親那天開始，七天七夜都不理睬自己的妻子。
孟光覺得很奇怪，就跪下來詢問原因。梁鴻就跟她說，他說：「我是希望有一位怎樣的妻子可以跟我一起生活？就是能跟我同甘共苦，過著隱居的生活。」因為孟光她們家庭是非常的富有，比較優越的家庭，這和梁鴻的期待差距很遠，他希望妻子能過著非常儉樸的生活，跟他一起隱居。於是孟光聽到之後，就換上粗布的衣服，再也不像結婚的時候穿得那麼華麗。後來梁鴻看到妻子和他的志向相同，於是他就非常的歡喜，並且給妻子取了字，叫做「德曜」。後來他們就在霸陵的山中隱居，過著非常純樸的生活。平常梁鴻從事農耕的生產，孟光在家裡紡紗織布、做家務，非常的勤勞。有空的時候他們就一起讀書、彈琴，並且共同切磋道德學問。這種生活雖然過得很儉樸，但是非常的快樂。
後來他們就搬到了吳下，在一戶大戶人家皋伯通的家裡，靠著替他們舂米過日子。每次梁鴻回到家，孟光就已經把飯菜都準備好，而且她送飯的時候是把整個飯菜高高的舉起來，端到自己丈夫的面前。這就是「舉案齊眉」，她托飯菜的托盤位置跟自己的眉毛並齊，不敢抬頭直視，這是特別恭敬、謹慎的態度。梁鴻也是恭恭敬敬的把飯菜接過來。夫妻之間的相處是相敬如賓，而且是以禮相待。結果有一次，皋伯通看到了這個場面，他非常的驚訝。在自己家裡舂米做苦工的人，他原本以為只是一般的工人，可是想不到，能讓自己的妻子這樣尊重，他就感覺到梁鴻一定不是普通人，這對夫妻一定是兩位隱居的君子，後來他就讓梁鴻夫婦住在自己的家裡。
這個公案就是歷史上非常有名的舉案齊眉的故事。我們看到讓，首先在家庭當中的禮讓，無論是父子還是夫妻之間，都要以禮相待，禮是人和人之間非常優美的距離。整個《弟子規》也都是以禮貫穿其中的，譬如恭敬父母，「入則孝」是禮；「出則悌」是友愛兄弟、恭敬長輩，這也是禮；再來「謹」，對物品要愛惜，物有定位，而且不能糟蹋食物，「對飲食，勿揀擇」，也是禮；再來，「凡出言，信為先」，這也是我們在言語當中對人要有禮貌。《樂經》當中說：「禮者，天地之序也。」禮貌的禮跟道理是相通的，所謂「有理走遍天下」，這是人與人之間非常自然的規律，我們也不能逾越這樣的規律。「泛愛眾」也是一種禮貌的態度，包括後面我們要學到的「親仁」跟「餘力學文」，對於有仁德之人、對於老師，也要以禮相待。對於我們所學的聖賢學問，內心也要存著恭敬的心，所謂是「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。禮的本質就是恭敬的心，而恭敬的心是我們自性當中本有的善行與善德，就是我們的真心。所以要學禮讓，這是第一。
在人與人相處當中，還要學習忍讓。「忍」字，確實不容易做到。光看這個字，心上要有一把刀，這是代表忍的功夫。達到什麼樣的境界？也就是當人拿刀放在你的胸口，當然這不是說一把真正的刀，有時候人家可能是惡言惡語在傷害我們，或者是非常不好的態度對待我們。無論是什麼樣的境緣，我們都不為所動。利刃包括許多非常難聽的，毀謗、諷刺這種語言。當我們看到別人可能因為誤會或某種原因這樣對待我們，我們都能忍耐、包容，不跟他計較，這是忍讓。忍讓當中就含藏著寬恕的態度，「以恕己之心恕人，則全交；以責人之心責己，則寡過。」像這種從地獄到天堂的轉變，往往只是在我們的一念之間。如果我們真正能轉一個角度、換一個方向，拿寬恕自己的心、原諒自己的心去寬恕別人，則能全交，「全交」就是交到很多的朋友。「以責人」，我們每天看別人的過失，都是看得非常清楚的、敏銳的。如果我們用責備別人的態度回光返照來要求自己，那我們的德行就會進步得很快，所以能寡過。因此忍讓當中非常重要的就是要原諒人，有寬恕的心。
寬恕其實也是孔子在教學當中的重點。當初子貢就曾經請教過孔老夫子，有沒有哪一個字可以終身奉行的？孔老夫子就舉出了寬恕的「恕」字。這跟仁愛的「仁」意思是相同的，「恕者如其心」，上面一個「如」，下面一個「心」，也就是說，處處從對方的角度設想，自然就能化解許多的衝突。所以一個人能夠忍讓，他無形當中可以化干戈為玉帛。真正做到忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，我們在忍當中就已經拓寬了自己的心量，就能做到剛剛說的「理服人，方無言」，同時也把對方的慚愧之心喚醒。因為忍字不但是忍出了自己的德行，而且也忍出了對方的慚愧心，更能夠保持彼此之間良好的關係。我們要體會到，無論是親人還是朋友，我們能聚在一起，因緣都是來之不易的，不要因為自己的一時之氣，把多年朋友之間的交情最後搞得一語寒心，這就不好。因此，「言語忍，忿自泯」，我們一定要忍住自己的情緒和脾氣。
除了人和人相處當中要禮讓、忍讓之外，還要謙讓。當我們懂得謙虛，別人確實會感覺到如沐春風。反過來，我們賺了一點錢，或者是我們的才華能力過人，往往會洋洋得意，而這種傲慢就會讓我們身邊的人感覺到非常有壓力。特別是當別人失意的時候，你不能在旁邊一直講我們自己多麼得意的事情，讓人家無地自容。像這種傲慢的習氣無形當中就是以勢壓人，就會傷害人與人之間原本和諧的關係。所以謙讓是非常重要的。
有一年我們在巴黎參加和平大會，當時師父上人特別提出的口號、大會的主題，就是跟讓有關。這個讓，師父說要停止競爭、鬥爭乃至戰爭，這樣人類就會有享不盡的福報；可是如果繼續的競爭、鬥爭和戰爭，人類就會有受不完的苦難。這句話真的是至理名言。我們之前跟大家分享過，師父上人也特別讓我們設計了和平鴿，和平鴿的上面就有世界上各個不同國家語言的「和平」。這也是提醒我們，在通往和平的路上，人與人之間真正要放下競爭、鬥爭和戰爭，真正做到禮讓、忍讓、謙讓，才能為真正的和平建立基礎。
所以謙虛、謙讓是非常重要的，當一個人很謙虛，就能受教有地，贏得很多的長者、很多的貴人對我們的提攜跟幫助。因此，謙虛之德的益處是很多的。在《易經》當中說，謙卦六爻皆吉。如果我們處處韜光養晦，處處都給人家留下一點餘地，慢慢的就變成我們常常都能替別人著想，能夠站在別人的角度考慮問題，我們真正在生活當中落實和平。
包括教孩子也是如此，我們身為老師跟家長，在孩子小時候就教導他要禮讓，他一定能成為很有分寸的人；教他忍讓，他就可以在人與人之間的相處當中一團和氣，而不會發生衝突；教他謙讓，他有謙卑的態度，時時處處都能替人著想，為人留餘地。所以一定不能夠爭，一定要學讓。
這裡我們再補充一位古時候賢德之人的故事。這是隋朝梁彥光，他是相州刺史，擔任這個官職，當時在相州，人心是比較險惡的，不正，變化不定。這個時候怎麼辦？當社會風氣出現問題的時候，用什麼方法才能真正解決？「建國君民，教學為先」，一定要通過教育、通過教學來改善這個地方的社會風俗。於是彥光就開始延攬讀書人，延攬當時的大儒，在每一個他所管轄的區域，每個地方建立了一所學校，而且在學校當中，完全是用聖賢的教誨來教化百姓，非聖賢之書不授，都是學習仁義禮智信，學習孝悌忠信、禮義廉恥。他用這種教學的方法取得了非常好的效果，到了後來老百姓都被他教化得很好，人人都效法聖賢、學習聖賢，使得這個地方的社會風氣產生了很大的變化。
在當地有一個家庭，因為家庭當中出現的問題，所以和親人之間彼此都不能和睦相處。於是彥光就讓他們到孔廟當中去看孔廟所刊刻的圖像。這個圖像就是在孔廟中，我們以前有學過「伯俞泣杖」。韓伯俞的母親打他的時候，因為母親已經年老體衰，在責打他的時候，他感覺一點都不痛，他就對著母親悲傷的哭泣。母親當時覺得很奇怪，「以前我打你，你從來都不哭的，為什麼今天打你你哭得這麼傷心？」韓伯俞就說：「因為母親今天打我，我感覺不痛了。」這說明母親的氣力愈來愈衰了，所以他內心感到難過。這是刊刻在孔廟當中古聖先賢孝悌忠信的故事，就讓這個家庭的子弟們一起來看先人的德範。他看了之後，古時候的人畢竟都讀過聖賢之書，還是有慚愧之心的，他看過之後，就激發了內心的慚愧心，於是家庭就化解了彼此之間的衝突。
因此我們看到，彥光先生在相州也好、岐州也好，這些地方當刺史，他確實是盡了父母官應該有的責任，作之君、作之親、作之師。他的施政方面最重要的一點就是在當地興辦教育、建設學校，通過教育的方法化導當地的老百姓。他到相州刺史的任上，就盡心盡力的提倡禮教。禮教就是孔子聖賢的教化。這種教學的效果使得當地的人心產生了很大的變化，風俗人情都變得非常淳厚。
當焦通家裡對於父母親不夠孝敬，他也是用古聖先賢孝悌忠信的故事啟發他的良知，最後他們自己也開始改過遷善。從這個地方可以看出，一個地方的官員在當地施以教化，用聖賢的教育化導百姓，這才是他政績當中最為重要的一條。因此「修身為本，教學為先」，這是千古不變的定律。可以解決家庭的問題，可以解決社會國家的問題，都是用什麼方法？都是用教學為先，施以古聖先賢的聖哲教化，才能真正的化導人心、改變風俗。
這句課文我們學到這裡。「泛愛眾」這個單元我們就學習完了，請大家接著看下面是「親仁」。
親仁，「親」是親近的意思，也就是學習的意思。我們要親近仁德之人。一個人的道德學問要有所成就，有兩個重要的條件，可以說是缺一不可，一是要有好老師，一是要有好同學。好的老師是為我們指明道路，把聖賢的教誨傳授給我們。可是好的同學為什麼同樣重要？因為好的同學之間可以互相的提攜、互相的提醒。這是親仁。
中國古時候，老祖宗對於後代子孫確實是非常有愛心的，因此從古至今，傳授學習聖賢教育非常重要的基礎就是孝親尊師，這也是這裡說的「親仁」。親仁也可以理解成是尊師重道的態度，在古時候，當一個孩子去拜師求學，家長，甚至包括父母、祖父母，都要帶頭來給老師行跪拜禮，這是尊師重道的體現。這是父母長輩做出很好的身教，來表演給自己的兒女看。當兒女看到父母、祖父母都這麼恭敬老師，自然他在求學的過程當中，對老師的恭敬心就會不斷的提升。
師父上人在小時候體會到，他在六歲上私塾，父親所表演出來的對於老師的恭敬心，對於師父上人一生都造成很深的影響。當時是在親戚家的祠堂上學，上學的第一天，師父上人的父親帶著他來上學，學生大概是三四十個人左右，年紀大概都是十幾歲，十五六歲是比較大的，而年齡比較小的也有六七歲，都是在同一個教室上學。他們上學的頭一天，就是在禮堂，當中供奉的是大成至聖先師孔老夫子的牌位，老師就坐在一邊，同學是站在兩邊。在行禮的時候，師父上人的父親就帶著兒子，先給孔老夫子的神位行三跪九叩首的跪拜禮，這是父親在前面，兒子在後面，這種禮是清朝的禮節，這是對孔老夫子的神位。等到拜完之後，父親請老師上座，老師就坐在孔子牌位的下面，父親帶著兒子向老師行三跪九叩首的大禮。
這個禮在早年，也有十多年前，我們在香港，當時徐醒民老師到香港來講學，講解儒家的經典。師父上人就曾經親自主持拜師禮，學生只有我一個，老師是徐醒民老師。老師站在前面，長輩帶著我們向老師行跪拜禮。師父上人親自為我們主持莊嚴的儀式。在這個儀式當中，當老師接受到父母和學生這樣恭敬的一種禮節，老師確實是非常認真的教導學生，否則就對不起父母對於老師的恭敬還有期待。
在古時候的私塾當中，對老師的供養也都是隨意的。一位有德行的老師絕對不講求這些，富有的人家就供養得多一點，貧窮的人家就供養得少一點，甚至於對於特別貧窮的孩子，老師還要補貼他的家用。這是在古時候，身為老師是真正有道。所以「一分恭敬得一分利益」，我們跟老師求學究竟能學到多少，特別是老師的德行，能學到多少，是取決於我們的恭敬心、誠敬之心的。如果我們的恭敬心不具足，即使老師再認真的教，還是學不到東西。
師父上人回憶自己的一生，遇到這麼多的貴人，遇到這麼多的好老師，這是得力於父親在師父上人六歲帶他到學校，對老師行跪拜禮，這種恭敬的態度影響了孩子，一生都不會忘記。所以遇到有德行、有學問的善知識、好老師，真正的生起對於老師的恭敬心，老師也都會特別的愛護這樣的學生，把自己的道德學問完全都傳授給這樣的學生，這是所謂的師資道合。
我們最初報考英國漢學院，有一段時間參加了第一屆英國漢學院在福州的課程，是養正教育的扎根實修班，當時我們也對孔老夫子、對師父上人行跪拜禮。之前也有跟大家分享過，在二Ｏ一七年，我們在英國漢學院現場觀禮了漢學院第一屆跟第二屆的學生，在開學典禮當中也是用中國傳統的三跪九叩首禮，來向儒釋道的三教聖人行禮。前面是院長還有老師，帶著所有漢學院的學生，就在英國漢學院的禮堂當中，向孔老夫子、釋迦牟尼佛和老子的像行三跪九叩首的最敬禮。這都是依循著中國傳統的古禮進行的。所以尊師重道確實是我們求學、求道有所成就的非常非常重要的前提。
在去年的八月份，在英國威爾士大學，英國漢學院，蘭彼得校區也舉辦了祭孔的典禮，這個典禮感動了包括休斯校長在內的許多英國長者。祭孔之禮，是由漢學院的師生和當地的學童組成的三十六名佾生，來參與祭孔，以表達對於至聖先師孔老夫子的追念還有尊崇。
總之，禮都是真正的提醒我們，在求學的過程當中，要對古聖先賢，以及對於我們的老師生起恭敬之心。這樣我們在學習聖賢學問，包括《弟子規》，我們用這種心態跟著老師來學習，才能夠解行相應、開智慧。
因此《弟子規》啟發我們，要用「入則孝」當中「孝」的態度，來對待我們的老師，我們自性當中的至善至德就能顯發出來，理智也能建立起來。當我們對老師有尊師重道的心，用至誠的孝心和恭敬心來對待老師，那我們自性的善良和智慧都能開顯出來。所以中國自古以來代代相傳，最為重要的精神就是孝道跟師道，師道是建立在孝道的基礎之上。「夫孝，德之本也」，孝是萬善萬德的根本。會孝順父母的人，他一定能成就自己，揚名於後世，以顯父母，他對於老師一定具有恭敬之心。
古時候拜師禮，給孔老夫子，還有給老師行三跪九叩首的禮。這個禮包括我們現在看到弘明實驗學校，他們每天早上老師也會帶著學生向孔子爺爺行禮，這也都是弘明學校在教學當中非常重要的科目。從對於孔子爺爺、對於老師這種恭敬心當中衍生出來，我們看到弘明的小朋友，遇到遠方來訪的客人，他們流露出來的恭敬心、禮貌的態度，給人的印象是非常深刻的。所以拜師禮確實很重要，在孩子的心靈當中，會對他一生產生很大的影響。
身為老師，確實也不只是念著、為著一個孩子或者一個家庭負責，像我們現在學習儒釋道的聖賢教育，我們還要有這樣的責任跟承擔，就是希望讓這些年輕的孩子真正的承傳中國優秀傳統文化，這種道統不能在我們這一代的身上失傳，這也是我們在現今的時代求學、求道一個非常重要的理念。
中國的道統是非常重視師承的，而師承，孔老夫子他老人家是非常的謙虛，孔老夫子雖然是一位非常有德行、有學問的好老師，但是他從來不覺得他所傳授的學問是他的創造和發明，他都是覺得他是述而不作，「祖述堯舜，憲章文武」。因此在《論語．述而》篇當中，孔老夫子曾經說過，「子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
這段經文，雪公老人在講解的時候談到，「述而不作」，這章的老彭，有的人認為是老子、彭咸二人，有的人主張是指老子一個人。當然這兩種說法都有相當的考據，也都是根據經史子集，《大戴禮》、《史記》這些書籍。雪公在這裡是採取多數人的說法，老彭是一個人。
在《丹鉛錄》當中說：老子五千言是述而不作。《焦氏筆乘》說：孔子贊十翼，自伏羲的先天八卦，孔子是祖述伏羲。《書經》，孔子是始於堯典、舜典，宗五帝。《詩》，孔子從周朝時期開始，是宗三王。因此孔老夫子所傳承的聖賢學問，是述而不作。孔子修《春秋》，是從魯隱公開始，始於五霸，《春秋》雖然是述而勝於作。老彭，王輔嗣、楊中立都認為是老聃。
「羿善射」，在古時候的夏和周都有羿，只要是善於射箭的人都叫羿。所以不是說羿是單指某一個人，這是在古時候就有這個現象。彭也是，堯王的時代有彭，凡是壽者都叫做彭。這樣來理解，我們就很清楚了。
孔子說：述而不作，這是「子曰：述而不作」。孔老夫子他老人家一生的學問都不是自己創作的，他都是述說古人、述說前人的意思。譬如我們看到經文當中說「傳有之」，或者「詩云」、「古人有言曰」。孔老夫子就給我們樹立了很好的榜樣，因為有的人可能喜歡自作聰明，說我又有什麼發明、創造，但孔老夫子不是這樣的，孔老夫子是「述而不作」，古人作了，我只是述說、宣傳而已。
「信而好古」，孔子是宣傳家，他所宣傳的是可信而且是善的部分。因為古時候的人一切都很質樸，所謂「先進於禮樂，野人也」，先進的人很直率；「後進於禮樂，君子也」，過於文飾，就失去了直率。雖然直率有的時候會傷和氣，但是用人的時候，孔老夫子還是認為「吾從先進」，要用野人的禮樂，雖然粗野一點，但是很實在。
「竊比於我老彭」，孔子說，學我老彭，「我」是親近的意思，例如「佛」，有人說「我佛」。孔子形容老子是「其猶龍乎？」孔子非常謙虛，認為我沒有他的本事那麼大，所以只是私下比擬一下而已。
《中庸》當中說：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤」，有人誤以為，這樣是不是就可以同流合污？雪公在這裡強調「文以載道」，最重要的是「道」這個字，要志於道。一般人因為他得了富貴之後，就非常容易奢侈淫逸，而志於道的人，他在富貴當中，他仍然不會捨道、失道，所謂「富貴不能淫」；而在貧賤當中，「貧賤不能移」，不能窮斯濫矣；而遇洋人，是「威武不能屈」。雪公在這裡舉例，譬如寫英文要用橫的，不能用直的，可是寫中文就不能用橫的，應該要用豎的。「造次必於是，顛沛必於是」，不能改我們所志的道。
東坡先生教我們要厚積薄發。孟子曾經說過，「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」所以得道之後就源源不絕，像李太白「落筆千言，倚馬可待」。
雪公在這裡又特別強調一個重點，古時候的小說是中國的白話，但是現代人往往看不懂。像師父上人有談到，在抗戰的年代，他老人家學文言文，是通過看章回小說，就是像《三國演義》、《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》，看章回小說，學會了文言文。但是現在一般人，特別是年輕人，可能古時候的白話文都不能夠看得懂；包括平劇、京劇，現代人也往往是看不懂。雪公在這裡提出的擔憂，中國人不懂中國話，也就是對於漢字文言文，對於傳統的戲劇，京劇、平劇也好，都不能看得懂。
這個問題其實是很嚴重的，為什麼？雪公有談到，在昔日，要滅人的國家，不是靠武力去滅的，而是什麼？是先滅這個國家的文字。把文化連根拔起，這個問題就很大、就很嚴重了。因此雪公和早年有很多高瞻遠矚的長輩，包括像趙樸老，他們都非常的擔憂，漢字文言文現代的年輕人看不懂了，如果不趕緊培養年輕人學習中國傳統文化，將來老祖宗留給我們的智慧寶藏可能就變成一堆廢紙。這是非常值得憂慮的一樁事情，所以這些老人家都希望年輕人要把漢字跟文言文繼承下來，這樣才能傳承中國傳統文化的道統。
師父上人跟雪公老人，到台中求教於老師李炳南老居士，就是雪公太老師，當時雪公老人開出了三個條件，能夠遵守，才收這個學生，不能遵守就不收。第一個條件是只能聽雪公老人一個人講的課程；第二是所有要看的書、接觸的資訊都要老師同意才能看；第三是說你以前所學的我一概不承認，從今天開始跟我重新學起。這也是老師非常負責任的態度，為什麼？一個老師是一條路，兩個老師是兩條路，三個老師是三岔路口，四個老師就是十字街頭。「教之道，貴以專」，教跟學是相同的，學之道也是要貴以專。後來師父上人同意了，就先守了三個月，內心非常的高興。因為雪公太老師有跟師父上人談到，這個規矩要守五年。後來師父上人跟著老師不止守五年，因為他得到法喜了，所以後來加了一倍，守了十年。這是跟定一位好老師學習，守住這三個條件，老師確實把他的德行跟學問完完全全的傳授給了自己的學生。這也是我們在當今這個時代，看到師承的好榜樣。
在古時候，師承也是可以學習古人。譬如像孟子，他沒有見過孔老夫子，但是他拜夫子為師。真誠心超越了時空，他也學得很有成就，被尊為亞聖，僅次於孔老夫子。所以師承確實是很重要。
我們學習親仁，親近仁德之人。「仁」是一個會意字，二人，想到自己就想到他人，也就是「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」的態度。用我們現在比較淺白的話來講，就是能時時處處的替人著想的心。
如何判斷這個人他是不是仁德之人？我們可以從幾個角度來看，首先第一，他是存心仁厚；而且他是處處都很謙卑，能夠以身作則，這是第二個條件，要有謙卑的態度。稻穗愈豐滿，就垂得愈低。所以海納百川，可是大海跟百川比起來，它是處在低下的位置。我們剛剛學到孔老夫子一生述而不作，信而好古，他老人家一生都是祖述堯舜，憲章文武。孔老夫子一生教了這麼多的學生，而他自己說他一生都是述而不作，這就是孔老夫子謙虛的德行。也就是說，夫子所講述的道理，都是古聖先王祖祖相傳、代代相傳的，從堯舜禹湯、文武周公這樣傳下來的。所以他非常謙虛，而只有謙德才能跟道德相感應。這是第二，要有謙卑的態度。第三是要以身作則，說到一定要做到，甚至是先做到才說出來。所以做到以後才說，這是聖人；說了之後能做到，這是賢人；而說了之後做不到，這叫騙人。這是提醒我們時時刻刻要提醒自己以身作則，要從修身開始做起。
在我們學習《聖學根之根》的過程當中，就學了許多雪公老人所講解的《論語》。雪公老人他老人家確實是處處以身作則。我們曾經參觀過雪公老人的紀念館，當時很有福報，是徐醒民老師他老人家親自安排，我們在紀念館當中非常仔細的參觀，雪公太老師他老人家穿的衣服都是很舊的，內衣、襪子都是補了又補。但穿在外面的禮服是很整齊，這是代表對人的尊重。可是穿在裡面的部分，有一些內衣、襪子都是一直在修補的，這是雪公老人節儉惜福的態度。
而且他老人家一生教學，到九十七歲往生之前還在講課。老人家曾經說過，眾人要我講一天，我只要活著，我活一天就要講一天，這種態度，真正是以身作則。雪公老人有一首詩，感動了很多人，這首詩寫道：「未改心腸熱，全憐暗路人。但能光照遠，不惜自焚身。」這首詩就是雪公老人一生的寫照，他時時刻刻都不忘這顆幫助眾人的心，憐憫暗路之人。最可怕的黑暗是什麼？最可怕的黑暗就是沒有接觸到儒釋道聖賢的教誨。我們的人生缺乏這盞智慧的明燈，都是走在暗路當中在摸索。所以雪公老人是用慈悲、憐憫的心，來對待需要教化的眾生。而且他是燃燒自己照亮別人，「但能光照遠」，只要把這盞智慧的明燈，在每一個學生的身上，在他們的人生當中，點燃起來，「不惜自焚身」，他不惜燃燒自己照亮別人。這是雪公太老師他老人家一生真實的寫照。
師父上人一生也是如此，可以說師父上人是繼承了雪公太老師的風範，而且發揚光大。特別是在最近的幾年當中，師父上人已經是九四高齡。九十多歲的老人，一般在家裡都是在頤養天年，可是師父上人還不辭辛苦，往來奔波在亞洲跟歐洲之間，為促進世界和平，為促進儒釋道聖賢教育的推廣，以及世界上各個宗教的教育的推廣，老人家還在國際上奔波。
所以我們要以師志為己志，把老師的志向當作我們自己的志向。雖然我們的力量很微薄，但是在自己的位置上，用我們微薄的心力，還是可以發光發熱的。就像師父上人，他的教學，比喻一個大齒輪，而我們只是小小的齒輪，但是我們在自己的本分位置上，也非常辛勤的工作、認真的教學，我們這一點點的力量，同樣也可以推動整個機器的運作。所以我們要把老師的志向，當成我們自己的志向。
那我們正式進入「親仁」這個單元的第一句課文：
【同是人。類不齊。流俗眾。仁者稀。】
這句經文的意思是說，同樣是人，但卻是良莠不齊的，善惡、邪正、心智的高低，差異是很大，『同是人，類不齊』。『流俗眾，仁者稀』，受風氣流俗影響的人很多，真正仁慈寬厚的人卻是很少。這個事實我們在古今中外並不難見到。
為什麼現在會「流俗眾，仁者稀」，原因是在哪裡？原因還是在教育方面，因為失教了，從小沒有接受到聖賢的教誨，不明白是非、善惡。縱使他現在也是流俗當中的一員，我們也要憐憫他，他們也都是受害之人。為什麼？就如同《無量壽經》當中所說的：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這也是失教的一代。
我們要立定志向，從我們這一代開始，不能讓聖教再埋沒下去，而是要把它彰顯開來，要讓它發揚光大，可以照亮這個苦難的人間。特別是因為已經好幾代人都失去了儒釋道傳統文化的聖賢教育，再加上整個社會風氣外面的污染又很嚴重，因此內無基礎，外面的力量就很大，內外夾攻的情況之下，必然會產生很多的流弊。所以我們一定要認真的學習聖賢的教育，強化自己的能力，然後把影響力再擴展開來，真正的做到齊家、治國、平天下。我們要真正的建立起信心，只要把聖賢學問的根扎好，絕對可以從一個人再來轉變家庭、轉變團體、轉變社會，我們要建立這樣的信心。
在《了凡四訓》當中也有談到，說：「大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。」這段話確實是非常真實的寫照，讓我們體會到這個時代是「流俗眾，仁者稀」。
《了凡四訓》這句經文師父上人也有特別開解，說：「大抵人各惡其非類」，「大抵」就是大概的意思，「惡」是去聲，註解說「不喜歡也」。「宗旨性習或各別、或相反也，眾生肉眼不識好歹，同惡相濟，臭味相投者，誤認為良伴，直至身敗名裂而後已，良可悲也，豈知相反適相成！苦口多良藥，忠言恆逆耳，順時易傾覆，逆境多振拔，有作為人當開放見地以善處之。」這就是孔老夫子所說的「物以類聚」，習性、品行、嗜好相同的，他很自然就會聚在一起；跟他不相同的就會產生排斥，合不來。再來，一般人還有一個毛病，喜歡聽好聽的話，而不喜歡聽應該聽的話。所謂「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」，順境很容易淘汰人，而逆境往往能成就人。所以我們常常看到一句話說：「自古英雄多磨難，紈褲子弟少偉男。」在富貴人家的子弟往往不能成器，一個人一旦沉迷於享受當中，就不能振作；而當一個人受苦難的時候，反而他的頭腦是比較清醒的，所以說「自古英雄多磨難」，清寒的子弟往往容易出人頭地。
「鄉人之善者少，不善者多，善人在俗亦難自立」。在了凡先生那個時代，善人就少、惡人就多，那就更不用說我們現前的時代，現前時代可能情況就更加的嚴重。所以既然善人少、惡人多，在這個地方善人他往往很難出頭、很難自立。「且豪傑錚錚」，這是「智過萬人者謂之英，智過千人者謂之俊，智過百人者謂之豪，智過十人者謂之傑」。「豪傑錚錚」，「錚錚」就是不同尋常的意思，比喻鐵發出來的聲音，就有不同凡響的意思。這些豪傑「不甚修形跡，多易指摘」，所以「善事常易敗，而善人常得謗」。善人做好事，可能在這個時代就更明顯了，被人家排斥，被人家毀謗、攻擊，善事很難成就，經常要受到障礙。「惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。」如果在這個地方有一些仁人長者，他是有德望、有地位、有身分的長者，他有能力出來幫助善人，來成就他的善事，來輔助他的善行，讓他的善事成就，功德是無量無邊的。
通過《了凡四訓》這一段課文，我們也能體會到，這個時代確實是「流俗眾，仁者稀」，也需要具有正知正見的大德、長者，來對於善人多多的幫助、多多的輔助，讓他可以成就善事，甚至於成就他的教學、教化，功德是非常之大的。
下面就來分享漢朝張湛的故事。漢朝的張湛是很有德行的賢德之人，他本身立身處世非常的端正嚴謹，而且很守禮，一舉一動都很有規範，即使是一個人獨處，慎獨的功夫非常的好，一定都是嚴嚴整整的。這是一位漢朝時期的賢德之人，對待家裡的妻子兒女，都是以禮來對待。在地方上他是「詳言正色」，言語非常的謹慎，而且儀態也是非常的端正、端莊。因此在三輔這一帶，三輔是古時候，漢朝是以京兆等地做為三輔，這是在今天陝西省中部這一帶。這一帶的人都把他當成好的榜樣，人們都學習他、效法他，是一位非常守禮的賢德之人。
有的人對他不是太理解：你一舉一動都好像規規矩矩的，很謹慎、很恭敬，你是不是外表上很守禮，內心又是另外一套，很險詐，外面表現出來像君子，內心其實是一個小人，有人就對他產生懷疑。張湛聽了之後就笑一笑說：「我確實是在欺詐別人，別人所欺詐的都是惡，我所欺詐的都是善，這不是很好嗎？」他用很有智慧的言語來化解人們對他的懷疑。
在漢光武帝的時代，張湛因為德行非常的好，他對於君王常常的勸諫。有的時候光武帝上朝，可能是沒有休息好，或者是其他的原因，皇帝容貌看起來就很疲倦的樣子，或者是對於政務有點不耐煩。張湛看到這個情景，他就馬上向君王進諫。光武帝也是比較有度量的皇帝，往往都能接受他的進諫。有一次他騎著一匹白馬，皇帝（就是漢光武帝）看到張湛在上面，就跟他說：「白馬生且復諫矣」，騎白馬的那個人又要來給我進諫了。
後來張湛做到太子太傅這個位置。太子太傅是輔佐太子，他的地位僅次於太師。國家朝廷要為下一代的接班人選擇好老師，一定都是選擇有德行、有學問的老師。
蔡振紳先生評價說：「人惟持躬以禮」，凡是不合於禮這樣的事情，「每不敢為其所知」，不合於禮就不敢讓他知道。甚至於在當時的朝廷當中，身為君王也常常擔心說，自己什麼事情要是做得不合禮、做錯了，到時候又讓張湛看到了之後，又要來勸諫了。
在歷史上許多位君王，在前面都有跟大家分享過。像唐太宗，他很喜愛的一隻鳥，古書裡面叫「鷂」，這隻鳥他正在把玩，剛好魏徵進來了，最後他就藏在懷裡。魏徵就故意說個不停，最後這隻鳥竟然就悶死在唐太宗的懷中。這是唐太宗害怕魏徵知道他在玩這些聲色犬馬的東西，可能魏徵又要來跟他進諫一番了。唐玄宗當時也是如此，韓休總是在給他進諫、勸諫。唐玄宗因為這件事情還經常悶悶不樂，也不高興，但是為了國家江山社稷著想，因為玄宗在初年還是非常英明的，知道要任用賢臣，在最初統治的期間也創造了開元盛世，把國家治理得很好，也都是因為身邊有這些賢德的大臣常常在提醒皇帝、勸勉皇帝。光武帝也是如此，一看到張湛，馬上說這騎著白馬的讀書人又要來跟我勸諫了。
這三位君王，身邊都有人在跟他講一些他不愛聽的話，但確實是對國家社稷有利益的話。他們都有度量包容他，這也是君王確實是好禮、明理，也是想要把國家治理好，所以身邊都有這樣的人來跟他勸勉、進諫。
這句經文我們就學到這裡，請接著看下面這一句：
【果仁者。人多畏。言不諱。色不媚。】
真正有仁德之人，人們自然對他就會產生敬畏之心。為什麼？因為他心中有浩然正氣，他說話都是大公無私、沒有隱瞞的，而且他又不喜歡討好別人，所以大家內心裡面自然對他會生起敬畏之心。仁德之人，人們對他內心裡面是真正恭敬的。
而敬畏之心，我們在《論語》當中看到，在《論語．述而》篇裡面就有這樣的一段經文，說：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」雪公老人講解說，有註解當中說，經文有「子曰」，這是孔子所說；若沒有「子曰」，這是他人說孔子。
孔子不教人如此，不叫人作難，因為這種態度別人做不到，這是別人說孔子的態度，「子溫而厲，威而不猛，恭而安」。
也有註解說，這是曾子所說的，因為曾子對孔子最了解，但有誰見到了？不知道是什麼人說的。這肯定不是孔子自己說自己。所以這一章依從沒有「曰」字這種講法比較好講，也有可能是孔子的弟子說孔子。
「子溫而厲」，「溫」是溫和。夫子有五德：溫、良、恭、儉、讓，就是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓。又「臨之以莊則敬」，這等事不可以學外表。但是太過敬就不溫和，溫和便不莊嚴，孔子是既溫和又嚴厲。為什麼他能夠溫而厲？因為孔子是「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」，孔老夫子是沒有戲言的。「望之儼然」，遠遠看到老師，學生看到老師很有威儀的樣子，讓人恭敬心自然就生起來。「即之也溫」，你真正親近老師、靠近老師，共同研討學問，老師又很和藹、很親切。孔老夫子教學，本身夫子溫良恭儉讓，這個溫，溫和就是排在第一的，夫子教學言語都是啟發人的智慧，所以學生感覺親近老師，老師是非常溫和的。「聽其言也厲」，孔老夫子沒有戲言。
雪公老人也啟發我們，只要把《四庫全書》、三藏十二部學到肚子裡，會講了就能如此。孔老夫子是如此，世尊也是如此。
「威而不猛」，這和三國時期的張飛不同，張飛是「威而猛」，而夫子是「威而不猛」。
「恭而安」，孔老夫子他是恭敬而安詳、不拘束的。
這是我們在《論語》裡面看到夫子的風範。大家看到PPT上面，這是大成至聖先師孔老夫子的德相，這是江逸子老師畫的。通過夫子的形像，體會到夫子的「溫而厲，威而不猛，恭而安」的德範。江逸子老師從前在孔府也曾經任職，之前江老師所畫出的孔老夫子生平的畫作，包括《論語畫解》、《孔子聖跡圖》，這些畫作確實在海內外產生了非常深遠的影響。一直到去年，像《孔子聖跡圖》也正式出版了英文跟法文的版本，這些書送到海外，深受海外的大使和嘉賓們的喜愛，在教科文組織這個書也有流通。
夫子他老人家的教學確實是無遠弗屆，不分國界的，能夠穿越時空，穿越不同的文化、不同的國家、不同的宗教信仰，讓許多的外國嘉賓、外國的仁者深深的喜愛。這是孔老夫子他老人家一生以身作則，真正是把他所教、所學的內容，在自己的一生當中都真正的落實起來，是用身教配合他的言教，在當時就培養了三千弟子、七十二賢，而且夫子的教化對後世產生了特別深遠的影響。
孔老夫子就是一位真正的仁者，真正的仁者就像這裡說的，『果仁者，人多畏，言不諱，色不媚』。他言語沒有什麼避諱，說話都很正直，這是所謂無欲則剛，「壁立千仞，無欲則剛」。一個仁德的人，他不求名也不求利，他的言語往往都是比較正直，說話直言不諱，能夠幫助學生、指導學生。「色不媚」，待人處事絕對不會有諂媚、阿諛。《弟子規》當中說「勿諂富，勿驕貧」，做為仁德之人，無論是對於富貴人家還是對於貧賤人家的子弟，也都是平等的教學、平等的教化。所以色不媚，不會去諂媚、阿諛奉承，因為他內心正直無私，不求於人，他不需要去討好別人，而是用平等的心來教化所有的有緣的學生。
大成至聖先師孔老夫子，他能夠成為萬世師表，確實他老人家的德行、風範，使我們世世代代的中國人，甚至於許多的外國人都非常的恭敬、非常的崇拜。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡，下一節課我們還繼續來補充和學習這一句經文。今天的課就上到此地，謝謝大家！