弟子規-第18集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．弟子規》，第一冊，第二十二頁，我們從倒數第一行開始看起。
【緩揭簾。勿有聲。寬轉彎。勿觸棱。】
昨天我們學習到這句的課文，今天再稍微做一點補充。『緩揭簾，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱。』我們進到房間的時候，無論是掀開簾子，或者是開門，動作都要非常的緩慢，不要動作很粗魯，發出很大的聲響。「寬轉彎，勿觸棱。」當我們走到拐角之處，要小心慢行，這樣就會避免去撞到牆角，或者是撞到桌子、物體這些稜角而受傷。經文大體上來說，就是讓我們要養成膽大心細的態度。在日常生活當中，有很多動作都要柔和、恭敬。但是當我們面臨到困難，或者是遇到一些挑戰，則是要不害怕困難。所以膽大心細，是在我們的生活的細微之處開始培養起來的。
「緩揭簾，勿有聲。」我們在揭簾子的時候動作要輕，輕輕的拉，不要嘩一下拉得很大聲，這樣就會影響到別人。因為我們大家都是生活在一起，一起生活工作，我們在日常生活當中的舉動，都要考慮到會不會影響別人的生活，會不會給別人帶來困擾、造成麻煩，要有觀照力去觀察。
緩揭簾，勿有聲，雖然在這裡只是舉出了揭簾子的動作，但是實際上也是提醒我們，在日常生活當中，我們每一個言語動作，會不會讓人覺得心裡不安？聲音會不會太大？如果我們在時時處處都能夠去考慮到別人的感受，處處為他人著想，那麼我們的心就會愈來愈柔軟，考慮問題也會愈來愈周到。所以這些小動作都是在真正落實仁愛的心。
替別人著想，這是第一等的學問。包括我們有的時候出門在外，譬如出國的時候，我們所代表的是一個國家的形象，因為人家不會說你是姓什麼叫什麼，你是來自哪個家庭，你出國在外，人家第一個問的都是你是從哪個國家來的。所以我們的一言一行、一舉一動都會給別人留下印象，覺得你們國家的人培養出來的公民是什麼樣的形象，言談舉止、一舉一動，都是代表著我們的國家跟民族。在這個地方就更應該要注意了，特別是在國外旅遊，在一些公共場所的地方，就更要注意自己的言語、自己的形象。
中國古人特別強調，要有慎獨的功夫。也就是說，一個人的修養，它是從家庭生活點滴的行為當中培養出來的，而且往往是在沒有人看到的時候就已經在落實，所以中國人強調慎獨的功夫。當我們只有一個人的時候，身邊沒有其他人在看，我們的動作還有言語，也都能夠把它放輕、放緩，這樣養成習慣，所謂習慣成自然，這樣我們在公共場所，自然這些行為、言語也都能夠特別有禮、特別優雅。這個在我們生活當中很多方面都能夠體現出來。
緩揭簾，這一條除了聲音不要影響到別人之外，也是強調，我們對一些物品一定要愛惜。如果我們在使用這些物品的時候，都能夠特別的謹慎小心，那麼物品的使用壽命就能夠延長。所以從愛惜物品的種種的行為當中，我們一方面是能夠節儉惜福，另一方面也是提醒我們做任何事情，動作一定要輕，言語動作都不能夠太過魯莽、太過粗魯。而我們說話也好，各種動作也好，如果都能夠非常輕柔，在生活當中，你就不會常常把東西給弄壞了、摔壞了，或者是撞到什麼東西，這種情況都不會發生。一個人如果他的心特別的細緻，考慮問題特別周到，做事特別謹慎，像這樣的人，他平常特別是在照顧孩子、照顧老人，他就能夠時時刻刻觀察到老人跟孩子他們實際上的需要。我們真正是修正自己，是要從根本當中來下手的。也就是說，我們要把自己的心調伏起來，平常我們的心就非常的細緻謹慎，而不是粗心大意，這些都是我們在日常生活點點滴滴之處去用心。
「緩揭簾，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱」，這個經文也可以延伸到，包括孩子或者是學生，一定要提醒他，平常處處要注意自己的安全。我們的父母最關心的是我們的身體健康和是否安全。從前我們在讀書的時候，父母親的心總是掛念著，孩子有沒有平平安安的去上學，有沒有平平安安的回到家裡。無論父母親多忙，他的心總是會關注著自己的孩子。
記得有一位家長曾經分享過，她從前做生意特別忙，一次都要接很多支的電話，但是有一支電話一定是打給她的兒子的。兒子每天回到家要彈鋼琴，一方面知道兒子到家了，另一方面兒子在那裡彈鋼琴，她也知道兒子沒有出去玩耍，很認真的在家裡練琴。媽媽即使在做生意，一次接四五支電話，有一支電話一定是給自己的兒子打過去。固定的時間兒子彈琴的情況，媽媽在忙工作，同時都要顧及到。
父母親是時時刻刻都在掛念著自己的孩子。當我們做為學生、做為兒女，在生活當中對於這些安全的問題，一定要有敏感度，不要去做危險的行為。按時起床、按時上學、按時放學、按時回家，自己的作息都非常的有序，也讓關心我們的父母、關心我們的家人都非常的安心。
這是講到這句經文，它可以延伸到孩子一定要注意自己的安全。特別是一些年輕人，有的時候因為年輕氣盛，喜歡去做一些危險的動作，玩一些危險的遊戲，都會給我們的父母跟家人帶來很大的憂慮、很深的擔憂。當一個人從小就養成時時處處都有恭敬心，做任何事情都很謹慎，而且時時刻刻能夠感受到父母、老師、家人對他的牽掛、擔憂，我們做為孩子，就在一切時一切處，謹慎恭敬的態度，注意安全的意識，都能夠提高起來。
這句課文我們就補充到這裡，請大家接著看下面的經文：
【執虛器。如執盈。入虛室。如有人。】
『執虛器』，這是指空的容器，當我們拿著空的容器的時候，要怎麼樣？『如執盈』，這是小心謹慎的態度跟做法，就要如同容器裡面也裝滿了東西一樣的小心謹慎；換句話說，要避免這些東西被摔碎、被打破。
譬如我們在巴黎教科文組織，陪同一起跟國外的嘉賓們見面，中國人是非常崇尚禮儀的民族，所以到了國外通常也會準備非常珍貴的禮物。而外國人往往是非常喜歡中國的藝術、中國的工藝品。我們常常會看到有一些景德鎮的瓷器，瓷器薄得就像一張紙一樣。當然，說是一張紙是比較誇張，就是瓷器是非常細的細瓷，燈光照起來，瓷器瓷杯裡面的這些花，還有圖案就能夠顯現出來。瓷是特別細緻的，稍微一不謹慎可能就會碰碎。在拿很精細的物品的時候，即使物品裡面沒有東西，但是本身瓷器它就是很細緻，我們拿著的時候都要特別小心，不能夠把它碰碎了、打破了。因為那麼遠，從中國運到歐洲，都是小心謹慎的把這些禮品要保護好，要把它用很多泡泡紙都包好，運送的過程也都很小心。最後我們在經手這些物品，就要格外的謹慎小心，不要把它摔碎、打破了。
『入虛室，如有人。』譬如說，我們進到沒有人的房間裡也不可以隨便。你進到人家的房間或者是客廳，主人可能到旁邊去端茶送水，去準備咖啡茶水之類的，我們在房間裡面自己一個人，你就不能夠東摸摸西看看，到處去翻一翻人家的文件，這都是特別忌諱的。特別是有的時候人家的物品家具，可能都是很貴重的，我們都要特別謹慎，不可以養成不好的習慣。看到沒人就特別的隨便，這樣是很容易造成誤會。所以進到沒有人的房間，要如同有人在一樣，不能夠隨便。
「執虛器」，包括我們端盤子，譬如吃完飯之後，我們盤子裡面的菜已經吃完了。在端盤子的時候，盤子比較輕，可是我們在端的時候，就要如同盤子上面有東西一樣，要端得很小心。這些都是生活當中就要養成恭敬和謹慎的態度。特別是我如果摔了一個盤子，可能不是太值錢，就像剛剛講的，像精細的瓷器、工藝品，或者有一些高科技的產品，都是特別貴重的，可能你拿在手上，東西本身並不重，可是它的價值、價錢是很貴重的，我們拿著這些物品、使用這些物品的時候都要特別小心。
有一次我們從歐洲回來，在托運物品的時候，因為有一些攝影器材，當時負責的這位長輩，他都在我們過海關的時候，還在一直詢問，這些物品有沒有順利的過關？是不是安全？這都是因為這些器材、物品都非常的貴重，所以時時刻刻都要小心謹慎。
「入虛室，如有人」，到一個沒有人的地方，也要當作旁邊有人的態度。我們剛剛說到慎獨的態度。一個人他有這種慎獨，處事做人的態度，他絕對不會因為沒有人在現場、沒有人看到他就有所怠慢、有所疏忽。包括我們做人也是這樣的態度，你不能說有人在的時候是一個樣子，沒人在又是一個樣子，這樣就不太好。
現在很多小朋友都是沒有注意到恭敬謹慎的態度，可能父母親也忽略了對孩子在這方面的教育。有的時候一些小朋友到了人家家裡去，主人在招待客人，可能在廚房裡面要準備午餐、晚餐，小朋友大人沒有管好，他就每個房間到處串、到處去參觀，這是對於主人不夠尊敬的表現。特別是主人的臥室，這些地方都不可以隨便進去的。包括我們到國外去，譬如要去參觀人家的房子，都是在主人帶領之下，才一間一間的去參觀，絕對不可以自己沒有人帶領，特別是小朋友都到處亂跑。當然一方面是我們謹慎恭敬的態度，另一方面也是避免嫌疑，讓人家誤會。譬如有一個什麼東西要是掉了，丟了或者找不到了，這個時候，如果小朋友剛好是在那個時段進到人家的房間，人家可能就懷疑，你是不是把我的什麼東西給偷走了、拿走了，會讓人家產生誤會。所以入虛室如有人，這是要避嫌的。
關於這一點，在《常禮舉要》當中，李師公（雪公老人）所編的《常禮舉要》，也都是根據《禮記》，中國古人的古禮摘錄重點編輯進來的。而在《常禮舉要》當中也有一句話，叫做「瓜田不納履，李下不整冠」。雪公老人談到，我們做任何事情都要能避嫌，這個情況在生活當中很多方面都是要注意的。「瓜田不納履，李下不整冠」，譬如我們在樹下走，在李子樹下走，上面長了好多李子，快要成熟了。我們的帽子剛好歪了，經過李子樹，那可不可以在樹下把帽子給扶正？這個時候要避嫌。我們想一想，你何必剛剛好就要在李子樹下去扶帽子？因為我們在這裡手一抬，主人家可能遠遠看到就說，你這幹什麼？你是不是要偷我家的李子？其實他是在弄帽子。這種情況之下就是有嫌疑，我們就要避嫌。
「瓜田不納履」，瓜是長在地上，而走路的時候，鞋子可能掉了，鞋帶可能鬆了。你走在瓜田裡面，可不可以提鞋子？當然這個時候也是要避嫌的，在瓜田裡，你就不能提鞋子。出了瓜地再去提，這就沒問題。可是你在瓜地上，如果不避嫌疑，人家正好在看著瓜，遠遠的看到，以為這個人要偷瓜。可是實際上是在提鞋子。這種情況之下也是要避嫌、要躲避。
這種例子特別的多，像雪公老人常常提醒學生們，特別是當我們到別人的家裡去，如果我們一直敲門、按門鈴，裡面都沒有人出來回應，千萬不要大大方方的開著門就進到人家家裡去了。這個事情以前都有發生過，當時我記得是去看一棟房子，可能沒有跟主人聯繫好，直接就闖進去了。闖進去之後，剛好這是外國人的房子，人家家裡的人還在裡邊洗澡，衣服都還沒穿好，直接沒有聯繫好就衝進去了，就特別尷尬。譬如夏天的時候，有的女子在房間裡面，衣服也沒有穿整齊，那當時敲門裡面沒人應，你要直接跑進去了，這在從前人來講就是犯了規矩，現代人可能有點不在乎，可能走在街上穿的衣服都不太整齊，但古人是很重視這些問題的。
屋裡沒人的時候，你進到裡頭一下子就出去了，即使你去找人，發現裡面沒人就趕緊出來，可是主人回來，發現我有什麼東西找不到了，一問鄰居，鄰居又不認識別人，只看到這個人走進去了，跟主人說，他常到你家來的，穿什麼衣服，剛才還來過了，主人就覺得，那我丟的東西是不是就是被他給偷走了？可能之前有小偷去光顧過，人家不認識，只認識這個熟人，你熟悉的朋友曾經來過。那這時候怎麼辦？
所以說「瓜田不納履，李下不整冠」，確實我們在生活當中要避嫌。後面《弟子規》裡面也會談到：「將入門，問孰存。將上堂，聲必揚」。所以生活當中進退的分寸，我們一定要掌握好。
在《樂府詩集》當中，有一首詩叫「君子行」，這裡就談到，「君子防未然，不處嫌疑間」，我們做什麼事情都要防範於未然，不能給人帶來嫌疑，這樣就不好。這都是生活行為態度上面特別謹慎的體現，要避嫌。「瓜田不納履，李下不正冠」。包括男女之間的防範也是很重要的，所謂「嫂叔不親授，長幼不比肩」。我們看古時候，男女五歲不同席，小朋友五歲，譬如坐座位，你就要讓他分開，不能坐在一起，這都是防微杜漸。「勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐」，這是說周公他「一飯三吐哺」。「一沐三握髮，後世稱聖賢。」這是《樂府詩集》當中的一首詩。這裡面提到「瓜田不納履，李下不正冠」，這是剛才在《常禮舉要》裡面所提到的。
古人確實非常重視避嫌，也非常重視慎獨的功夫。所謂入虛室如有人。因為在古人的觀念當中都相信「舉頭三尺有神明」，很多時候我們的一舉一動、一言一行，人沒有看到，但是天地鬼神是看得很清楚的。之前我們分享過楊震，漢朝東萊太守楊震的故事就說明了這一點。楊震當時曾經舉薦過王密為昌邑令。古人都很重視為地方、為國家舉薦人才，所以楊震就曾經舉薦過王密。
有一天，王密在半夜裡就帶了十斤的金子要送給楊震，一方面也是表達對他的感激，一方面可能也有他不同的目的。這個時候楊震就跟他說：「我對你是非常了解的，可是你竟然這樣的不了解我，為什麼會這樣？」結果王密就跟楊震說：「現在天氣已經很晚了，都是半夜了，沒有人會知道我給你送來這麼多黃金。」他以為是楊震怕人家知道，所以不敢接受。楊震就回答他說：「天知，地知，子知，我知，怎麼可以說沒有人知道？」這就是著名的「楊震四知」。王密聽了之後他就很慚愧，於是他就離開了。
楊震他一生都是非常廉潔的好官，後來子孫也是延承了他的家風，他們日常居家的生活都是特別的節儉，吃飯都是粗茶淡飯，也沒有什麼山珍海味，出門也沒有儀仗或者是豪華的轎子，常常都要走路步行。而他的子孫，包括楊震的兒子楊秉，孫子楊賜，曾孫子楊彪，四代人位置都做到三公，都是在朝廷裡面做高官。為什麼他的家庭能夠出這麼多的賢才？都是楊震他以身作則，給子孫們樹立了好榜樣。特別是楊震四知，以天知、地知、子知、我知這四知來自我警惕。他傳給子孫的都是清白的家風。他一代一代的子孫能夠持守祖先的家風、祖先的德行，最後子孫確確實實都非常的有成就。這是楊震四知的故事。所以教育是非常重要的。
在《群書治要》的「文子」當中就談到，百姓不知道禮義，就不能夠依法辦事。從小就要給子孫以道德仁義禮德風來教導自己的孩子，而不是等他長大了再去靠法律來約束他，效果就微乎其微。為什麼？因為法律雖然能夠教訓不孝的人，卻不能夠讓人有孝心；雖然法律能夠懲治盜賊，卻不能夠使人產生廉恥。而要培養一個人的孝心，培養一個人的廉恥，所謂四維八德，都是要靠教育。教育當中最重要的是身教。楊震就是以身作則，做出榜樣給兒孫看。所以楊家四代都是做到三公的位置，是朝廷的重臣，這都跟祖先他的德行、家風有關係。所以教育還是最為重要的。
再來看元朝宇文公諒，我們再來看一則「公諒檢飭」的故事。元朝的宇文公諒。在他二十歲的時候，他曾經在富貴人家坐館教書。半夜就有女人來敲門，有婦人來敲門。公諒就非常大聲的呵斥她，要她離開。這是有女人來私奔，當時半夜也沒有第三個人在場，可是他非常注重自己的德行。即使在夜晚，有婦人來私奔，他依然是非常的守禮，厲聲的呵斥讓她離開。到了第二天，他就找了藉口離開了富貴的人家，他也沒有說到底是什麼原因。
平常他在日常的生活當中，即使是一個人在暗室當中，他的衣服也都穿得端端正正的，恭恭敬敬的戴著帽子、穿著衣服，全身都特別端莊的，一點都不敢懈怠、不敢苟且。他曾經寫過這樣的一段話，他說：「晝有所為，暮則書之」，我白天所做的這一切，我到晚上一定都要一條一條記下來。我所做的善，我所做的惡，我起心動念有什麼不對的地方，言語造作有什麼過錯，他也都一定要記在本子上。「其不可書，即不敢為」，如果他覺得他不敢寫在本子上的這些事情，他就不敢去做。「天地鬼神，實聞斯言」，因為在他的觀念當中，天地神明日日夜夜都在看著我們的一舉一動，所以他所做的事情一點一滴都不敢違背自己的良心，即使是在暗室沒有人看見的地方，他依然都是非常謹慎、非常恭敬，連穿的衣服都整整齊齊的，不敢有任何的不敬失禮之處。
古時候很多的聖賢之人，都是用同樣的方法來對治自己的心行。像我們讀過趙清獻公，還有了凡先生，他們都是在晚上就開始燒香，禮拜天地神明，把自己一天當中所做的善惡行為，都向天地神明報告。如果他晚上不敢報的，他白天一定不敢做；換句話說，絕對不敢去做對不起天理良心的事情。
宇文公諒去參加考試，古時候都是科舉考試。我們可以想像，像他這樣的，半夜裡有女人來私奔他都不敢違禮，不敢做出有違於仁義道德的事情。平常他這麼小心謹慎，沒有人在的時候，他衣服也都穿得很端莊。這樣的德行肯定會感動天地鬼神，他去考試的時候就發生了一件非常神奇的事情。他入考場的時候，在卷子上面有寫著「宇文同知」四個字，這四個字也不知道是誰寫上去的。結果主考官批卷子的時候，他就覺得文章多了這四個字，不符合規矩，就打算讓他落選，不準備讓他中式。後來他的這份卷子就被主考官給看到了，當時的主考官是龍鱗州，是江西的一位儒生。他經過浙江的時候看到這個卷子，他就大力的推薦，一定要讓這個卷子考中，於是就把它放在榜單當中。等到他參加會試的時候，果然就一舉中式了，官位做到同知。
從這個地方我們就可以看出，當一個人在暗室無人的時候，就像《弟子規》當中說的入虛室如有人，他在暗室無人的時候，他都不敢做違背自己良心的事情，他在冥冥當中所積下的陰德，確實是天地神明都看得見。他能夠有這麼好的福祿、這麼好的功名，都是天地神明冥冥當中在保佑、在護佑的。
通過這些古聖先賢的故事就能夠體會到，「執虛器，如執盈；入虛室，如有人」，這個原則是多麼的重要。因為人會做一些違背道德良心的事情，往往都是在人們看不到的時候。而如果我們在人們看不到的時候，在夜晚或者是在屋子裡，沒有人的處所，都能夠保持著自己的仁義道德，不做違背良心的事情，所積的陰德就非常的深厚了。請接著看下面這句課文：
【事勿忙。忙多錯。】
『事勿忙，忙多錯』，這是教我們，做任何事情不能夠忙亂，也不能夠慌張。為什麼？當我們做事情非常忙亂，這個過程當中就很容易出現問題、出現錯誤。「事勿忙，忙多錯」，這也是身心安定的體現。當一個人身心一直在忙碌的狀態、忙亂的狀態，這表示他的心是非常急切的、非常迫切的。就像水，本來它是很清淨，可是一旦有風，水就開始發生波動，它就不能夠把周邊的景色映在水裡。這就比喻當我們的心特別的散亂、特別忙亂，我們心沒有辦法定下來、靜下來，去好好的把問題考慮清楚，在忙亂的過程當中就很容易做錯事情。
有一位同修他曾經分享過，有一次他帶著師父上人、帶著長輩開車去參加祭祖活動。本來他做事情也是挺謹慎的，都盡量避免出錯。但是當時也是因為有點心浮氣躁，所以到了會場的時候，他沒有問清楚需要把車子停在什麼位置。當車子到的時候，下面都需要有年輕人來扶著老人家下車。而且學生們在祭祖的現場也都要等待長輩、等待師父上人到來，會排成一個隊伍來迎接。可是當時開車的師兄他心沒有定下來，在聯絡的時候就出現了問題。結果車子到了祭祖的會場，來迎接的人卻沒有在這個位置上，他把車子停錯地方了，也是因為太忙亂出了這麼大的錯誤。後來他就向師父上人懺悔，老人家也特別的慈悲，原諒他了，並且說了一句話，說：「因緣如此。」就勸他不要放在心上了，說只好如此了。
雖然長輩原諒了我們，但是我們做事情，始終要不斷的反省。這個話也是很有深意，因緣就是如此，隨緣就好。雖然長輩對我們是很仁厚、很寬恕的，可是我們做這些事情，就要常常懺悔、反省、檢點，下一次一定要再改正自己的錯誤。像這些問題都是「事勿忙，忙多錯」所造成的。也就是說，我們的心在任何時候不要慌張，也不要忙亂。當一個人他很慌張、很忙亂，他一定會不斷的出現錯誤。這些錯誤在小的場合裡面，可能是造成小錯，如果是在重要的活動、重要的場合當中，就會釀成大錯。
所以我們的心一定要清淨，一定要能夠定下來。任何事情，當你的心很清淨，就能做出正確的判斷，而且你也有這種敏銳度，知道錯誤究竟是出在哪裡，就能夠非常仔細的去把問題找出來，並且把它解決。這都是要我們有非常清淨的心，同時也要有非常謹慎的態度。遇到再忙再急的事情，我們也不能夠慌張。這個在《小兒語》、《續小兒語》裡面也都有學過。
像在最近我們看了一部非常好的電影，「我和我的祖國」。在電影裡面我們看到，它其實是根據真實的故事來編成電影的。當時在籌備開國大典，為了讓國旗非常準確無誤、沒有任何差錯的升上去，在事先他就做了很多的準備工作，仔細的把可能出現的任何問題找出來、排查掉。最後他發現國旗要升起到頂端的時候，阻斷的裝置出了問題，所以他必須重新用金屬來進行焊接，讓阻斷裝置足夠堅硬，在旗幟升起的時候可以固定住。雖然當時時間非常的緊急，但是因為他做事情非常嚴謹認真，他通過模擬升旗的每一個細節、每一個過程，最後他找出了問題。找出問題之後，他就在第一時間把問題解決了，這樣保證在典禮當中國旗就可以非常順利、準確無誤的升到頂端。
事勿忙，忙多錯，當我們的時間再緊，我們的工作壓力再大，心一定保持平靜，而且非常謹慎認真的把可能會出現的問題理清楚，這樣子我們做事情就可以達到不會出錯的狀況。所以心定下來、心靜下來是很重要的，不然你遇到事情很慌亂，這個時候可能因為慌亂，本來問題還不會到這麼嚴重的程度。為什麼說泰山崩於前而色不變、心不驚？就是說我們處在忙、處在亂的時候，你的心不亂，自然就可以把混亂的景象慢慢的把它化解。我們心始終保持非常定的狀態，而不會被外境動搖，我們處理問題、解決問題，一定都會非常的妥當，非常的謹慎小心。因為我們的心時時刻刻都保持平靜、保持冷靜，事情也能夠隨之而化解，問題都能夠解決。
忙一定會導致亂，忙跟亂它是合在一起的。對治亂的方法就是緩，緩可以免悔，退可以免禍。我們平常生活就保持有條不紊的狀態，就不容易做錯事情。再來懂得進退，這是蔡老師特別強調的。譬如我們該退的時候不要強出頭，這也是可以免除禍患。
當然，事勿忙，忙多錯，是跟「謹而信」這個章節許多的條目要合在一起，我們才能夠把事情做好。譬如我們之前學到「置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢」，這是動物歸原的一種習慣。動物歸原，物有定位，我們生活就是這麼有條不紊、這麼嚴謹。任何物品都是放在固定的位置上，什麼時候要拿，絕對不會亂，不會錯亂。即使拿了之後，也一定把它放在原來的位置上。
譬如我們出國的時候經常會找一些生活用品，像指甲長了，你要去找指甲剪。如果平常指甲剪這些物品，就放在固定的位置，即使你坐了十幾個小時的飛機，可能下了飛機收拾行李，突然想到指甲沒剪，你一步就可以到位，馬上就可以找到你的指甲剪放在哪裡。可是如果你平常這些東西用完了就隨便丟，丟在哪裡自己也搞不清楚，一片混亂，急的時候要找就找不到。丟個指甲剪事情還是小，如果平常放護照、放證件也是亂成一團，一會丟在這、一會丟在那，證件、護照找不到，問題就大了。像這些小的習慣，有時候沒有把它注意好，都會給我們帶來很大的麻煩。
再來，我們做任何事情要慎始慎終。蔡老師也舉了例子。譬如做什麼事情要特別的謹慎，慎始慎終。像我們離開一個地方，就要檢查清楚，才不會造成自己跟別人的困擾。像我們之前在英國，有幾天住到莊園，住到卡馬森這邊的莊園。要去之前大家都要提前去做準備工作，把房間打掃乾淨，把物品都準備好。而要離開的時候，我們看到莊園的主人，他非常謹慎小心，把每個門窗、每個地方的水電都要檢查一遍，看看是不是都有關好，是不是都有整理好。慎始慎終，我們做事情特別嚴謹，就不會造成不好的後果。譬如我們離開了這個房子，可能當天就從英國又飛到另外一個國家去了，如果莊園的水龍頭、電都沒有看一遍，可能就會造成很大的浪費，甚至帶來一些危險。我們包括用過的東西也都要檢查，有沒有回歸到原來的位置，當自己需要的時候，或者別人需要的時候，才不會找不到。
這些謹慎小心的態度都是在生活當中去鍛鍊成的。謹慎，所謂事勿忙，忙多錯，譬如我們所按過的按鈕、電燈等等，也都是要歸原，才不會浪費，也不會造成危險。我們常常要用的一些工具，也要把它收納好。譬如我們有一些工作人員，他出門的時候，他的文具，需要用的物品，都會把它收納在小包包裡，走到哪裡背在身上，隨時需要釘書釘、需要標籤，馬上從文具袋裡面就能夠找到。但如果你把這些東西都丟得到處都是，東一個、西一個，可能你到出門的時候要用就什麼東西都找不到，會忘東忘西的。
再來，長輩交代的事情，或者是我們答應別人要去完成的事，那可能我們事情很多，所謂好記性不如一個爛筆頭。你記性再好，有的時候也很容易忘記。我們要養成一個習慣，長輩交代的事情，或者是我們答應了別人要完成的事情，要把它記在本子上。那有時候本子不在身邊，我們現在手機也很方便，手機也有記事的功能，可以把它記在手機固定的位置當中。當你一天把事情處理完，看一下本子，看一下手機的記錄，就知道還有什麼事情沒有完成，這樣即使事情再多也不容易出錯。
小朋友你讓他從小，他做事情他就養成這種習慣、態度，他很謹慎、很有責任心。當小朋友長大之後，當然有比較重要的工作、重要的事情，你就很放心的交給他來做。這些好習慣也都是在小時候就養成的。事勿忙，忙多錯，這是做為父母、做為老師，我們就在孩子小的時候，就給他做出一個好榜樣。孩子看到大人的樣子，自自然然他做事情也都不忙亂、不雜亂，這個對他的一生會有非常好的影響。
下面這兩句經文是：
【勿畏難。勿輕略。】
這是非常重要的。『勿畏難』，我們不要畏懼困難。當遇到一個事情，如果首先自己從心理上就把自己給打敗了，你總是認為這個事情是不可能的、是做不好的，你就非常猶豫、退縮。沒有邁開第一步，你怎麼知道問題是不是能夠克服？所以不要畏懼困難。『勿輕略』，不能夠草率敷衍、應付了事。這都是做事情要特別的謹慎。
之前我們也曾經跟很多的老師同學們分享過，一個人他的勇氣，以及不怕困難的精神，其實是特別重要的，這是我們自己的親身的經歷。在我們從小到大養成了一個習慣，父母、老師、長輩交代給我們的工作，或者是交代給我們的功課，都要很認真努力的去落實，不要打折扣。譬如有時候老師、師父上人、長輩交辦我們的工作，我們可能是思前想後，覺得人力、物力、財力各方面好像都沒有力量可以完成。如果我們顧慮太多，可能就把長輩希望我們做的事情都給耽誤了。如果我們有一種態度，就是父母、老師、尊長所交辦的事情，我們都要努力的克服困難把它完成，其實有些困難也不像我們想像的那麼大。
最明顯的一個例子，二Ｏ一一年那個時候，當時我們初到香港，師父上人非常希望我們可以錄製有聲書。因為現代人很忙碌，他沒有時間讀書，很多儒釋道的聖賢經典，如果可以做成有聲書，就可以幫助很多的現代人學習。而當時我們從來沒有錄過什麼有聲書，因為這之前都是遵從師父上人的教導，先把《太上感應篇》學了十遍，帶著大家每天學習、每天複講，從來沒有錄過有聲書，這是第一次。再來，當時師父上人交給我們的有聲書是一本非常深奧的書，《地藏經科註》。這個書要是沒有深入，沒發現它有這麼難。因為這部註解是特別珍貴的一部註解，在近代幾乎都要失傳了。後來是師父上人從香港的佛教圖書館找到這部書之後，把它帶出來，大量的翻印，最後這個書保存下來。
這個註解很有深度，為什麼？因為它充分運用了許多文字、聲韻、訓詁的方法來解經，義理又很深奧，很多字都看不懂。當時我們接了這個工作之後，這難度實在是太大了。為什麼？好多字我們查林尹先生所編的《中文大辭典》，十大本的《大辭典》都查不到。那怎麼辦？因為那個時候我們文言文也沒有學得那麼好，漢字文言文都沒有學得那麼好，很多能力其實都是在工作當中培養出來的。包括以前有跟很多老師同學們分享過，我學文言文，是到北大去讀中文系，就是想把文言文學好，但怎麼都學不好，因為總是用簡體字、用現代文習慣了。當時我們報的是中國語言文學系古典文獻專業，我們的專業課就是文字、聲韻、訓詁這些課程。我們答卷子，都是完全要用文言文，老師出的題是文言文，我們答卷子也是要用文言文。那時候覺得文言文真是一座山，特別難跨越。從小沒有扎好基礎，長大再學真的是比較困難。
但後來有一次我接手了一個工作，這工作是什麼？在新加坡的時候，師父上人讓我們要把陳弘謀先生的《五種遺規》整理出來，一方面要標句讀，把它的句讀標清楚；再來，裡面的生字，還有它的注音，還有解釋，全部要查清楚。當時他們看我是中文系的，就把工作交給我。後來我回到學校，在北京大學一邊讀書，我就用了好幾個月，大概有三四個月的時間，在工具書閱覽室裡面，把所有可以找到的大字典全部搬出來，就一條一條的查，就這麼查了三四個月。結果工作完成之後，我發現跟文言文之間的距離跟障礙也完全都消除了，就是這麼學會文言文的。都是下的苦功夫，但這種苦功夫其實是很有效的。
當時我接到這個工作《地藏經科註》，實在是太難了，這裡面好多字，連林尹先生最權威的《中文大辭典》都查不到。那後來怎麼辦？突然間老祖宗、古聖先賢有了加持，後來剛好劉克雄教授第一次來到香港。遇到劉克雄教授之後我們就非常歡喜，為什麼？因為他是林尹先生的學生，他的師兄弟全部都是在研究文字學、聲韻學，都是這些專家學者，包括陳新雄教授都是他的師兄，這是林尹先生的高足弟子。所以就跟劉教授請教，一個字一個字的請教，這個字怎麼讀。本來就不會做有聲書，這一做還做一個最難的，當時真的是覺得不知道怎麼辦好，就一個字一個字的跟劉教授請教。
結果請教到後來，連他的老師林尹先生編的字典都查不到的字，劉教授也沒辦法了，這個字當時他也解決不了。就這樣，後來我們還是把這部書錄製完成了。但錄製完成之後，很多後製的工作就特別的辛苦，因為這些字很多電腦也查不到、也找不到，只能去拼字，又存在很多校對的問題。可以說這個工作真的太難了，後來整個團隊用了五年才把這個有聲書做出來，可以想像它的難度。但一開始做的時候並不去想它的困難，只是覺得這是老師交代我們要做的，這是我們的責任，要做成，即使做不成，我們心也盡到了，首先這個態度要擺出來。這個事情就過了很多年，因為後製太難了。過了三四年，我們團隊的同學都還是沒辦法去做後製的工作。
結果突然間，有一年，這個事情就發生了轉機。劉克雄教授有一年突然又回來了，然後他開始教我們去學文字學。因為劉教授他覺得老師傳授給他文字、聲韻、訓詁的使命，他是章黃學派，章太炎先生把這個學問傳給黃侃，黃侃又傳給林尹先生。林尹先生也很怕聲韻學會失傳，所以後來他到了台灣之後，他就多收了一些學生，希望有更多的學生可以承傳這門學問，它就不至於失傳了。劉克雄教授他是林尹先生的學生，他的師兄就是陳新雄教授。
當我們這個工作做了幾年之後，有一天，劉克雄教授又回到香港，又給我們講文字學的課。然後他非常歡喜的跟我說，「幾年前我們兩個解決不了的問題，我現在已經找到方法了」，我們當時高興得不得了。他說他的師兄陳新雄教授用了十多年的時間編了一個字典，這個字典現在叫做教育部的《異體字字典》，他把從古到今所有的異體字，全部都編到這個字典裡面。換句話說，我們在通常的字典裡面查不到的這些字，只要一查陳新雄先生的《異體字字典》，教育部的《異體字字典》，一定就能夠查得到。後來劉克雄教授就跟我說，如果妳查不到的字，就可以斷定它是一個錯字。換句話說，他對他師兄的這個工程是特別肯定，《異體字字典》絕對可以解決妳的問題。
果然後來我們一使用，因為它是在網上就可以檢索的，這個工作做得非常的細緻。把我們所有沒有辦法解決的異體字的問題全部都解決了。後來我們《地藏經科註》的有聲書，歷時五年多的時間，最後終於成功的做出來。我們今天看到這句經文，格外的有感觸，「勿畏難，勿輕略」，一個人不要被困難給嚇倒。
就這個事情，當我們覺得這是父母老師交給我們的責任，我們有使命把這個工作做完，在這個時代，我常常跟同學們分享，因為我發現在這個時代發心的人太少了，想要承傳儒釋道聖賢學問的人，這個比例、人數確實是太少了，所以哪怕我們只發了一點點的心，老祖宗跟古聖先賢這種加持、護佑我們的力量都特別特別的強，這是我親身感受、親身經歷的。
包括我們現在學習《聖學根之根》，以前我們都覺得，好像不可能我們會坐到講台上來跟大家去分享學習《根之根》的心得。但是就是這種發心和不畏困難的心，還有承傳文化的、承傳儒釋道聖賢教育的使命感，最後我們之前覺得不可能完成的事情，現在也變成了現實，也真正實現了。所以勿畏難、勿輕略，這是我們確實要在生活當中落實的非常重要的原則。當然這也是體現出我們承擔的心，也包括一種平常心。
「輕略」就是輕視、忽略的意思。事情無論是難易大小，我們也都要以平常心來對待它，不要認為它很困難，我們就畏懼它；也不要認為這個事情很容易，我們就忽略它。平常能用這種存心，只是去耕耘，不要去想是不是一定有收穫、一定有結果。就像當時我們最初在報考北京大學中文系，其實遇到的阻力是特別大的。因為在那個時代，就是上個世紀九十年代，我們在國內，大家的價值觀，改革開放之後都是向錢看。這個錢不是前面的前，是金錢的錢。所有的家長都覺得，你只要去學一個能夠賺錢的行業，這是每個家長最希望的。所以我們學校法律系、經濟系這些非常熱門的學科，每年都能招收很多學生。而最後像我們後來報考的中文系的古典文獻專業，在全國的範圍當中，當時只能招到十個學生，每年每一屆只能招到十個左右的學生。而且經歷文革之後，當時在全國所有的大專院校當中，也只有四所學校能夠開出文字、聲韻、訓詁這種課程。因為那個時候還不像現在，對於傳統文化確實是國家政府在提倡。在九十年代，大家都還在拼經濟，沒有人願意讓自己的孩子去學這些什麼文化、什麼傳統，大家沒有這種概念。但那個時候，家人，很多親人，包括我哥哥他們也都是在加拿大拿碩士、博士學位，都非常了解不同專業的情況。所以他當時問我，說妳選這條路，可能將來妳會沒飯吃、過不下去，親人都很多的質疑。當時我也比較天真，我說我們就是只問耕耘不問收穫，就是要走這條路。
為什麼會有這種想法？因為當時九十年代，我們經常在聽師父上人講早餐開示。講早餐開示的時候，剛好那段時間我在報考大學。也很巧，師父當時每天都在談趙樸老，還有很多老人，趙樸老、冰心等等德高望重的老人，他們提出了零一六號的政協的提案。在這個提案當中，老人們就在呼籲要建立幼兒的古典學校，讓中國的年輕人都要學習漢字文言文。因為這些老人發現，如果中國的下一代年輕人不能夠學習漢字文言文，不能夠繼承中華優秀的傳統文化，很快文化就會出現斷層。所以當時這些老人憂心忡忡，就極力的提倡，一定要國家政府要重視這個問題。
當時我們聽到了這個訊息之後，心裡也很單純，心裡就想說，那我就發心來學習漢字文言文，沒有人學我們自己來學。只是發了這樣的一個心，而沒有想到要去問結果。你這樣辛苦的去讀書，將來是不是到社會上能賺到錢，這都是很多家庭的觀念。沒有想這些，只是覺得我們年輕人有責任要把文化傳下來。沒想到這個路愈走愈平順，到現在聯合國教科文組織對於恢復中國傳統文化也都特別重視，也都很積極的要在歐洲再辦像弘明實驗學校這樣的學校，把中華優秀傳統文化能夠造福全人類。我們也沒想到這個路愈走愈寬廣。
但是當時我們在遇到困難，遭遇到很多人質疑，就是對文化的堅定的信念和繼承儒釋道傳統堅定的決心，讓我們克服了許多困難。一路走來，覺得很多困難也都迎刃而解。我們看到「勿畏難，勿輕略」，這是教導我們不要去害怕困難。包括在四書《中庸》當中有一句很重要的教誨：「人一能之己百之，人十能之己千之。」
這次在馬來西亞，我們也跟成德法師，也就是之前的蔡禮旭老師交流過。我們可以感受到，現在學《弟子規》，當時蔡老師他在發心來學《弟子規》、弘揚《弟子規》，他自己也並不是對於傳統文化就深入到爐火純青的地步，他也是一邊教一邊學、一邊學一邊教。但是我們在學習蔡老師所講的《弟子規》，我當時有跟老師分享，我說雖然看老師所講的，可能老師也並不是說文言文真的就那麼好，可是正是他有這種責任感，他能夠把歷史當中的精神真正詮釋出來，就好像在我們的心裡面去點燃了一道心光。
譬如老師講文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，老師就會講到，我們是怎樣去照亮什麼人的這道光，這道光要照亮我們的父母的、照亮我們的孩子的。這種非常有啟發性的教學，彷彿在我們的內心當中開啟了一道智慧的光。我說這是我在學《弟子規》當中感受最深的，而不是典故講得是不是準確清楚，文言文有沒有造詣那麼深，這個當然都是後天可以培養的能力。
《中庸》當中說：「人一能之己百之，人十能之己千之。」當我們能夠立定志向要走這條路，很多困難其實是可以克服的。當別人做一次他就會了，我們可能資質比較駑鈍，做一百次才把它做會；人家做十次就會了，我們可能要做一千次才會，那麼我們也要有這種毅力去做。這就是說，很多人覺得像漢字文言文，真的像一座山、一堵牆一樣，很難逾越，但是我們如果有這樣的精神跟態度去面對這件事情，真的是「雖愚必明，雖柔必強」。縱使本來我們基礎比較差，但是我們的智慧在這個過程當中一定會開啟起來，讓你學起來就不困難。「雖柔必強」，我們用這樣的態度去應對事情，從來不被困難打敗，也不會被自己心裡所謂的憂慮、恐懼、畏懼，不會被它所打敗，許多困難其實都是可以迎刃而解的。
當時蔡老師就是讀到孟子的一篇文章，裡面提到「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，為什麼？這是為了「動心忍性，曾益其所不能」。真正在弘揚中國文化，蔡老師也提到他對這句教誨，孟子的這段話有了完全不同的體會，所以他給它批了一個橫批叫「甘之如飴」。因為當我們知道弘揚文化、繼承文化的重要性，心裡就不會害怕我們到底有沒有能力去承擔這個使命。當考驗來的時候，我們也能夠很歡喜的接受，因為在考驗的過程當中，也是不斷的提升了自己的能力。
勿畏難，在《論語·雍也》篇當中有一段經文，這是冉求說：「非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。」雪公老人在講這段經文的時候談到：「冉求曰：非不說子之道。」從這段經文就可以知道，孔老夫子是希望他的學生冉求能夠繼續再往前進。因為冉求在這裡說：「我不是不喜歡老師所傳授給我的道，而是我覺得我的力量不足。」很多人可能在求學求道的過程當中，也都會有這種體會，就是自己的信心把自己給打敗了，覺得自己可能承擔不了、做不了。那我們看孔老夫子怎麼去啟發他的學生，「子曰：力不足者，中道而廢，今女畫」。孔老夫子說：「力量不足是走到半路走不動了，你才半途而廢。」而「今女畫」，畫是止的意思。「現在你的狀況是什麼？是止在某一個界限而不往前走，到了某一個界限就停住，不往前進。」換句話說，這是非不能也，不為也。
孔老夫子他老人家一生的行為，是以「志於道，據於德，依於仁，游於藝」做為目標的，他立志在大道上。所以孔子所說的道並不是指的某件事情，並不是指某些事情。孔子說「求也藝」，周公是多才多藝，冉求是有大才能的人。周公夠得上是多藝，而冉求是多藝的大才，所以他不是不肯學。
但這個道，子貢舉不出來，包括顏子也沒有說。對於子貢，孔老夫子教學確實是因材施教，而且都是特別活潑，對於子貢孔老夫子是鼓勵他要往道上走，因為孔老夫子知道子貢對於性與天道是不可得而聞，但是他一定是知道性與天道。孔老夫子他有學生當中弟子三千，裡面有七十二賢，孔老夫子他的學生有很多是高材生，孔子都是鼓勵他的學生要往前進，往道上學。但是博學多藝的人，對於道他都會減少，這也是人之常情。而雪公談到，只要道能夠精，其餘的藝他也是學得會。冉求在政事、在文學當中，他都是學得非常好的。他說不是不往道上走，而是我的力量不足，到這裡就可以了。雖然他藝這個方面做得到，但是他仁還是沒有達到老師的標準。有了仁才可以談德，有了德就可以談道。所以孔子說，你的力量並不是不足，其實你很有能力，而是你所學的藝使你不能夠前進。換句話說，夫子還是鼓勵他的學生要繼續往道上來前進。
通過夫子和他的學生之間的對話，我們也是體會到了《弟子規》經文當中的「勿畏難，勿輕略」。
下面再來跟大家分享一個古時候的故事，這個故事大家應該都是非常的熟悉，叫做「愚公移山」。愚公移山這個故事是記載在《列子·湯問》當中，在冀州的南部，在黃河的北岸，當時有兩座高山，這兩座高山就是太行山和王屋。而這兩座山有多大？它是兩座大山，它的佔地面積是方圓七百里，而它的高度有數萬尺，那可以想像這個山確實是很巍峨、很高大的。而在北山這個地方住著一個老人家，這個老人家叫做愚公。他名字雖然叫愚公，但是他是很有智慧的，他其實一點都不愚。這位愚公他的年紀已經將近九十歲的高齡，他就住在這兩座高山的正對面。
我們不由自主聯想到，師父上人也是九十四的高齡，再過幾天師父剛好就是九十四歲的生日。記得英國漢學院有一個學生，有一次他曾經跟我們分享過，他說漢學院第一任的院長，就是周邦道先生的小兒子周春塘教授，他是我們英國漢學院的第一任院長。當周院長在世的時候，他曾經指導過第一屆跟第二屆的碩士生。這個同學他是第一屆的學生。他就跟我們分享過，有一次，周院長就曾經跟學生們說，他說當一個人他還很年輕，十幾歲的時候，他跟你說，「我有一個夢想、我有一個願望」，老師一定會跟他說，「那好吧，那你就認真的去追逐你的夢想、去實現你的願望」，會鼓勵他去落實。而周院長說，可是當一個九十多歲的老人跟你講，說我有一個夢想、我有一個願望，他說這個夢想、願望就是非常認真的了。
當師父上人九十多歲的高齡，他還有一個願望，希望能夠培養儒釋道的聖賢教育的人才。讓這些學生可以認真的讀書，讓他們讀懂漢字文言文，看懂《四庫全書》，講解《四庫全書》，講解《群書治要》，這是老人家九十多歲的時候的願望。這個時候，周院長就說，當一個老人九十幾歲還跟你說我有一個願望、有一個夢想，那麼他所說的一定是認真的。所以周院長說，他也是開玩笑的說，「師父上人老人家是一個傻瓜」，他說，「但是我願意追隨著這個傻瓜一起來完成他的夢想和他的願望」。這是周院長生前曾經講過的一段話。
所以當一個老人九十幾歲，還在憂慮中國儒釋道的傳統文化沒有人才來繼承，所以要培養人才；還在憂慮這世界還不能和平，所以要恢復世界各宗教的教育，從而給世界帶來和平。當一個老人九十多歲，還在這樣辛苦的為了傳統文化和為了世界和平，在世界各地奔走，這個時候我們年輕人怎麼敢說我累了做不動了、我想休息了？我們當然不敢。
我們看到愚公，他雖然名字叫愚公，但是一點都不愚。這比後面的，我們後面會看到有一位河曲智叟，智叟雖然是聰明的，智代表智慧聰明，但是他卻反而沒有愚公有智慧。
愚公他將近九十歲，他就住在太行和王屋山兩座高山的正對面。因為這兩座高山阻擋了老百姓通往北方的通道，要進出都要繞很遠的路。當時愚公看到這個情況，對這個問題他特別的重視，而且也很擔憂山會阻擋了老百姓正常的交通。九十多歲還是在憂國憂民。
有一天，他就召集全家人一起來商量。他說：「我想和大家一起來鏟平這兩座山，讓這條路可以暢通無阻的一直到達豫州的南部和漢水的南岸，你們覺得怎麼樣？」他和家人商量。家人看到這九十多歲的老人所提出的建議，家人也覺得很贊同。但是愚公的妻子，她覺得這個事情就好像天方夜譚一樣，怎麼可能完成？她看到這個問題的困難、難度。於是她就對愚公說：「我看您九十多歲的高齡，你自己的力量，連魁父這小小的山你都動不了，你怎麼可能能移得了太行和王屋這兩座高山？況且你要移這兩座山，山上的土石你要堆到哪裡去？」於是全家人就針對這個問題又進行了一下討論，他們就決定把土石堆到渤海的邊上、隱土的北面去。渤海就是在遼東半島跟山東半島的中間，算是中國的北方，渤海，渤海灣。
於是愚公立定了志向之後，他就挑了三個子孫。這三個子孫都是比較能幹，能夠挑得動很重的擔子。於是愚公就帶著這三個子孫一起去挖石頭、去挖泥土，然後把他們挖下來這些土石，用畚箕運到了渤海的邊上。這有點像精衛填海，我們大家都覺得他不可能會完成的，不是老的就是小的。把這些石頭挑到渤海，要一個寒暑才能夠打一個來回，這麼艱難的工作怎麼可能完成？讓我們現在的人來想像也覺得不可能。
而在鄰居京城氏的寡婦她有一個孩子，這個孩子大概七八歲左右，剛好我們現在讀小學的年齡，一個小學生，這個小朋友他也蹦蹦跳跳的加入了愚公移山的行列當中。
這時候就有人來旁邊講風涼話，一位叫智叟的，河曲智叟，這也是一個老人。他看到愚公這麼辛苦，每天搬著石頭、搬著泥沙，把它丟到渤海這邊去，一個寒暑才能打一個來回。他就笑他，說：「你太沒有自知之明，太自不量力了。你看你這麼大把的年紀，力氣也不足，牙齒也掉了，頭髮也白了，本身就沒什麼力氣，我看你連山上的一根草你都拔不動，你怎麼能夠搬得了這麼多的土石？」
愚公聽到河曲智叟來嘲笑他，於是他就語重心長的說了一番話，他覺得河曲智叟思想太過固執了。他說：「我看你連寡婦和弱小的孩子都比不上，你想想看，即使我今天死了，我還有兒子，兒子又生了孫子，孫子又生了兒子，孫子的兒子又生兒子，兒子又生孫子，子子孫孫是無窮無盡的。可是這兩座山它也本身並不會長高、也不會長大，肯定是愈挖愈少，我有什麼好擔心的？終有一天就能夠把這兩座山給它挖平了。」結果河曲智叟看到愚公他志向這麼堅定，克服困難的勇氣跟決心這麼強烈，於是他聽了之後也啞口無言，就不說話了。
愚公就帶著子孫、帶著小朋友一直挖、一直挖。有一天，他的事情就被這座山的山神聽說了。他聽說之後，他覺得這愚公要是帶領子子孫孫這樣一代一代的挖下去，這不得了，那肯定要把山給挖個底朝天，所以他就把這件事情報告了天帝，報告了玉皇大帝。天帝知道了這件事情之後，他被愚公移山不畏困難的堅毅的精神所感動，所以他就下了一道命令，就讓大力神夸娥氏的兒子，他們一個人背一座山，就把這兩座山背走了。結果一座山是放到了朔方的東邊，也就是現在山西省的東部；另外一座山就把它放到了雍州的南部，這雍州南部就是現在陝西、甘肅這一帶。愚公的精神終於感動了上蒼、感動了山神。從此之後，這冀州的南部和漢水的南岸，就再也沒有高山的阻隔了。
在《列子·湯問》當中所記載的愚公移山的精神，確實它是感動了世世代代的中國人。中國人所在之處，無論是遇到了多麼大的困難，我們都能夠同心協力的共克時艱、共度難關，這種精神其實是我們中華民族的傳統美德之一。
而在二Ｏ一四年，在十一月份，曾經在北京舉行過一個會議，這個會議就是我們熟悉的APEC領導人會議，就是亞太經合組織領導人會議週。當時在十一月，十一月的北京也是非常的美，秋高氣爽。而會議在舉行的期間，中國國家主席就曾經談過愚公移山的公案。主席說，在中國就有一個寓言，叫做「愚公移山」，這個寓言所講的是在幾千年前，在一個交通不便的山村當中，有一位叫做愚公的老人，他下定決心把擋在家門口的兩座大山移開。親戚和鄰居都覺得不可能，可是他力排眾議，就帶著子孫日復一日的挖土移山。因為他相信，這個山不會加大，也不會增高，可是人的子孫是無窮無盡的，只要持之以恆，總有一天會把這兩座大山搬走了。愚公的精神感動了天神，而兩座山就在人和神的共同努力之下被移開了，所以愚公的家鄉和外界實現了互聯互通。
這是在二Ｏ一四年的APEC會議當中，曾經引用這一段寓言。也就是表示，中華民族的祖先還有現在的兒孫，也都是具有不畏懼困難的精神。即使在我們面前有再多的艱難險阻要去克服，而中國人總是能夠團結在一起，共同把問題真正的解決。
我們在今年看到，在湖北的武漢發生了非常嚴重的疫情。經過了這麼長時間的抗擊疫情，全國上下共同努力來解決這個問題。而這段時間世界衛生組織的專家就到中國進行了實地的了解之後，他們覺得中國人對於疫情的防疫和管理經驗確實是非常可取的，也是覺得全世界都要好好的來學習中國的管理和經驗。因為這次通過有效的措施，最後確實把將近一萬到幾萬的人有效的預防他們感染肺炎。同時我們看到現在的數字，就是治癒的人數也得到了提升，而且罹患病症的人，數量得到有效的控制。很多的國家看到中國在處理重大問題，確實它的力度是特別強的。所以現在開始在歐洲地區爆發瘟疫，大家也都要來學習中國經驗跟中國方法。
在今年一月二十八號，當八十四歲的鍾南山院士他接受採訪，提起武漢的抗擊疫情的問題，他也是流著眼淚說：「當中國人的勁頭上來的時候，很多東西都能夠解決。大家全國幫忙，武漢是能夠過關的，武漢本來就是一個很英雄的城市。」所以當我們具有《弟子規》當中所講的勿畏難、勿輕略的這種精神，其實任何的困難，只要我們團結一心、眾志成城，大家也都能夠平安的度過。這是勿畏難。
勿輕略，在清朝乾隆年間有一位陳弘謀先生，他曾經編輯過一本書，《五種遺規》。這是乾隆時代的封疆大吏，他本身又是儒家的學者，是一位教育家，他辦過很多學校。雖然他是乾隆皇帝最信任的封疆大吏之一，官位做得很高，可是他有時候還會到私塾裡面，去親自教導這些讀書人來讀書。他編的《五種遺規》對於我們讀書人的影響是很深遠的，包括李師公雪廬老人也都是鼓勵學生要學好《五種遺規》。
陳弘謀先生就曾經說過，「吾生平得力，只一細字」，細緻的細，這就是勿輕略，《弟子規》中說的勿輕略。當時陳弘謀先生他擔任封疆大吏，做這個官位，他的政務是很繁忙的，可是在批閱這些案卷，哪怕一個字、一句話，他一定要仔細的審核清楚、了解明白。同僚的人覺得他這也太瑣碎了，做得太細了。可是現在再去反觀陳弘謀先生他的細字，確實我們現代的人問題都是出在太粗心了，而不能做到細緻謹慎。像陳弘謀先生，他就是真正做到《弟子規》說的勿輕略，以一種謹慎細緻的工作態度，他的作風，最後他成為一位影響深遠的官員、教育家，這是和他的生活的細行是離不開的。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。下節課，「勿輕略」還有一點點補充，下節課繼續來學習。好，謝謝大家！
弟子規-第18集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．弟子規》，第一冊，第二十二頁，我們從倒數第一行開始看起。
【緩揭簾。勿有聲。寬轉彎。勿觸棱。】
昨天我們學習到這句的課文，今天再稍微做一點補充。『緩揭簾，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱。』我們進到房間的時候，無論是掀開簾子，或者是開門，動作都要非常的緩慢，不要動作很粗魯，發出很大的聲響。「寬轉彎，勿觸棱。」當我們走到拐角之處，要小心慢行，這樣就會避免去撞到牆角，或者是撞到桌子、物體這些稜角而受傷。經文大體上來說，就是讓我們要養成膽大心細的態度。在日常生活當中，有很多動作都要柔和、恭敬。但是當我們面臨到困難，或者是遇到一些挑戰，則是要不害怕困難。所以膽大心細，是在我們的生活的細微之處開始培養起來的。
「緩揭簾，勿有聲。」我們在揭簾子的時候動作要輕，輕輕的拉，不要嘩一下拉得很大聲，這樣就會影響到別人。因為我們大家都是生活在一起，一起生活工作，我們在日常生活當中的舉動，都要考慮到會不會影響別人的生活，會不會給別人帶來困擾、造成麻煩，要有觀照力去觀察。
緩揭簾，勿有聲，雖然在這裡只是舉出了揭簾子的動作，但是實際上也是提醒我們，在日常生活當中，我們每一個言語動作，會不會讓人覺得心裡不安？聲音會不會太大？如果我們在時時處處都能夠去考慮到別人的感受，處處為他人著想，那麼我們的心就會愈來愈柔軟，考慮問題也會愈來愈周到。所以這些小動作都是在真正落實仁愛的心。
替別人著想，這是第一等的學問。包括我們有的時候出門在外，譬如出國的時候，我們所代表的是一個國家的形象，因為人家不會說你是姓什麼叫什麼，你是來自哪個家庭，你出國在外，人家第一個問的都是你是從哪個國家來的。所以我們的一言一行、一舉一動都會給別人留下印象，覺得你們國家的人培養出來的公民是什麼樣的形象，言談舉止、一舉一動，都是代表著我們的國家跟民族。在這個地方就更應該要注意了，特別是在國外旅遊，在一些公共場所的地方，就更要注意自己的言語、自己的形象。
中國古人特別強調，要有慎獨的功夫。也就是說，一個人的修養，它是從家庭生活點滴的行為當中培養出來的，而且往往是在沒有人看到的時候就已經在落實，所以中國人強調慎獨的功夫。當我們只有一個人的時候，身邊沒有其他人在看，我們的動作還有言語，也都能夠把它放輕、放緩，這樣養成習慣，所謂習慣成自然，這樣我們在公共場所，自然這些行為、言語也都能夠特別有禮、特別優雅。這個在我們生活當中很多方面都能夠體現出來。
緩揭簾，這一條除了聲音不要影響到別人之外，也是強調，我們對一些物品一定要愛惜。如果我們在使用這些物品的時候，都能夠特別的謹慎小心，那麼物品的使用壽命就能夠延長。所以從愛惜物品的種種的行為當中，我們一方面是能夠節儉惜福，另一方面也是提醒我們做任何事情，動作一定要輕，言語動作都不能夠太過魯莽、太過粗魯。而我們說話也好，各種動作也好，如果都能夠非常輕柔，在生活當中，你就不會常常把東西給弄壞了、摔壞了，或者是撞到什麼東西，這種情況都不會發生。一個人如果他的心特別的細緻，考慮問題特別周到，做事特別謹慎，像這樣的人，他平常特別是在照顧孩子、照顧老人，他就能夠時時刻刻觀察到老人跟孩子他們實際上的需要。我們真正是修正自己，是要從根本當中來下手的。也就是說，我們要把自己的心調伏起來，平常我們的心就非常的細緻謹慎，而不是粗心大意，這些都是我們在日常生活點點滴滴之處去用心。
「緩揭簾，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱」，這個經文也可以延伸到，包括孩子或者是學生，一定要提醒他，平常處處要注意自己的安全。我們的父母最關心的是我們的身體健康和是否安全。從前我們在讀書的時候，父母親的心總是掛念著，孩子有沒有平平安安的去上學，有沒有平平安安的回到家裡。無論父母親多忙，他的心總是會關注著自己的孩子。
記得有一位家長曾經分享過，她從前做生意特別忙，一次都要接很多支的電話，但是有一支電話一定是打給她的兒子的。兒子每天回到家要彈鋼琴，一方面知道兒子到家了，另一方面兒子在那裡彈鋼琴，她也知道兒子沒有出去玩耍，很認真的在家裡練琴。媽媽即使在做生意，一次接四五支電話，有一支電話一定是給自己的兒子打過去。固定的時間兒子彈琴的情況，媽媽在忙工作，同時都要顧及到。
父母親是時時刻刻都在掛念著自己的孩子。當我們做為學生、做為兒女，在生活當中對於這些安全的問題，一定要有敏感度，不要去做危險的行為。按時起床、按時上學、按時放學、按時回家，自己的作息都非常的有序，也讓關心我們的父母、關心我們的家人都非常的安心。
這是講到這句經文，它可以延伸到孩子一定要注意自己的安全。特別是一些年輕人，有的時候因為年輕氣盛，喜歡去做一些危險的動作，玩一些危險的遊戲，都會給我們的父母跟家人帶來很大的憂慮、很深的擔憂。當一個人從小就養成時時處處都有恭敬心，做任何事情都很謹慎，而且時時刻刻能夠感受到父母、老師、家人對他的牽掛、擔憂，我們做為孩子，就在一切時一切處，謹慎恭敬的態度，注意安全的意識，都能夠提高起來。
這句課文我們就補充到這裡，請大家接著看下面的經文：
【執虛器。如執盈。入虛室。如有人。】
『執虛器』，這是指空的容器，當我們拿著空的容器的時候，要怎麼樣？『如執盈』，這是小心謹慎的態度跟做法，就要如同容器裡面也裝滿了東西一樣的小心謹慎；換句話說，要避免這些東西被摔碎、被打破。
譬如我們在巴黎教科文組織，陪同一起跟國外的嘉賓們見面，中國人是非常崇尚禮儀的民族，所以到了國外通常也會準備非常珍貴的禮物。而外國人往往是非常喜歡中國的藝術、中國的工藝品。我們常常會看到有一些景德鎮的瓷器，瓷器薄得就像一張紙一樣。當然，說是一張紙是比較誇張，就是瓷器是非常細的細瓷，燈光照起來，瓷器瓷杯裡面的這些花，還有圖案就能夠顯現出來。瓷是特別細緻的，稍微一不謹慎可能就會碰碎。在拿很精細的物品的時候，即使物品裡面沒有東西，但是本身瓷器它就是很細緻，我們拿著的時候都要特別小心，不能夠把它碰碎了、打破了。因為那麼遠，從中國運到歐洲，都是小心謹慎的把這些禮品要保護好，要把它用很多泡泡紙都包好，運送的過程也都很小心。最後我們在經手這些物品，就要格外的謹慎小心，不要把它摔碎、打破了。
『入虛室，如有人。』譬如說，我們進到沒有人的房間裡也不可以隨便。你進到人家的房間或者是客廳，主人可能到旁邊去端茶送水，去準備咖啡茶水之類的，我們在房間裡面自己一個人，你就不能夠東摸摸西看看，到處去翻一翻人家的文件，這都是特別忌諱的。特別是有的時候人家的物品家具，可能都是很貴重的，我們都要特別謹慎，不可以養成不好的習慣。看到沒人就特別的隨便，這樣是很容易造成誤會。所以進到沒有人的房間，要如同有人在一樣，不能夠隨便。
「執虛器」，包括我們端盤子，譬如吃完飯之後，我們盤子裡面的菜已經吃完了。在端盤子的時候，盤子比較輕，可是我們在端的時候，就要如同盤子上面有東西一樣，要端得很小心。這些都是生活當中就要養成恭敬和謹慎的態度。特別是我如果摔了一個盤子，可能不是太值錢，就像剛剛講的，像精細的瓷器、工藝品，或者有一些高科技的產品，都是特別貴重的，可能你拿在手上，東西本身並不重，可是它的價值、價錢是很貴重的，我們拿著這些物品、使用這些物品的時候都要特別小心。
有一次我們從歐洲回來，在托運物品的時候，因為有一些攝影器材，當時負責的這位長輩，他都在我們過海關的時候，還在一直詢問，這些物品有沒有順利的過關？是不是安全？這都是因為這些器材、物品都非常的貴重，所以時時刻刻都要小心謹慎。
「入虛室，如有人」，到一個沒有人的地方，也要當作旁邊有人的態度。我們剛剛說到慎獨的態度。一個人他有這種慎獨，處事做人的態度，他絕對不會因為沒有人在現場、沒有人看到他就有所怠慢、有所疏忽。包括我們做人也是這樣的態度，你不能說有人在的時候是一個樣子，沒人在又是一個樣子，這樣就不太好。
現在很多小朋友都是沒有注意到恭敬謹慎的態度，可能父母親也忽略了對孩子在這方面的教育。有的時候一些小朋友到了人家家裡去，主人在招待客人，可能在廚房裡面要準備午餐、晚餐，小朋友大人沒有管好，他就每個房間到處串、到處去參觀，這是對於主人不夠尊敬的表現。特別是主人的臥室，這些地方都不可以隨便進去的。包括我們到國外去，譬如要去參觀人家的房子，都是在主人帶領之下，才一間一間的去參觀，絕對不可以自己沒有人帶領，特別是小朋友都到處亂跑。當然一方面是我們謹慎恭敬的態度，另一方面也是避免嫌疑，讓人家誤會。譬如有一個什麼東西要是掉了，丟了或者找不到了，這個時候，如果小朋友剛好是在那個時段進到人家的房間，人家可能就懷疑，你是不是把我的什麼東西給偷走了、拿走了，會讓人家產生誤會。所以入虛室如有人，這是要避嫌的。
關於這一點，在《常禮舉要》當中，李師公（雪公老人）所編的《常禮舉要》，也都是根據《禮記》，中國古人的古禮摘錄重點編輯進來的。而在《常禮舉要》當中也有一句話，叫做「瓜田不納履，李下不整冠」。雪公老人談到，我們做任何事情都要能避嫌，這個情況在生活當中很多方面都是要注意的。「瓜田不納履，李下不整冠」，譬如我們在樹下走，在李子樹下走，上面長了好多李子，快要成熟了。我們的帽子剛好歪了，經過李子樹，那可不可以在樹下把帽子給扶正？這個時候要避嫌。我們想一想，你何必剛剛好就要在李子樹下去扶帽子？因為我們在這裡手一抬，主人家可能遠遠看到就說，你這幹什麼？你是不是要偷我家的李子？其實他是在弄帽子。這種情況之下就是有嫌疑，我們就要避嫌。
「瓜田不納履」，瓜是長在地上，而走路的時候，鞋子可能掉了，鞋帶可能鬆了。你走在瓜田裡面，可不可以提鞋子？當然這個時候也是要避嫌的，在瓜田裡，你就不能提鞋子。出了瓜地再去提，這就沒問題。可是你在瓜地上，如果不避嫌疑，人家正好在看著瓜，遠遠的看到，以為這個人要偷瓜。可是實際上是在提鞋子。這種情況之下也是要避嫌、要躲避。
這種例子特別的多，像雪公老人常常提醒學生們，特別是當我們到別人的家裡去，如果我們一直敲門、按門鈴，裡面都沒有人出來回應，千萬不要大大方方的開著門就進到人家家裡去了。這個事情以前都有發生過，當時我記得是去看一棟房子，可能沒有跟主人聯繫好，直接就闖進去了。闖進去之後，剛好這是外國人的房子，人家家裡的人還在裡邊洗澡，衣服都還沒穿好，直接沒有聯繫好就衝進去了，就特別尷尬。譬如夏天的時候，有的女子在房間裡面，衣服也沒有穿整齊，那當時敲門裡面沒人應，你要直接跑進去了，這在從前人來講就是犯了規矩，現代人可能有點不在乎，可能走在街上穿的衣服都不太整齊，但古人是很重視這些問題的。
屋裡沒人的時候，你進到裡頭一下子就出去了，即使你去找人，發現裡面沒人就趕緊出來，可是主人回來，發現我有什麼東西找不到了，一問鄰居，鄰居又不認識別人，只看到這個人走進去了，跟主人說，他常到你家來的，穿什麼衣服，剛才還來過了，主人就覺得，那我丟的東西是不是就是被他給偷走了？可能之前有小偷去光顧過，人家不認識，只認識這個熟人，你熟悉的朋友曾經來過。那這時候怎麼辦？
所以說「瓜田不納履，李下不整冠」，確實我們在生活當中要避嫌。後面《弟子規》裡面也會談到：「將入門，問孰存。將上堂，聲必揚」。所以生活當中進退的分寸，我們一定要掌握好。
在《樂府詩集》當中，有一首詩叫「君子行」，這裡就談到，「君子防未然，不處嫌疑間」，我們做什麼事情都要防範於未然，不能給人帶來嫌疑，這樣就不好。這都是生活行為態度上面特別謹慎的體現，要避嫌。「瓜田不納履，李下不正冠」。包括男女之間的防範也是很重要的，所謂「嫂叔不親授，長幼不比肩」。我們看古時候，男女五歲不同席，小朋友五歲，譬如坐座位，你就要讓他分開，不能坐在一起，這都是防微杜漸。「勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐」，這是說周公他「一飯三吐哺」。「一沐三握髮，後世稱聖賢。」這是《樂府詩集》當中的一首詩。這裡面提到「瓜田不納履，李下不正冠」，這是剛才在《常禮舉要》裡面所提到的。
古人確實非常重視避嫌，也非常重視慎獨的功夫。所謂入虛室如有人。因為在古人的觀念當中都相信「舉頭三尺有神明」，很多時候我們的一舉一動、一言一行，人沒有看到，但是天地鬼神是看得很清楚的。之前我們分享過楊震，漢朝東萊太守楊震的故事就說明了這一點。楊震當時曾經舉薦過王密為昌邑令。古人都很重視為地方、為國家舉薦人才，所以楊震就曾經舉薦過王密。
有一天，王密在半夜裡就帶了十斤的金子要送給楊震，一方面也是表達對他的感激，一方面可能也有他不同的目的。這個時候楊震就跟他說：「我對你是非常了解的，可是你竟然這樣的不了解我，為什麼會這樣？」結果王密就跟楊震說：「現在天氣已經很晚了，都是半夜了，沒有人會知道我給你送來這麼多黃金。」他以為是楊震怕人家知道，所以不敢接受。楊震就回答他說：「天知，地知，子知，我知，怎麼可以說沒有人知道？」這就是著名的「楊震四知」。王密聽了之後他就很慚愧，於是他就離開了。
楊震他一生都是非常廉潔的好官，後來子孫也是延承了他的家風，他們日常居家的生活都是特別的節儉，吃飯都是粗茶淡飯，也沒有什麼山珍海味，出門也沒有儀仗或者是豪華的轎子，常常都要走路步行。而他的子孫，包括楊震的兒子楊秉，孫子楊賜，曾孫子楊彪，四代人位置都做到三公，都是在朝廷裡面做高官。為什麼他的家庭能夠出這麼多的賢才？都是楊震他以身作則，給子孫們樹立了好榜樣。特別是楊震四知，以天知、地知、子知、我知這四知來自我警惕。他傳給子孫的都是清白的家風。他一代一代的子孫能夠持守祖先的家風、祖先的德行，最後子孫確確實實都非常的有成就。這是楊震四知的故事。所以教育是非常重要的。
在《群書治要》的「文子」當中就談到，百姓不知道禮義，就不能夠依法辦事。從小就要給子孫以道德仁義禮德風來教導自己的孩子，而不是等他長大了再去靠法律來約束他，效果就微乎其微。為什麼？因為法律雖然能夠教訓不孝的人，卻不能夠讓人有孝心；雖然法律能夠懲治盜賊，卻不能夠使人產生廉恥。而要培養一個人的孝心，培養一個人的廉恥，所謂四維八德，都是要靠教育。教育當中最重要的是身教。楊震就是以身作則，做出榜樣給兒孫看。所以楊家四代都是做到三公的位置，是朝廷的重臣，這都跟祖先他的德行、家風有關係。所以教育還是最為重要的。
再來看元朝宇文公諒，我們再來看一則「公諒檢飭」的故事。元朝的宇文公諒。在他二十歲的時候，他曾經在富貴人家坐館教書。半夜就有女人來敲門，有婦人來敲門。公諒就非常大聲的呵斥她，要她離開。這是有女人來私奔，當時半夜也沒有第三個人在場，可是他非常注重自己的德行。即使在夜晚，有婦人來私奔，他依然是非常的守禮，厲聲的呵斥讓她離開。到了第二天，他就找了藉口離開了富貴的人家，他也沒有說到底是什麼原因。
平常他在日常的生活當中，即使是一個人在暗室當中，他的衣服也都穿得端端正正的，恭恭敬敬的戴著帽子、穿著衣服，全身都特別端莊的，一點都不敢懈怠、不敢苟且。他曾經寫過這樣的一段話，他說：「晝有所為，暮則書之」，我白天所做的這一切，我到晚上一定都要一條一條記下來。我所做的善，我所做的惡，我起心動念有什麼不對的地方，言語造作有什麼過錯，他也都一定要記在本子上。「其不可書，即不敢為」，如果他覺得他不敢寫在本子上的這些事情，他就不敢去做。「天地鬼神，實聞斯言」，因為在他的觀念當中，天地神明日日夜夜都在看著我們的一舉一動，所以他所做的事情一點一滴都不敢違背自己的良心，即使是在暗室沒有人看見的地方，他依然都是非常謹慎、非常恭敬，連穿的衣服都整整齊齊的，不敢有任何的不敬失禮之處。
古時候很多的聖賢之人，都是用同樣的方法來對治自己的心行。像我們讀過趙清獻公，還有了凡先生，他們都是在晚上就開始燒香，禮拜天地神明，把自己一天當中所做的善惡行為，都向天地神明報告。如果他晚上不敢報的，他白天一定不敢做；換句話說，絕對不敢去做對不起天理良心的事情。
宇文公諒去參加考試，古時候都是科舉考試。我們可以想像，像他這樣的，半夜裡有女人來私奔他都不敢違禮，不敢做出有違於仁義道德的事情。平常他這麼小心謹慎，沒有人在的時候，他衣服也都穿得很端莊。這樣的德行肯定會感動天地鬼神，他去考試的時候就發生了一件非常神奇的事情。他入考場的時候，在卷子上面有寫著「宇文同知」四個字，這四個字也不知道是誰寫上去的。結果主考官批卷子的時候，他就覺得文章多了這四個字，不符合規矩，就打算讓他落選，不準備讓他中式。後來他的這份卷子就被主考官給看到了，當時的主考官是龍鱗州，是江西的一位儒生。他經過浙江的時候看到這個卷子，他就大力的推薦，一定要讓這個卷子考中，於是就把它放在榜單當中。等到他參加會試的時候，果然就一舉中式了，官位做到同知。
從這個地方我們就可以看出，當一個人在暗室無人的時候，就像《弟子規》當中說的入虛室如有人，他在暗室無人的時候，他都不敢做違背自己良心的事情，他在冥冥當中所積下的陰德，確實是天地神明都看得見。他能夠有這麼好的福祿、這麼好的功名，都是天地神明冥冥當中在保佑、在護佑的。
通過這些古聖先賢的故事就能夠體會到，「執虛器，如執盈；入虛室，如有人」，這個原則是多麼的重要。因為人會做一些違背道德良心的事情，往往都是在人們看不到的時候。而如果我們在人們看不到的時候，在夜晚或者是在屋子裡，沒有人的處所，都能夠保持著自己的仁義道德，不做違背良心的事情，所積的陰德就非常的深厚了。請接著看下面這句課文：
【事勿忙。忙多錯。】
『事勿忙，忙多錯』，這是教我們，做任何事情不能夠忙亂，也不能夠慌張。為什麼？當我們做事情非常忙亂，這個過程當中就很容易出現問題、出現錯誤。「事勿忙，忙多錯」，這也是身心安定的體現。當一個人身心一直在忙碌的狀態、忙亂的狀態，這表示他的心是非常急切的、非常迫切的。就像水，本來它是很清淨，可是一旦有風，水就開始發生波動，它就不能夠把周邊的景色映在水裡。這就比喻當我們的心特別的散亂、特別忙亂，我們心沒有辦法定下來、靜下來，去好好的把問題考慮清楚，在忙亂的過程當中就很容易做錯事情。
有一位同修他曾經分享過，有一次他帶著師父上人、帶著長輩開車去參加祭祖活動。本來他做事情也是挺謹慎的，都盡量避免出錯。但是當時也是因為有點心浮氣躁，所以到了會場的時候，他沒有問清楚需要把車子停在什麼位置。當車子到的時候，下面都需要有年輕人來扶著老人家下車。而且學生們在祭祖的現場也都要等待長輩、等待師父上人到來，會排成一個隊伍來迎接。可是當時開車的師兄他心沒有定下來，在聯絡的時候就出現了問題。結果車子到了祭祖的會場，來迎接的人卻沒有在這個位置上，他把車子停錯地方了，也是因為太忙亂出了這麼大的錯誤。後來他就向師父上人懺悔，老人家也特別的慈悲，原諒他了，並且說了一句話，說：「因緣如此。」就勸他不要放在心上了，說只好如此了。
雖然長輩原諒了我們，但是我們做事情，始終要不斷的反省。這個話也是很有深意，因緣就是如此，隨緣就好。雖然長輩對我們是很仁厚、很寬恕的，可是我們做這些事情，就要常常懺悔、反省、檢點，下一次一定要再改正自己的錯誤。像這些問題都是「事勿忙，忙多錯」所造成的。也就是說，我們的心在任何時候不要慌張，也不要忙亂。當一個人他很慌張、很忙亂，他一定會不斷的出現錯誤。這些錯誤在小的場合裡面，可能是造成小錯，如果是在重要的活動、重要的場合當中，就會釀成大錯。
所以我們的心一定要清淨，一定要能夠定下來。任何事情，當你的心很清淨，就能做出正確的判斷，而且你也有這種敏銳度，知道錯誤究竟是出在哪裡，就能夠非常仔細的去把問題找出來，並且把它解決。這都是要我們有非常清淨的心，同時也要有非常謹慎的態度。遇到再忙再急的事情，我們也不能夠慌張。這個在《小兒語》、《續小兒語》裡面也都有學過。
像在最近我們看了一部非常好的電影，「我和我的祖國」。在電影裡面我們看到，它其實是根據真實的故事來編成電影的。當時在籌備開國大典，為了讓國旗非常準確無誤、沒有任何差錯的升上去，在事先他就做了很多的準備工作，仔細的把可能出現的任何問題找出來、排查掉。最後他發現國旗要升起到頂端的時候，阻斷的裝置出了問題，所以他必須重新用金屬來進行焊接，讓阻斷裝置足夠堅硬，在旗幟升起的時候可以固定住。雖然當時時間非常的緊急，但是因為他做事情非常嚴謹認真，他通過模擬升旗的每一個細節、每一個過程，最後他找出了問題。找出問題之後，他就在第一時間把問題解決了，這樣保證在典禮當中國旗就可以非常順利、準確無誤的升到頂端。
事勿忙，忙多錯，當我們的時間再緊，我們的工作壓力再大，心一定保持平靜，而且非常謹慎認真的把可能會出現的問題理清楚，這樣子我們做事情就可以達到不會出錯的狀況。所以心定下來、心靜下來是很重要的，不然你遇到事情很慌亂，這個時候可能因為慌亂，本來問題還不會到這麼嚴重的程度。為什麼說泰山崩於前而色不變、心不驚？就是說我們處在忙、處在亂的時候，你的心不亂，自然就可以把混亂的景象慢慢的把它化解。我們心始終保持非常定的狀態，而不會被外境動搖，我們處理問題、解決問題，一定都會非常的妥當，非常的謹慎小心。因為我們的心時時刻刻都保持平靜、保持冷靜，事情也能夠隨之而化解，問題都能夠解決。
忙一定會導致亂，忙跟亂它是合在一起的。對治亂的方法就是緩，緩可以免悔，退可以免禍。我們平常生活就保持有條不紊的狀態，就不容易做錯事情。再來懂得進退，這是蔡老師特別強調的。譬如我們該退的時候不要強出頭，這也是可以免除禍患。
當然，事勿忙，忙多錯，是跟「謹而信」這個章節許多的條目要合在一起，我們才能夠把事情做好。譬如我們之前學到「置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢」，這是動物歸原的一種習慣。動物歸原，物有定位，我們生活就是這麼有條不紊、這麼嚴謹。任何物品都是放在固定的位置上，什麼時候要拿，絕對不會亂，不會錯亂。即使拿了之後，也一定把它放在原來的位置上。
譬如我們出國的時候經常會找一些生活用品，像指甲長了，你要去找指甲剪。如果平常指甲剪這些物品，就放在固定的位置，即使你坐了十幾個小時的飛機，可能下了飛機收拾行李，突然想到指甲沒剪，你一步就可以到位，馬上就可以找到你的指甲剪放在哪裡。可是如果你平常這些東西用完了就隨便丟，丟在哪裡自己也搞不清楚，一片混亂，急的時候要找就找不到。丟個指甲剪事情還是小，如果平常放護照、放證件也是亂成一團，一會丟在這、一會丟在那，證件、護照找不到，問題就大了。像這些小的習慣，有時候沒有把它注意好，都會給我們帶來很大的麻煩。
再來，我們做任何事情要慎始慎終。蔡老師也舉了例子。譬如做什麼事情要特別的謹慎，慎始慎終。像我們離開一個地方，就要檢查清楚，才不會造成自己跟別人的困擾。像我們之前在英國，有幾天住到莊園，住到卡馬森這邊的莊園。要去之前大家都要提前去做準備工作，把房間打掃乾淨，把物品都準備好。而要離開的時候，我們看到莊園的主人，他非常謹慎小心，把每個門窗、每個地方的水電都要檢查一遍，看看是不是都有關好，是不是都有整理好。慎始慎終，我們做事情特別嚴謹，就不會造成不好的後果。譬如我們離開了這個房子，可能當天就從英國又飛到另外一個國家去了，如果莊園的水龍頭、電都沒有看一遍，可能就會造成很大的浪費，甚至帶來一些危險。我們包括用過的東西也都要檢查，有沒有回歸到原來的位置，當自己需要的時候，或者別人需要的時候，才不會找不到。
這些謹慎小心的態度都是在生活當中去鍛鍊成的。謹慎，所謂事勿忙，忙多錯，譬如我們所按過的按鈕、電燈等等，也都是要歸原，才不會浪費，也不會造成危險。我們常常要用的一些工具，也要把它收納好。譬如我們有一些工作人員，他出門的時候，他的文具，需要用的物品，都會把它收納在小包包裡，走到哪裡背在身上，隨時需要釘書釘、需要標籤，馬上從文具袋裡面就能夠找到。但如果你把這些東西都丟得到處都是，東一個、西一個，可能你到出門的時候要用就什麼東西都找不到，會忘東忘西的。
再來，長輩交代的事情，或者是我們答應別人要去完成的事，那可能我們事情很多，所謂好記性不如一個爛筆頭。你記性再好，有的時候也很容易忘記。我們要養成一個習慣，長輩交代的事情，或者是我們答應了別人要完成的事情，要把它記在本子上。那有時候本子不在身邊，我們現在手機也很方便，手機也有記事的功能，可以把它記在手機固定的位置當中。當你一天把事情處理完，看一下本子，看一下手機的記錄，就知道還有什麼事情沒有完成，這樣即使事情再多也不容易出錯。
小朋友你讓他從小，他做事情他就養成這種習慣、態度，他很謹慎、很有責任心。當小朋友長大之後，當然有比較重要的工作、重要的事情，你就很放心的交給他來做。這些好習慣也都是在小時候就養成的。事勿忙，忙多錯，這是做為父母、做為老師，我們就在孩子小的時候，就給他做出一個好榜樣。孩子看到大人的樣子，自自然然他做事情也都不忙亂、不雜亂，這個對他的一生會有非常好的影響。
下面這兩句經文是：
【勿畏難。勿輕略。】
這是非常重要的。『勿畏難』，我們不要畏懼困難。當遇到一個事情，如果首先自己從心理上就把自己給打敗了，你總是認為這個事情是不可能的、是做不好的，你就非常猶豫、退縮。沒有邁開第一步，你怎麼知道問題是不是能夠克服？所以不要畏懼困難。『勿輕略』，不能夠草率敷衍、應付了事。這都是做事情要特別的謹慎。
之前我們也曾經跟很多的老師同學們分享過，一個人他的勇氣，以及不怕困難的精神，其實是特別重要的，這是我們自己的親身的經歷。在我們從小到大養成了一個習慣，父母、老師、長輩交代給我們的工作，或者是交代給我們的功課，都要很認真努力的去落實，不要打折扣。譬如有時候老師、師父上人、長輩交辦我們的工作，我們可能是思前想後，覺得人力、物力、財力各方面好像都沒有力量可以完成。如果我們顧慮太多，可能就把長輩希望我們做的事情都給耽誤了。如果我們有一種態度，就是父母、老師、尊長所交辦的事情，我們都要努力的克服困難把它完成，其實有些困難也不像我們想像的那麼大。
最明顯的一個例子，二Ｏ一一年那個時候，當時我們初到香港，師父上人非常希望我們可以錄製有聲書。因為現代人很忙碌，他沒有時間讀書，很多儒釋道的聖賢經典，如果可以做成有聲書，就可以幫助很多的現代人學習。而當時我們從來沒有錄過什麼有聲書，因為這之前都是遵從師父上人的教導，先把《太上感應篇》學了十遍，帶著大家每天學習、每天複講，從來沒有錄過有聲書，這是第一次。再來，當時師父上人交給我們的有聲書是一本非常深奧的書，《地藏經科註》。這個書要是沒有深入，沒發現它有這麼難。因為這部註解是特別珍貴的一部註解，在近代幾乎都要失傳了。後來是師父上人從香港的佛教圖書館找到這部書之後，把它帶出來，大量的翻印，最後這個書保存下來。
這個註解很有深度，為什麼？因為它充分運用了許多文字、聲韻、訓詁的方法來解經，義理又很深奧，很多字都看不懂。當時我們接了這個工作之後，這難度實在是太大了。為什麼？好多字我們查林尹先生所編的《中文大辭典》，十大本的《大辭典》都查不到。那怎麼辦？因為那個時候我們文言文也沒有學得那麼好，漢字文言文都沒有學得那麼好，很多能力其實都是在工作當中培養出來的。包括以前有跟很多老師同學們分享過，我學文言文，是到北大去讀中文系，就是想把文言文學好，但怎麼都學不好，因為總是用簡體字、用現代文習慣了。當時我們報的是中國語言文學系古典文獻專業，我們的專業課就是文字、聲韻、訓詁這些課程。我們答卷子，都是完全要用文言文，老師出的題是文言文，我們答卷子也是要用文言文。那時候覺得文言文真是一座山，特別難跨越。從小沒有扎好基礎，長大再學真的是比較困難。
但後來有一次我接手了一個工作，這工作是什麼？在新加坡的時候，師父上人讓我們要把陳弘謀先生的《五種遺規》整理出來，一方面要標句讀，把它的句讀標清楚；再來，裡面的生字，還有它的注音，還有解釋，全部要查清楚。當時他們看我是中文系的，就把工作交給我。後來我回到學校，在北京大學一邊讀書，我就用了好幾個月，大概有三四個月的時間，在工具書閱覽室裡面，把所有可以找到的大字典全部搬出來，就一條一條的查，就這麼查了三四個月。結果工作完成之後，我發現跟文言文之間的距離跟障礙也完全都消除了，就是這麼學會文言文的。都是下的苦功夫，但這種苦功夫其實是很有效的。
當時我接到這個工作《地藏經科註》，實在是太難了，這裡面好多字，連林尹先生最權威的《中文大辭典》都查不到。那後來怎麼辦？突然間老祖宗、古聖先賢有了加持，後來剛好劉克雄教授第一次來到香港。遇到劉克雄教授之後我們就非常歡喜，為什麼？因為他是林尹先生的學生，他的師兄弟全部都是在研究文字學、聲韻學，都是這些專家學者，包括陳新雄教授都是他的師兄，這是林尹先生的高足弟子。所以就跟劉教授請教，一個字一個字的請教，這個字怎麼讀。本來就不會做有聲書，這一做還做一個最難的，當時真的是覺得不知道怎麼辦好，就一個字一個字的跟劉教授請教。
結果請教到後來，連他的老師林尹先生編的字典都查不到的字，劉教授也沒辦法了，這個字當時他也解決不了。就這樣，後來我們還是把這部書錄製完成了。但錄製完成之後，很多後製的工作就特別的辛苦，因為這些字很多電腦也查不到、也找不到，只能去拼字，又存在很多校對的問題。可以說這個工作真的太難了，後來整個團隊用了五年才把這個有聲書做出來，可以想像它的難度。但一開始做的時候並不去想它的困難，只是覺得這是老師交代我們要做的，這是我們的責任，要做成，即使做不成，我們心也盡到了，首先這個態度要擺出來。這個事情就過了很多年，因為後製太難了。過了三四年，我們團隊的同學都還是沒辦法去做後製的工作。
結果突然間，有一年，這個事情就發生了轉機。劉克雄教授有一年突然又回來了，然後他開始教我們去學文字學。因為劉教授他覺得老師傳授給他文字、聲韻、訓詁的使命，他是章黃學派，章太炎先生把這個學問傳給黃侃，黃侃又傳給林尹先生。林尹先生也很怕聲韻學會失傳，所以後來他到了台灣之後，他就多收了一些學生，希望有更多的學生可以承傳這門學問，它就不至於失傳了。劉克雄教授他是林尹先生的學生，他的師兄就是陳新雄教授。
當我們這個工作做了幾年之後，有一天，劉克雄教授又回到香港，又給我們講文字學的課。然後他非常歡喜的跟我說，「幾年前我們兩個解決不了的問題，我現在已經找到方法了」，我們當時高興得不得了。他說他的師兄陳新雄教授用了十多年的時間編了一個字典，這個字典現在叫做教育部的《異體字字典》，他把從古到今所有的異體字，全部都編到這個字典裡面。換句話說，我們在通常的字典裡面查不到的這些字，只要一查陳新雄先生的《異體字字典》，教育部的《異體字字典》，一定就能夠查得到。後來劉克雄教授就跟我說，如果妳查不到的字，就可以斷定它是一個錯字。換句話說，他對他師兄的這個工程是特別肯定，《異體字字典》絕對可以解決妳的問題。
果然後來我們一使用，因為它是在網上就可以檢索的，這個工作做得非常的細緻。把我們所有沒有辦法解決的異體字的問題全部都解決了。後來我們《地藏經科註》的有聲書，歷時五年多的時間，最後終於成功的做出來。我們今天看到這句經文，格外的有感觸，「勿畏難，勿輕略」，一個人不要被困難給嚇倒。
就這個事情，當我們覺得這是父母老師交給我們的責任，我們有使命把這個工作做完，在這個時代，我常常跟同學們分享，因為我發現在這個時代發心的人太少了，想要承傳儒釋道聖賢學問的人，這個比例、人數確實是太少了，所以哪怕我們只發了一點點的心，老祖宗跟古聖先賢這種加持、護佑我們的力量都特別特別的強，這是我親身感受、親身經歷的。
包括我們現在學習《聖學根之根》，以前我們都覺得，好像不可能我們會坐到講台上來跟大家去分享學習《根之根》的心得。但是就是這種發心和不畏困難的心，還有承傳文化的、承傳儒釋道聖賢教育的使命感，最後我們之前覺得不可能完成的事情，現在也變成了現實，也真正實現了。所以勿畏難、勿輕略，這是我們確實要在生活當中落實的非常重要的原則。當然這也是體現出我們承擔的心，也包括一種平常心。
「輕略」就是輕視、忽略的意思。事情無論是難易大小，我們也都要以平常心來對待它，不要認為它很困難，我們就畏懼它；也不要認為這個事情很容易，我們就忽略它。平常能用這種存心，只是去耕耘，不要去想是不是一定有收穫、一定有結果。就像當時我們最初在報考北京大學中文系，其實遇到的阻力是特別大的。因為在那個時代，就是上個世紀九十年代，我們在國內，大家的價值觀，改革開放之後都是向錢看。這個錢不是前面的前，是金錢的錢。所有的家長都覺得，你只要去學一個能夠賺錢的行業，這是每個家長最希望的。所以我們學校法律系、經濟系這些非常熱門的學科，每年都能招收很多學生。而最後像我們後來報考的中文系的古典文獻專業，在全國的範圍當中，當時只能招到十個學生，每年每一屆只能招到十個左右的學生。而且經歷文革之後，當時在全國所有的大專院校當中，也只有四所學校能夠開出文字、聲韻、訓詁這種課程。因為那個時候還不像現在，對於傳統文化確實是國家政府在提倡。在九十年代，大家都還在拼經濟，沒有人願意讓自己的孩子去學這些什麼文化、什麼傳統，大家沒有這種概念。但那個時候，家人，很多親人，包括我哥哥他們也都是在加拿大拿碩士、博士學位，都非常了解不同專業的情況。所以他當時問我，說妳選這條路，可能將來妳會沒飯吃、過不下去，親人都很多的質疑。當時我也比較天真，我說我們就是只問耕耘不問收穫，就是要走這條路。
為什麼會有這種想法？因為當時九十年代，我們經常在聽師父上人講早餐開示。講早餐開示的時候，剛好那段時間我在報考大學。也很巧，師父當時每天都在談趙樸老，還有很多老人，趙樸老、冰心等等德高望重的老人，他們提出了零一六號的政協的提案。在這個提案當中，老人們就在呼籲要建立幼兒的古典學校，讓中國的年輕人都要學習漢字文言文。因為這些老人發現，如果中國的下一代年輕人不能夠學習漢字文言文，不能夠繼承中華優秀的傳統文化，很快文化就會出現斷層。所以當時這些老人憂心忡忡，就極力的提倡，一定要國家政府要重視這個問題。
當時我們聽到了這個訊息之後，心裡也很單純，心裡就想說，那我就發心來學習漢字文言文，沒有人學我們自己來學。只是發了這樣的一個心，而沒有想到要去問結果。你這樣辛苦的去讀書，將來是不是到社會上能賺到錢，這都是很多家庭的觀念。沒有想這些，只是覺得我們年輕人有責任要把文化傳下來。沒想到這個路愈走愈平順，到現在聯合國教科文組織對於恢復中國傳統文化也都特別重視，也都很積極的要在歐洲再辦像弘明實驗學校這樣的學校，把中華優秀傳統文化能夠造福全人類。我們也沒想到這個路愈走愈寬廣。
但是當時我們在遇到困難，遭遇到很多人質疑，就是對文化的堅定的信念和繼承儒釋道傳統堅定的決心，讓我們克服了許多困難。一路走來，覺得很多困難也都迎刃而解。我們看到「勿畏難，勿輕略」，這是教導我們不要去害怕困難。包括在四書《中庸》當中有一句很重要的教誨：「人一能之己百之，人十能之己千之。」
這次在馬來西亞，我們也跟成德法師，也就是之前的蔡禮旭老師交流過。我們可以感受到，現在學《弟子規》，當時蔡老師他在發心來學《弟子規》、弘揚《弟子規》，他自己也並不是對於傳統文化就深入到爐火純青的地步，他也是一邊教一邊學、一邊學一邊教。但是我們在學習蔡老師所講的《弟子規》，我當時有跟老師分享，我說雖然看老師所講的，可能老師也並不是說文言文真的就那麼好，可是正是他有這種責任感，他能夠把歷史當中的精神真正詮釋出來，就好像在我們的心裡面去點燃了一道心光。
譬如老師講文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，老師就會講到，我們是怎樣去照亮什麼人的這道光，這道光要照亮我們的父母的、照亮我們的孩子的。這種非常有啟發性的教學，彷彿在我們的內心當中開啟了一道智慧的光。我說這是我在學《弟子規》當中感受最深的，而不是典故講得是不是準確清楚，文言文有沒有造詣那麼深，這個當然都是後天可以培養的能力。
《中庸》當中說：「人一能之己百之，人十能之己千之。」當我們能夠立定志向要走這條路，很多困難其實是可以克服的。當別人做一次他就會了，我們可能資質比較駑鈍，做一百次才把它做會；人家做十次就會了，我們可能要做一千次才會，那麼我們也要有這種毅力去做。這就是說，很多人覺得像漢字文言文，真的像一座山、一堵牆一樣，很難逾越，但是我們如果有這樣的精神跟態度去面對這件事情，真的是「雖愚必明，雖柔必強」。縱使本來我們基礎比較差，但是我們的智慧在這個過程當中一定會開啟起來，讓你學起來就不困難。「雖柔必強」，我們用這樣的態度去應對事情，從來不被困難打敗，也不會被自己心裡所謂的憂慮、恐懼、畏懼，不會被它所打敗，許多困難其實都是可以迎刃而解的。
當時蔡老師就是讀到孟子的一篇文章，裡面提到「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，為什麼？這是為了「動心忍性，曾益其所不能」。真正在弘揚中國文化，蔡老師也提到他對這句教誨，孟子的這段話有了完全不同的體會，所以他給它批了一個橫批叫「甘之如飴」。因為當我們知道弘揚文化、繼承文化的重要性，心裡就不會害怕我們到底有沒有能力去承擔這個使命。當考驗來的時候，我們也能夠很歡喜的接受，因為在考驗的過程當中，也是不斷的提升了自己的能力。
勿畏難，在《論語·雍也》篇當中有一段經文，這是冉求說：「非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。」雪公老人在講這段經文的時候談到：「冉求曰：非不說子之道。」從這段經文就可以知道，孔老夫子是希望他的學生冉求能夠繼續再往前進。因為冉求在這裡說：「我不是不喜歡老師所傳授給我的道，而是我覺得我的力量不足。」很多人可能在求學求道的過程當中，也都會有這種體會，就是自己的信心把自己給打敗了，覺得自己可能承擔不了、做不了。那我們看孔老夫子怎麼去啟發他的學生，「子曰：力不足者，中道而廢，今女畫」。孔老夫子說：「力量不足是走到半路走不動了，你才半途而廢。」而「今女畫」，畫是止的意思。「現在你的狀況是什麼？是止在某一個界限而不往前走，到了某一個界限就停住，不往前進。」換句話說，這是非不能也，不為也。
孔老夫子他老人家一生的行為，是以「志於道，據於德，依於仁，游於藝」做為目標的，他立志在大道上。所以孔子所說的道並不是指的某件事情，並不是指某些事情。孔子說「求也藝」，周公是多才多藝，冉求是有大才能的人。周公夠得上是多藝，而冉求是多藝的大才，所以他不是不肯學。
但這個道，子貢舉不出來，包括顏子也沒有說。對於子貢，孔老夫子教學確實是因材施教，而且都是特別活潑，對於子貢孔老夫子是鼓勵他要往道上走，因為孔老夫子知道子貢對於性與天道是不可得而聞，但是他一定是知道性與天道。孔老夫子他有學生當中弟子三千，裡面有七十二賢，孔老夫子他的學生有很多是高材生，孔子都是鼓勵他的學生要往前進，往道上學。但是博學多藝的人，對於道他都會減少，這也是人之常情。而雪公談到，只要道能夠精，其餘的藝他也是學得會。冉求在政事、在文學當中，他都是學得非常好的。他說不是不往道上走，而是我的力量不足，到這裡就可以了。雖然他藝這個方面做得到，但是他仁還是沒有達到老師的標準。有了仁才可以談德，有了德就可以談道。所以孔子說，你的力量並不是不足，其實你很有能力，而是你所學的藝使你不能夠前進。換句話說，夫子還是鼓勵他的學生要繼續往道上來前進。
通過夫子和他的學生之間的對話，我們也是體會到了《弟子規》經文當中的「勿畏難，勿輕略」。
下面再來跟大家分享一個古時候的故事，這個故事大家應該都是非常的熟悉，叫做「愚公移山」。愚公移山這個故事是記載在《列子·湯問》當中，在冀州的南部，在黃河的北岸，當時有兩座高山，這兩座高山就是太行山和王屋。而這兩座山有多大？它是兩座大山，它的佔地面積是方圓七百里，而它的高度有數萬尺，那可以想像這個山確實是很巍峨、很高大的。而在北山這個地方住著一個老人家，這個老人家叫做愚公。他名字雖然叫愚公，但是他是很有智慧的，他其實一點都不愚。這位愚公他的年紀已經將近九十歲的高齡，他就住在這兩座高山的正對面。
我們不由自主聯想到，師父上人也是九十四的高齡，再過幾天師父剛好就是九十四歲的生日。記得英國漢學院有一個學生，有一次他曾經跟我們分享過，他說漢學院第一任的院長，就是周邦道先生的小兒子周春塘教授，他是我們英國漢學院的第一任院長。當周院長在世的時候，他曾經指導過第一屆跟第二屆的碩士生。這個同學他是第一屆的學生。他就跟我們分享過，有一次，周院長就曾經跟學生們說，他說當一個人他還很年輕，十幾歲的時候，他跟你說，「我有一個夢想、我有一個願望」，老師一定會跟他說，「那好吧，那你就認真的去追逐你的夢想、去實現你的願望」，會鼓勵他去落實。而周院長說，可是當一個九十多歲的老人跟你講，說我有一個夢想、我有一個願望，他說這個夢想、願望就是非常認真的了。
當師父上人九十多歲的高齡，他還有一個願望，希望能夠培養儒釋道的聖賢教育的人才。讓這些學生可以認真的讀書，讓他們讀懂漢字文言文，看懂《四庫全書》，講解《四庫全書》，講解《群書治要》，這是老人家九十多歲的時候的願望。這個時候，周院長就說，當一個老人九十幾歲還跟你說我有一個願望、有一個夢想，那麼他所說的一定是認真的。所以周院長說，他也是開玩笑的說，「師父上人老人家是一個傻瓜」，他說，「但是我願意追隨著這個傻瓜一起來完成他的夢想和他的願望」。這是周院長生前曾經講過的一段話。
所以當一個老人九十幾歲，還在憂慮中國儒釋道的傳統文化沒有人才來繼承，所以要培養人才；還在憂慮這世界還不能和平，所以要恢復世界各宗教的教育，從而給世界帶來和平。當一個老人九十多歲，還在這樣辛苦的為了傳統文化和為了世界和平，在世界各地奔走，這個時候我們年輕人怎麼敢說我累了做不動了、我想休息了？我們當然不敢。
我們看到愚公，他雖然名字叫愚公，但是一點都不愚。這比後面的，我們後面會看到有一位河曲智叟，智叟雖然是聰明的，智代表智慧聰明，但是他卻反而沒有愚公有智慧。
愚公他將近九十歲，他就住在太行和王屋山兩座高山的正對面。因為這兩座高山阻擋了老百姓通往北方的通道，要進出都要繞很遠的路。當時愚公看到這個情況，對這個問題他特別的重視，而且也很擔憂山會阻擋了老百姓正常的交通。九十多歲還是在憂國憂民。
有一天，他就召集全家人一起來商量。他說：「我想和大家一起來鏟平這兩座山，讓這條路可以暢通無阻的一直到達豫州的南部和漢水的南岸，你們覺得怎麼樣？」他和家人商量。家人看到這九十多歲的老人所提出的建議，家人也覺得很贊同。但是愚公的妻子，她覺得這個事情就好像天方夜譚一樣，怎麼可能完成？她看到這個問題的困難、難度。於是她就對愚公說：「我看您九十多歲的高齡，你自己的力量，連魁父這小小的山你都動不了，你怎麼可能能移得了太行和王屋這兩座高山？況且你要移這兩座山，山上的土石你要堆到哪裡去？」於是全家人就針對這個問題又進行了一下討論，他們就決定把土石堆到渤海的邊上、隱土的北面去。渤海就是在遼東半島跟山東半島的中間，算是中國的北方，渤海，渤海灣。
於是愚公立定了志向之後，他就挑了三個子孫。這三個子孫都是比較能幹，能夠挑得動很重的擔子。於是愚公就帶著這三個子孫一起去挖石頭、去挖泥土，然後把他們挖下來這些土石，用畚箕運到了渤海的邊上。這有點像精衛填海，我們大家都覺得他不可能會完成的，不是老的就是小的。把這些石頭挑到渤海，要一個寒暑才能夠打一個來回，這麼艱難的工作怎麼可能完成？讓我們現在的人來想像也覺得不可能。
而在鄰居京城氏的寡婦她有一個孩子，這個孩子大概七八歲左右，剛好我們現在讀小學的年齡，一個小學生，這個小朋友他也蹦蹦跳跳的加入了愚公移山的行列當中。
這時候就有人來旁邊講風涼話，一位叫智叟的，河曲智叟，這也是一個老人。他看到愚公這麼辛苦，每天搬著石頭、搬著泥沙，把它丟到渤海這邊去，一個寒暑才能打一個來回。他就笑他，說：「你太沒有自知之明，太自不量力了。你看你這麼大把的年紀，力氣也不足，牙齒也掉了，頭髮也白了，本身就沒什麼力氣，我看你連山上的一根草你都拔不動，你怎麼能夠搬得了這麼多的土石？」
愚公聽到河曲智叟來嘲笑他，於是他就語重心長的說了一番話，他覺得河曲智叟思想太過固執了。他說：「我看你連寡婦和弱小的孩子都比不上，你想想看，即使我今天死了，我還有兒子，兒子又生了孫子，孫子又生了兒子，孫子的兒子又生兒子，兒子又生孫子，子子孫孫是無窮無盡的。可是這兩座山它也本身並不會長高、也不會長大，肯定是愈挖愈少，我有什麼好擔心的？終有一天就能夠把這兩座山給它挖平了。」結果河曲智叟看到愚公他志向這麼堅定，克服困難的勇氣跟決心這麼強烈，於是他聽了之後也啞口無言，就不說話了。
愚公就帶著子孫、帶著小朋友一直挖、一直挖。有一天，他的事情就被這座山的山神聽說了。他聽說之後，他覺得這愚公要是帶領子子孫孫這樣一代一代的挖下去，這不得了，那肯定要把山給挖個底朝天，所以他就把這件事情報告了天帝，報告了玉皇大帝。天帝知道了這件事情之後，他被愚公移山不畏困難的堅毅的精神所感動，所以他就下了一道命令，就讓大力神夸娥氏的兒子，他們一個人背一座山，就把這兩座山背走了。結果一座山是放到了朔方的東邊，也就是現在山西省的東部；另外一座山就把它放到了雍州的南部，這雍州南部就是現在陝西、甘肅這一帶。愚公的精神終於感動了上蒼、感動了山神。從此之後，這冀州的南部和漢水的南岸，就再也沒有高山的阻隔了。
在《列子·湯問》當中所記載的愚公移山的精神，確實它是感動了世世代代的中國人。中國人所在之處，無論是遇到了多麼大的困難，我們都能夠同心協力的共克時艱、共度難關，這種精神其實是我們中華民族的傳統美德之一。
而在二Ｏ一四年，在十一月份，曾經在北京舉行過一個會議，這個會議就是我們熟悉的APEC領導人會議，就是亞太經合組織領導人會議週。當時在十一月，十一月的北京也是非常的美，秋高氣爽。而會議在舉行的期間，中國國家主席就曾經談過愚公移山的公案。主席說，在中國就有一個寓言，叫做「愚公移山」，這個寓言所講的是在幾千年前，在一個交通不便的山村當中，有一位叫做愚公的老人，他下定決心把擋在家門口的兩座大山移開。親戚和鄰居都覺得不可能，可是他力排眾議，就帶著子孫日復一日的挖土移山。因為他相信，這個山不會加大，也不會增高，可是人的子孫是無窮無盡的，只要持之以恆，總有一天會把這兩座大山搬走了。愚公的精神感動了天神，而兩座山就在人和神的共同努力之下被移開了，所以愚公的家鄉和外界實現了互聯互通。
這是在二Ｏ一四年的APEC會議當中，曾經引用這一段寓言。也就是表示，中華民族的祖先還有現在的兒孫，也都是具有不畏懼困難的精神。即使在我們面前有再多的艱難險阻要去克服，而中國人總是能夠團結在一起，共同把問題真正的解決。
我們在今年看到，在湖北的武漢發生了非常嚴重的疫情。經過了這麼長時間的抗擊疫情，全國上下共同努力來解決這個問題。而這段時間世界衛生組織的專家就到中國進行了實地的了解之後，他們覺得中國人對於疫情的防疫和管理經驗確實是非常可取的，也是覺得全世界都要好好的來學習中國的管理和經驗。因為這次通過有效的措施，最後確實把將近一萬到幾萬的人有效的預防他們感染肺炎。同時我們看到現在的數字，就是治癒的人數也得到了提升，而且罹患病症的人，數量得到有效的控制。很多的國家看到中國在處理重大問題，確實它的力度是特別強的。所以現在開始在歐洲地區爆發瘟疫，大家也都要來學習中國經驗跟中國方法。
在今年一月二十八號，當八十四歲的鍾南山院士他接受採訪，提起武漢的抗擊疫情的問題，他也是流著眼淚說：「當中國人的勁頭上來的時候，很多東西都能夠解決。大家全國幫忙，武漢是能夠過關的，武漢本來就是一個很英雄的城市。」所以當我們具有《弟子規》當中所講的勿畏難、勿輕略的這種精神，其實任何的困難，只要我們團結一心、眾志成城，大家也都能夠平安的度過。這是勿畏難。
勿輕略，在清朝乾隆年間有一位陳弘謀先生，他曾經編輯過一本書，《五種遺規》。這是乾隆時代的封疆大吏，他本身又是儒家的學者，是一位教育家，他辦過很多學校。雖然他是乾隆皇帝最信任的封疆大吏之一，官位做得很高，可是他有時候還會到私塾裡面，去親自教導這些讀書人來讀書。他編的《五種遺規》對於我們讀書人的影響是很深遠的，包括李師公雪廬老人也都是鼓勵學生要學好《五種遺規》。
陳弘謀先生就曾經說過，「吾生平得力，只一細字」，細緻的細，這就是勿輕略，《弟子規》中說的勿輕略。當時陳弘謀先生他擔任封疆大吏，做這個官位，他的政務是很繁忙的，可是在批閱這些案卷，哪怕一個字、一句話，他一定要仔細的審核清楚、了解明白。同僚的人覺得他這也太瑣碎了，做得太細了。可是現在再去反觀陳弘謀先生他的細字，確實我們現代的人問題都是出在太粗心了，而不能做到細緻謹慎。像陳弘謀先生，他就是真正做到《弟子規》說的勿輕略，以一種謹慎細緻的工作態度，他的作風，最後他成為一位影響深遠的官員、教育家，這是和他的生活的細行是離不開的。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。下節課，「勿輕略」還有一點點補充，下節課繼續來學習。好，謝謝大家！