弟子規-第15集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．弟子規》，第一冊第二十一頁的倒數第四行看起，「謹」。
我們從今天開始，就進入《弟子規》「謹」單元的學習。「謹」，我們的言語跟行為都要能夠謹慎。所謂「一言興邦，一言喪邦」，我們在生活上，在言語行為當中，都能謹慎，就能避免許多錯誤的發生，甚至於能避免災難的發生。言行的根本是在一個人的念頭，真正會修身的人，蔡老師在這裡特別的強調，要在什麼地方特別謹慎？就是在我們的起心動念之處要特別謹慎。而當一個人他連念頭都能夠謹慎，他的言語跟行為也不會有太大的偏頗。所以「謹」這個部分，是我們在生活當中方方面面，包括不能夠浪費時間，不能夠糟蹋食物，我們的衣食住行也要節儉等等，都包括在「謹」的範圍當中。
《說文解字》說到「謹」，是慎也。《玉篇》則說是敬也，一種恭敬、審慎的態度。《尚書》說：「不矜細行，終累大德。」我們在生活當中點滴的行持都要謹慎。
一個人廣大深遠的德行，也都是從生活點點滴滴這些方面開始積累而成的。無論是在我們的言談舉止，還是穿衣、吃飯等等各個方面，一舉手、一投足，哪怕一個眼神、一句言語、一個動作，含括了我們生活的方方面面，都要符合禮，都要恭敬謹慎。做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，這是在方方面面都非常謹慎。《孝經》當中也說：「修身慎行，恐辱先也。」我們力行修身，謹言慎行，都是希望給我們的父母、祖宗帶來榮耀、增光，而不是我們的言語行為讓父母、祖宗蒙羞。
在「謹」這個部分能夠真正去落實，是可以真正訓練一個人在三方面的能力。首先就是他的自制力，自我約束的能力；第二個方面，是一個人獨立生活的能力；第三個方面，做事情的能力。當我們做任何事情都能夠謹慎，這三個方面的能力就能夠得到強化。像現在這些小朋友們，自制的能力不是特別足，自我的要求、約束的能力也不是特別強。落實「謹」方面的德目，我們就能夠從生活上面來改正自己的不好的習慣。
譬如：「朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時。」當一個人他的生活非常有規律，他一定會非常珍惜自己的時間，絕對不會常常去偷懶，早上賴床不起來，這也是一種自制力的體現。又譬如：「對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則。」在飲食方面我們也懂得節制，這也是在訓練孩子他的自制的能力。再來生活的能力，譬如：「置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。」這裡雖然只是提到他的衣服跟帽子要放好，可是實際上是引申為我們生活中所有一切的物品，甚至於在時間的管理上面，也應該讓它都有一定的規律。所謂的動物歸原，東西要有放回原處的習慣。這是第二個方面。
蔡老師提到第三個方面就是一個人做事的能力，譬如：「事勿忙，忙多錯；勿畏難，勿輕略」；「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。像這些方面都是我們為人的做事的能力。
能夠落實「謹」，在不同的方面，就可以提升一個人的能力。
在我們這一節的德目當中，是有涉及到我們生活的很多方面，包括我們的衣食住行，都是德行的根本。我們要從生活的小節當中去落實，我們身後的德行也是從這些點滴的細節跟細行當中去累積起來的。
譬如穿衣，在「謹」的這一條當中就有特別談到。中國國家主席曾經在二Ｏ一四年，談到關於中華民族的道德跟審美風範，就曾經說過，我們中華民族在長期的實踐當中，是培育和形成了一種獨特的思想理念跟道德規範，譬如崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同這些思想，也有自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為，特別是孝老愛親傳統美德。在我們學習《弟子規》的過程當中，都能夠學習到、體會到中華民族從古至今的代代相傳的文化傳統，以及傳統美德。
中華優秀傳統文化當中，確實有很多的思想理念和道德規範，無論它是過去還是現在，都有著它永不褪色的價值。主席談到，我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。說到美學精神，包括我們在《弟子規》的「謹」當中，會看到人的生活要怎樣的有條理，我們的穿衣要怎麼樣能夠端莊得體，這些都含括在這裡面。中華美學講求託物言志、寓理於情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現中華審美風範。這個在「謹」的條目當中可以比較細緻的來學習。
主席有談到，傳承中華文化不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用、辯證取捨、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，「以古人之規矩，開自己之生面」，來實現我們中華文化的創造性的轉化和創新性的發展。
關於這個方面，是在我們中華民族代代相傳的衣食住行的方面，都能夠體現出來這種精神。譬如主席伉儷穿著中式的服裝在歐洲參加國宴，我們中國人，當穿著華服、漢服出現在國際的場合。我們看這兩張，一個是荷蘭的皇室，一個是在比利時的皇室，都是著中式的服裝去參加歐洲皇室的國宴。我們從衣著的方面，就可以看出中國人特有的審美氣質和風範。像這些我們在「謹」條目當中，也有談到穿衣方面應該要注重哪一些規範跟要求，這在後面都能夠學到。
我們看在《論語》的「顏淵」篇當中也有一句經文，這是「樊遲問仁」，夫子就回答他說：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」在這裡夫子所談到的「居處恭，執事敬」，這些方面都和我們謹的章節的條目、經文內容有關。雪公老人講解談到「樊遲問仁」，這次樊遲所問的是「仁」。夫子，孔老夫子一生的教學，他是以「仁」做為核心，當然很多人也都問過同樣的問題，而夫子的回答他是因材施教、因人而異，都會有所不同。
譬如我們前面學過顏淵在問仁，夫子所回答的是最為簡單的，可是夫子所答的這四條當中，它所含的義理卻是最為重要的。像四勿，非禮勿視、非禮勿動等等，這是約之以禮。禮就是對長者應該要如何去侍奉，對於年幼的孩童我們應該如何來對待，這些都是在禮的範圍當中。非禮勿視，像雪公老人，還有師父上人都提倡，不要去看電視、電影等等，包括報紙、雜誌，基本上我們在學習傳統文化的過程當中，都不太接受媒體的資訊，最多只是看新聞的標題。這是防護我們的清淨心，在這個時代，這個原則是很重要的。
而孔老夫子說「居處恭」。雪公老人談到，我們真正學佛，首先是要立住人格，而「仁」字，這是我們人格的基本，必得要有己有他。「居」，當一個人他在家不做事，這是安居，在家庭、在屋內坐著都是安居。居處恭，「恭」表示我們內心的恭敬，內心絕對不能夠懈怠放逸，要能夠恭敬。即使在屋裡面沒有其他人在的時候，我們依然能夠做到，「十目所視，十手所指」，依然能夠慎獨，這就是修身的功夫。
有時候會發現我們的習慣，譬如在人前就是非常恭敬謹慎的樣子，可是在私居獨處就比較容易放逸懈怠。雪公在這裡談到，這對於我們自己的生活習慣的養成確實是不好的。為什麼？因為日久心中無恭無仁。我們在沒有人的情況之下，如果非常放逸懈怠，時間一久，我們內心當中的恭敬跟仁愛之心就會有所虧失，到社會上，自己的一舉一動也不會去想到別人。所以我們的德行也是在私居獨處，在慎獨的功夫當中去培養起來的。雪公談到，如果我們學了不照辦，即使學了一千年也沒有用處，就如同樹沒有根柢一樣。
下一句是「執事敬」，「執事敬」，無論是公家還是家庭等，大小的事情一律要恭敬。「敬」是表現在外面，但並不是沒有內，內在首先要恭敬，所以先要有內，然後才有其外。也就是我們必須要內心先存有真誠恭敬的心，內外如一，它體現在外面，我們什麼事情該做、什麼事情不該做，就會有分寸。最重要是懂得禮，所謂的四勿，非禮勿視、非禮勿動等四個方面，這是重要的原則。
「與人忠」，這是跟對方有關係，一個互相對待的事，但問的是什麼事並沒有指出。這裡指的是相處，與人相處要忠，不能欺騙別人，要忠實，不能騙人。
「雖之夷狄，不可棄也。」雪公在這裡談到，「仁」只可在中國講，若是化外之邦，只受藝術的教育，不談德育。我們中國並不是如此，在中國這塊古老的土地上，自古以來就非常重視德行的教育，以德育來做為根本，而不是只有藝術或者技能。
夫子就談到說，前面這三條能夠做到，雖之夷狄，雖然到了沒有受到中國文化教化的地方，我們還是堅守自己的德範，我們還是力行禮的規章要求。不管別人做不做，但是我們首先要能夠做到。不可棄也，守住我們這一套原則跟原理。
在《群書治要３６Ｏ》當中也引用了《孔子家語》，孔老夫子在這裡所說的話，其中最重要的一點就是強調讀書人要恭謹樸實，就是這一章德目裡面所說的「謹」，謹慎的謹。《孔子家語》當中說，弓調好之後，才能進一步的要求它有勁；而馬是馴服之後，才能要求牠成為良馬。做為讀書人，一定要恭謹樸實，這是前提的條件。恭謹樸實，恭敬、謹慎、樸實，德行是放在第一位的，是首要的條件，然後才要求他聰明能幹，才智聰明是擺在第二位的。現代人的價值觀跟這個是相反的，往往覺得一個人非常聰明能幹，一般人喜歡誇獎、讚歎這樣的人，殊不知古人的看法並不是如此。古人對於讀書人的要求，首先要恭謹樸實這個前提條件，然後才要求他聰明能幹。為什麼？這裡也談到，如果一個人不是恭謹忠厚，而是才智當頭、才智當先，不先求德行而先求才智，就像豺狼一樣不可以接近，也就是說這種價值觀會造成許多的流弊、許多的問題產生。
下面就開始來學習「謹」當中的條目。我們先來看第一條：
【朝起早。夜眠遲。老易至。惜此時。】
我們每天應當要早起。一日之計在於晨，要把握我們寶貴的光陰，及時的努力。如果我們是經常晚睡，甚至是熬夜，這樣對自己的身體是不好的，而且也會影響白天正常的作息。所謂歲月不待人，要珍惜自己的青春。少壯不努力，老大徒傷悲，這就是『朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時』的道理。
曾文正公他教導子弟，每每是強調要勤勞、要早起。人的一生，生命是非常短暫的，在這短暫的生命光陰當中，如果不能精勤努力，空過了光陰、虛度了光陰，這個人生活得就沒有意義。而勤則益志，怠則損志。我們每天都可以早睡早起，都能夠保持正常的作息，我們算起來，這一天當中、一年當中就能節省出許多的時間、許多寶貴的時光，來多做一點有意義的事情。
孔子也曾經說，他是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」。孔老夫子，他也是在他的生命歷程當中，非常精勤不懈的從事於教學的工作。我們的古聖先賢是非常重視光陰的，許多的家庭，他的家規、家訓，在教育子弟的時候，也非常強調要早起，「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」。一個人特別的珍惜時間，那麼在他生命的時光當中，就可以做出很多對人類社會有意義、有貢獻的事情。
在歷史上我們看到司馬光先生，他是用了十九年的時間完成了一部非常重要的典籍，《資治通鑑》。他在日常的生活當中，為了防止自己睡眠太多，他用木頭做了一個圓形的枕頭，當枕頭是圓形的時候，只要人在床上稍微動一下，可能整個頭就滑下來，他醒過來稍微休息一下，就很快可以再繼續工作。他可以精勤不懈的做事情，他的動力在哪裡？他的動力是在於為了國家、為了子孫造福的，這樣的動力。他一生當中，不但是他為官、做官做得很好，而且他也為中華民族留下了非常寶貴的智慧經驗的一部著作，叫做《資治通鑑》。通過讀歷史，我們真正就能夠做到鑑往而知來。在歷朝歷代，在古今中外，真正成功的人，他都是非常珍惜自己的時間、珍惜自己的光陰的。
我們要如何來珍惜時間？首先第一條要立定志向，要立定目標。王陽明先生曾經說：「志不立，無以成事」，當一個人沒有立定志向，他一生當中都是一事無成的。所以我們珍惜時間，首先我們的人生要先立定志向。
我們短暫的生命，來到世間，蒙受許許多多人的恩德，所以我們要對得起父母親的養育之恩，對得起兄弟姐妹的照顧，以及對得起在我們成長的過程當中，有許多的長輩對於我們的提攜，以及國家社會對我們許多的照顧。當一個人能夠感念這些恩德，他就會盡心盡力的孝順父母，友愛兄弟、奉獻社會。當一個人能夠珍惜時間，他一定是從對人的恭敬開始做起的。尤其一個人，當他對於自己的父母、對於關懷他的人，都有恭敬心，他就絕對不會隨意的浪費自己的時間。因此，在這裡非常重要的是，一個人懂得完成自己人生的本分跟使命，即使沒有人要求他，他也會盡心盡力的往前走。
這是第一條，當我們在珍惜時間，首先一定要立定志向。
再來，第二條，我們要少講一些無關緊要的話。很多人的時間，都是在這種無益的聊天，或者是一些不良的嗜好當中消耗掉了。所以在第二個方面就是我們的言語，不要說太多無關緊要的話，能夠珍惜分分秒秒的時間。
第三，也要少打煩惱。當我們的人生都是在許多煩惱、憂愁當中度過，就無端的消耗掉了許多可以珍惜、可以利用起來的時間。有很多人喜歡煩惱過去、煩惱現在、煩惱未來。就像中國古時候的一句成語所說的，杞人憂天，這樣的人也不在少數。我們經常把我們的思想、時光都消耗在這些煩惱當中，我們覺得這樣的人生確實是非常沒有意義的。所以應該努力在短暫的生命時光當中，不斷的去增長自己的智慧，下對正確的抉擇，這樣人生就會少走彎路。因此，我們學習聖賢教育的時間，一定要珍惜跟把握。
之前我們在學習《小兒語》、《續小兒語》，也有跟大家分享過王偉勇教授的故事。因為當時我們正好是在陽曆（就是國曆）的新年當中，我們在十二月三十一號，就想年前的事情一定要把它做完，不要拖到年後，所以那天晚上我們做事情做得很晚，做到半夜十二點，有一些備課的工作，或者是年前需要收尾的工作，趕緊在十二月三十一號十二點之前趕快完成。
那個時候覺得自己好像也挺辛苦的，人家都在過年，在看電視、在娛樂，可是我們在那裡讀書跟工作。結果想不到到一月一號，早晨一起來就收到王偉勇教授的一封來信。因為之前有跟王教授邀一篇文稿，截稿日期是十二月三十一號，所以他就趕在十二月三十一號的半夜十二點之前，用手寫的方法把這篇文稿寫完了，寫完了之後他就馬上傳過來給我們。後來第二天一月一號早晨拜年就跟王教授說，您昨天怎麼這麼晚還在寫文章？他說他現在（一月一日）還在給學生批改作業。真的是從年頭忙到年尾，都一直在努力的做著，他盡職盡責的做著老師應該做的工作。
當然王教授覺得樂在其中，因為在現前這個時代，中國國家政府大力的提倡要恢復中華優秀傳統文化。但是我們知道教育是一日之功，十年樹木，百年樹人。所以現在要恢復，就發現有很多學問已經很難找到好的老師來講解了。王教授他講解《笠翁對韻》課程，風靡了兩岸三地，國內很多院校的老師都來找王教授講解這個課程。雖然他老人家現在也已經六十多歲了，依然非常勤勉認真的在兩岸、在各國跑來跑去的，去傳授他所專長的漢學課程，確實非常的精勤努力。甚至於他在台南給學生講《笠翁對韻》，當時他剛做完白內障的手術，但是他講解這個課程，還是瞇著眼睛，一個字一個字的，用手寫的方法來備課。雖然這些孩子都是很年輕的，十幾、二十歲的年輕人，但是老教授備課一點都不馬虎。
從這些老人家的精神當中就可以體會到，他們珍惜光陰、精勤努力，非常負責認真的在漢學教育的領域付出。可以說這些老人家都是我們的好榜樣，就看到老人家的行持，我們年輕人也不敢懈怠。
下面給大家分享周宣王的王后姜氏的故事，周宣王的王后姜氏是齊侯的女兒，是一個非常賢德的女子，而且在日常生活當中，做到了孔老夫子所說的四勿，非禮勿言、非禮勿動，生活當中的禮，她是落實得特別嚴謹。
有一次，周宣王他早上起床起晚了，於是姜氏，他的皇后姜氏，就脫下了頭髮當中的首飾，在永巷這個地方待罪。永巷是宮廷當中的長巷，就是宮女當中有罪的人就要在這個地方待罪，等待皇上來定罪。她就讓她的傅母向皇上稟報，說都是我沒有德行，才讓皇上您今天起床起晚了，失禮，我在這裡跟皇上請罪。周宣王看了他的夫人姜氏所做的舉動，他也非常慚愧，他說：「這是我沒有德行，做為一國之君，居然早晨起床起晚了，這不是皇后的罪過，是我的罪過。」
周宣王，這樣有德行的皇后在身邊，時時刻刻提醒他、勸勉他，皇帝身邊有這樣賢德的夫人，自然他也不敢懈怠。到後來周宣王他就非常的勤政，早朝晏退，修文武遺業。周朝文武周公所開創的這樣的盛世，在最初開國的君王，他們自己本身都是非常重視德行的修養。文王、武王、周公，他們的孝順、他們的勤政，還有他們種種的德行，才開創了周朝的基業。後來周宣王也因為夫人德行的感召，他對於祖先所留下來的基業，他也是非常勤勉認真的去履行做為天子應該有的職責，後來「卒成中興之名」。周朝到了周宣王的時代，也達到中興的氣象。
周宣王他能夠重新再建立起來中興的景象，我們想想，做為一個普通人，更是要反省檢點，我們自己是不是也能夠像《弟子規》所談到的「朝起早，夜眠遲」，真正的非常精勤努力的把祖先對於我們的期望跟要求，也都在生命的歷程當中去落實？如果我們也能夠有這樣的態度，同樣的，一個國家能興盛，一個家庭更是不用說了。
曾文正公也曾經說「治家以不晏起為本」，我們看很多古時候的大家庭，他們治家的規約當中、家規當中，都非常強調一定要早起，不能夠晚上不睡覺，白天又不起床。如果這個家庭的子弟都是這樣，那麼這個家肯定是沒有辦法興旺起來的。所以勤字，勤勞這個勤，首先就是貴早起，早上一定要早起；第二是貴有恆，持之以恆。只要人能夠堅定的立定自己的志向，都是做得到的。
一年之計在於春，一日之計在於寅。我們一天當中早晨是非常重要、非常寶貴的時光，就譬如我們讀書、備課，或者是我們修行，都是趁著早晨起來，把一天要做的事情都先規畫好。早晨起來心也比較靜，這個時候你如果是讀書也好，或者是做任何事情也好，你起得早，就能夠在身心最為清淨、最為清醒的時候，開始做你一天當中最需要做的事情。
我記得以前我們在北京大學讀書，因為那時候很多的同學他們都是想要出國，每天早上五點多，北京有時候在冬天也是很冷，五點多就有很多同學站在宿舍的門口，大聲的讀英文。因為他們在大學的期間就要開始去準備出國的功課，一大早就起來很大聲的讀。也有很多同學因為特別努力，非常勤學，所以他們出國的考試都考得特別的好。
那時候看著這些同學們，我心裡也是在想，我們學習聖賢教育，如果也有同樣的精神、勤奮的程度來學習聖賢教育，我們書也同樣能夠讀得很好。人家是為了出國，早上那麼冷的天都那麼早起來，一早起來，我們宿舍門口幾十個同學都站在那裡大聲的念英文。要是用這種精神來學習中華優秀的傳統文化，老祖宗的智慧德行也是很容易繼承下來的。所以早起還有勤奮，是一個人非常重要的德行。一家之計在於和，一生之計在於勤，在於勤勞。做為我們中國人，勤勞、儉樸都是中國人的傳統的美德，自古以來代代相傳都是這樣的，不能夠懶惰懈怠。
勞則善心生，逸則惡心生。我們在學習《續小兒語》也學過這段課文，「要甜先苦，要逸先勞」。人要追求幸福快樂的生活，首先要先吃苦；要去求安樂的生活，首先要耐勞。我們在《國語．敬姜論勞逸》當中也看到一句話：「夫民勞則思，思則善心生」，人民非常勤勞的時候，他的善心就很容易生發、很容易啟發出來；而「逸則淫」，當一個人很放逸懈怠，他的結果則是淫，「淫則忘善」，忘善，惡心就生起來了。儒釋道的聖賢教誨，都是教我們要能夠精勤、勤勞，而不能放逸懈怠。
在春秋時代也有一個故事，當時魯國的大夫，公父文伯退朝，他回到家裡來看望他的母親。當時他的母親正在織麻，文伯就對母親說：「像我公父這樣的人家還要母親親自來織麻，這樣恐怕會讓季孫氏感到惱怒（季孫氏是當時的權臣），會認為我公父不願意孝敬自己的母親。」母親聽到他兒子所說的話，就嘆了一口氣，她說：「魯國恐怕要滅亡了！像你這樣的孩子在朝廷裡面濫竽充數，難道沒有聽說過做官應有的道理嗎？」於是他的母親就把道理講給自己的兒子聽。她說過去的聖王在安置老百姓，他總是選擇比較貧瘠的土地。要耕種的時候，一定是肥沃的土地能夠種得出莊稼、有收成；如果是貧瘠的土地，就非常不容易種出莊稼，種植的過程會很辛苦。而聖王安置百姓，他都是選擇貧瘠的土地，讓百姓先定居下來，因為土地貧瘠，所以他要認真努力的去勞動、去工作，這樣才能夠發揮他的才能，因此君主就能夠長久的統治天下。
母親就教導他說，老百姓一定要勞動才會想到節儉、才會想到儉約，儉以養德。老百姓勞動，他真正節儉，善心就很容易生發出來；反之，如果他非常安逸，就會導致他過度享樂，過度享樂，他的善心就會忘失、會忘卻，忘失善心，自然而然邪思邪念就會生發出來。有許多百姓生活在肥沃的土地當中，但是沒有辦法成材，就是因為他太過安逸的緣故；而生活在貧瘠的土地上的百姓，他們都非常嚮往正義，這是因為他勤勞的緣故。
文伯的母親又接著教導他，在上位的要能夠勞心，在下位的要能夠勞力，這是先王的教訓。無論是從上到下，沒有人會放逸懈怠。在上位者勞心是非常辛苦的，一般人看不出來。一般的老百姓可能每天吃得飽、睡得足，可是勤勉的領導、君王，他可能睡覺的時候都還要考慮國家的政事、政務要怎麼處理，他的勞心是一般人所體會不出的辛苦。無論是在上位的勞心，還是在下位者在勞力，從上到下都沒有人會放逸懈怠。
母親就教訓他，她說：「我是一個寡婦，而你在季孫氏這裡只是小官，即使你從早到晚非常認真努力的做事情，都還恐怕對不起自己的祖宗，失去祖先的事業，何況像你這種非常懈怠的態度跟做法，又怎麼能夠避免罪過、避免懲罰？」母親跟他說，她說：「我希望的是你從早到晚都提醒我說，一定不要荒廢祖先所留下來的事業，但是你現在竟然跟我說為什麼不自求安逸。」看到自己兒子覺得安逸的生活很好，而不希望勤勉的去工作。「照這樣來承擔國君給你的官職，我還真害怕到時候你的父親、祖先都沒有人來祭祀了。」
當時孔老夫子聽到這件事情之後，對這位母親是很讚歎的。像季氏這樣的婦人，可以說她是不貪圖安逸的。敬姜用前代的古聖先王勤勞從政以及禮法來教導自己的兒子，防止他因為地位的提升而放縱自己的生活，最後變得腐化、變得不廉潔。這是做為母親，從生活的一點小事當中，來提醒自己的兒子一定不能夠放逸懈怠。
我們之前有跟大家講過陶侃的故事，陶侃的母親也是非常的賢德，才能教導出像陶侃這樣的賢德之人。陶侃當年他在做廣州刺史，他在廣州平息了叛亂，平息之後，在廣州這一帶，因為社會都比較安定，所以他在廣州刺史的任內平常就沒有什麼工作，沒有什麼事情。居官又沒有什麼事情要去處理，一般人可能就會比較懈怠、懶散，可是陶侃非常的有警覺心，覺得在沒有事情的時候，我也不能夠懶散、懈怠。歷史上記載，「朝運百甓於齋外」，每天早上他就開始搬磚，把它搬到齋外去，到了晚上又把磚搬到房間裡面。人家就問他說：「你這樣沒事把磚搬來搬去的，到底是為什麼？」他就回答旁邊的人說，因為他任廣州刺史，剛剛平定了很多的叛亂，當叛亂平息，如果他就繼續懶散懈怠，開始放縱、開始放逸，一旦又有緊急的情況發生，他就沒有辦法有高度的注意力去處理這些事情。
他常常勸導人，「民生在勤」，一個人一生當中勤勞是非常重要的，治理天下百姓，百姓都能夠勤勞、勤勉，國家才能夠真正的富強。做為古聖先王，大禹在治水的時候，三過家門而不入，非常精勤努力的去帶領天下百姓處理洪水的災難。像這樣的聖人，「乃惜寸陰」，一寸的光陰他都非常珍惜。而至於凡俗之人，他應該要珍惜分陰，一分一秒的時間都要珍惜，不能夠讓它空過，怎麼能夠沉湎於酒色財氣這些不良的習氣當中？如果是這樣，他活著的時候，對於天下國家、對於百姓沒有帶來什麼好處，死了之後人們也不會記得他。這其實不是別人的過錯，而是自己自暴自棄所造成的。
焦竑先生也談到，陶侃平定了叛亂之後，他依然唯恐自己懈怠，在廣州刺史的任內州中，他自己沒事還去把磚塊搬來搬去的，唯恐自己因為天下無事就懈怠了。他是有遠志之人，有遠大志向的人，不以無事自安，不會沒有事情，他就覺得可以好好享受一下，他不是這樣的心態。人的志向、人的意志能夠競惕則明，當我們都戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，有這樣謹慎的態度，這是明，明就是明智的意思。好偷惰則昏，一個人如果他喜歡懶惰、喜歡懈怠，他就是非常昏昧的。人的精力常練習則強，如果是很安逸就弱。所以《周易》當中說：「天行健，君子以自強不息。」自強不息，是自古以來中國人非常好的優良的傳統，是中華民族傳統美德當中重要的組成部分，就是自強不息。
因此陶侃搬磚，陶侃在衙門當中沒事去搬磚的行為，可以讓我們體會到，中國人無論是身處忙閒，都不忘記提醒自己要自強不息、要精勤努力。陶侃這樣的行為，在晉朝是有它的時代意義的。為什麼？因為我們知道，晉朝這個時代，很多的讀書人崇尚清談，他對於世間的事情並不是很認真努力的要去做，而是喜歡清談，坐在那裡談論一些學問，談論一些很高尚的事情。當時人們的風俗是認為，很勤勞、很努力的工作是很粗俗的行為。但是陶侃在那個時代，他所表現出來的是特別勤奮努力的形象，可以說在晉朝的這個時代，他是卓爾不群的賢德的君子。
以上提到的這兩則故事，也都是啟發我們，一定要真正落實《弟子規》當中所說的「朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時」。
在明朝有一位錢鶴灘先生，他有寫過一首歌「明日歌」，可能大家也曾經聽過，這首歌寫得非常的好。他說：「明日復明日，明日何其多」，你什麼事情一定要等到明天，明天再明天，總是不能今天就完成，我們很容易一拖再拖。「我生待明日，萬事成蹉跎」，什麼事情都想著我今天懶得做了，我明天再來做吧，明天又想著後天，到最後我們寶貴的時光、寶貴的光陰全都虛度了。「世人若被明日累，春去秋來老將至」，一個人一生生命的時光是非常有限的，你掰著指頭數一數，我們可以真正去做一些有意義的事情，時間是多麼的有限。如果我們總是想著明天再來做、後天再來做，大後天也不遲，可能春去秋來，這一年一年虛度光陰，就這麼過去了。「朝看水東流，暮看日西墜」，早上一江春水向東流，到了晚上太陽還是照常落山。在一生當中我們算一算，「百年明日能幾何」，你一生縱使活了一百歲，有多少個明天可以讓你去等待？「請君聽我明日歌」。古人所寫的詩歌都是勸導我們一定要珍惜自己的時間，不但是珍惜寸陰，更要珍惜分陰。聖人都是珍惜寸陰，像我們凡俗之人，剛剛說到的，要珍惜分陰，陶侃所說的。
在現代有一本暢銷書，是談「五秒法則」。這個暢銷書是有一位女士，叫做梅爾．羅賓斯，是個外國人。之前她有一度自己的事業遇到了瓶頸，甚至婚姻也出現了狀況，幾乎要破產了。當時整個人生陷入低谷，她的賴床的壞習慣就一天比一天嚴重。我們後面會學到，「人窮志短，馬瘦毛長」。一個人當她走入人生低谷，所謂人窮志短，她的意志力振作不起來，每天都生活在懶散懈怠當中，早晨也都起不來床，女主人出現的問題，家庭的生活也搞得一團糟。
有一天，可能也是到了她的觀念要產生轉變的機緣。這位女士在電視上突然看到航天的火箭在發射之前的景象，她看到火箭在發射前都是用倒數的方式，五、四、三、二、一，這個時候火箭就開始要發射上天了。她看到這個場面，又想起自己那一段失敗的人生，她心裡想，我的人生不能再這樣繼續下去了，我應該要像火箭一樣，我們在生活當中需要去認真努力的時刻，我都應該要奮發向前，衝上雲霄。
之前她因為生活很多的挫折，她就早晨都起不來床，賴床的習慣就一天比一天嚴重。但是當她那天看到了火箭發射的場景，她下定決心要改變自己的生活。到了第二天，當鬧鐘再次響起，她就用火箭發射時倒數的方法，她也給自己喊著，在內心裡面喊著五、四、三、二、一，然後倒數五秒的時候她立刻起床，這天再也沒有睡懶覺。到了第二天，她又用了同樣的方法，就是早晨不想起床的時候，她就想起火箭發射，於是她又為自己倒數了五秒，五、四、三、二、一，然後馬上她又起床了。於是她就從溫暖的被窩裡面再次踏進了冰冷的房間，就展開了自己全新的生活。
後來她開始運用火箭發射的五秒法則，運用在自己的生活當中，改變生活的點點滴滴。她也只是先改正了自己早晨不肯起床的毛病，就是《弟子規》當中「朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時」，她其實是從這一條開始做起。但是她發現，當她開始學會早起了之後，她的生活也得到了很明顯的改善。她不斷的去改善自己生活當中因為行動力不足而停止不前，或者是崩壞的各個方面，譬如婚姻的失敗，一些拖沓的、拖延工作的毛病，許許多多不良的習氣，她就用五秒法則，每次都想到要像火箭噴發一樣，去讓自己的生命、自己的人生生活當中都時時處在有警覺性的狀態。她就改變了自己的生命，也改變了自己的人生。最後她還把這個經驗寫成一本暢銷書，許多人看了之後也覺得挺勵志的。
這句是「謹」第一句課文。我們接著來看第二句課文：
【晨必盥。兼漱口。便溺回。輒淨手】
當我們早晨起床之後，要先刷牙、洗臉、漱口，讓精神清爽，讓這一天有好的開始。我們想想看，一日之計在於晨，如果一大早起來就是蓬頭垢面的，一臉沒有精神的樣子，可以想像這一天我們的精神也是很難振作起來，因為良好的開端是成功的一半。當我們一天有好的開始，會覺得自己的精神是神清氣爽的，這樣的開端就非常好，這樣的緣起就非常好。
『便溺回，輒淨手』，大小便之後要洗手，能夠養成良好的衛生習慣，才能確保健康。在現在這個時代，可能就不只是在上洗手間的時候要注意洗手，有的時候到一些公共場所，因為現在像傳染病、瘟疫、疫情都非常的嚴重，我們到了公共場所過程當中也要非常注意，要勤於洗手，戴著口罩，在出門的過程當中也要有良好的衛生習慣，才能夠確保身體的健康。
這句談到盥漱淨手，潔淨其身，這樣我們身心都能夠保持一種乾淨、清淨的狀態，自然在做任何事情，我們的精神都會非常好。包括我們講課也是如此，譬如講課之前，我們不是坐在電腦面前，或者是坐在書本面前去看書，而是什麼？講課之前常常要做的動作，譬如要洗個澡，或者是換個衣服，把全身上下裡裡外外都打點得乾乾淨淨的，整個人神清氣爽的，以非常好的狀態再來進入課堂，這比我們坐在電腦前、坐在書本前還要來得重要。因為一個人首先他神清氣爽，無論是做任何事情，他都有很好的、從外而內、從內而外都是非常乾淨整潔、非常清淨的，可以想像他這件事情一定會做得很好。無論是我們要講課之前、要會客之前，在處理很多事情，都是要把自己的儀容理好，全身頭髮要洗好、要梳好，整個臉要擦乾淨，要整個儀容非常整潔，衣服穿著端端正正的，然後再去接待客人，再去做我這一天要做的事情，精神狀態就完全不同。
「晨必盥，兼漱口；便溺回，輒淨手」，這個內容主要是談到一個人他的整潔的習慣。當然，整潔是強身之本，一個人很愛乾淨，自然身體就不會有病毒或者細菌造成身體的損傷。因為當一個人對身體能夠愛護、愛惜，就是孝道的落實。所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」《弟子規》當中也說：「身有傷，貽親憂。」我們如果自己身體沒有照顧好，一定會讓親人們為我們感到擔憂。孔老夫子在《論語》當中說：「父母唯其疾之憂。」父母親最擔心的就是我們的疾病了。這個我們是深有體會，從小到大，父母從來不會掛念你的成績怎麼樣，這是我父母親不是太擔心的，但是他們常常都會念要注意身體、要保重身體等等的。甚至於要考試之前，父母親怕我們的身心太焦慮，或者是身體太疲憊，還常常要帶我們出去走一走，出去放鬆一下心情。
所以父母親，在他們心目當中，兒女健康這是擺在首要的、第一位的。「疾」就是疾病的意思，「父母唯其疾之憂」。當然「疾」也可以看成是不好的習慣，我們身上有不好的毛病習氣，父母親也會很憂愁、很憂慮的。
我們愛整潔，身體就不會受到傷害。能夠注意保健、注意養生，再來生活很有規律，這樣我們身體也能夠保持健康。再來，我們做事情很謹慎，平常做事情就小心謹慎，不會犯下什麼過失，這樣父母親也會感到很安心、很放心。也就是說，在我們身體健康方面、在為人處世當中，都不要去犯下什麼不良的過失，以至於讓父母親感到擔憂。因此我們能夠愛惜身體，處處都做得很整齊，首先是尊重自己，更是尊重別人。人自重而後人重之，我們自己很重視整潔，穿衣服也穿得很整潔，人家看了自然就會對你恭敬三分。
我們在國外也看到，譬如像英國人，它也是非常重視禮的國度。之前我們在英國漢學院期間，譬如去參加祭祖的活動，或者去參加漢學院（這裡有教堂）不同宗教的活動，我們都是穿著非常端莊、整齊進入禮堂，或者是進入教堂，首先就是恭敬心的體現。我們在生活的時時處處，也都要看到自己禮節是不是有做到位、是不是有所缺失。
晨必盥，兼漱口，也是把我們的口腔保健做得很好，口氣也很清潔，這樣便於我們人與人之間在交談、交往的過程當中，給別人留下好的印象。所以一個人口腔牙齒的保健、身體的保健都很重要。
便溺回，則淨手，剛剛提過，上完洗手間之後要注意洗手，要注意我們手上的清潔。包括譬如我們吃飯、衣食住行很多方面，手部都要常常保持乾淨。特別是吃東西，如果我們手不乾淨，很容易把一些細菌就吃到肚子裡面，這對身體有損害。包括飯前也是要注意洗手。我們真正能夠注意整潔，就保證有健康的身體。這是健康的生活態度、生活習慣，才能夠對我們的健康生活、健康的身體帶來保障。
下面我們接著看「冠必正」，下面這句課文：
【冠必正。紐必結。襪與履。俱緊切。】
這句課文是談到我們要注重服裝儀容的整齊跟清潔。譬如我們戴帽子要戴端正；我們衣服的扣子也要扣緊、扣好；所穿的襪子要平整，鞋帶也要繫緊。從頭到腳，穿衣的威儀都非常好，一切都是在穿著方面體現出端莊和穩重。這是這句課文所強調的重點，主要在穿衣的方面。也是強調一個人的儀容要端莊。
古人很注重他的儀容，時時提醒自己要三緊，朱子所說「男子有三緊」，一個是頭緊，腰緊、腳緊。帽子，譬如帽帶，要把它繫得很端正，帽子要端端正正的，古人他是繫帽帶，帽帶要繫好。當然頭緊也不是說一定要太緊，就是要適當，但是不能鬆鬆垮垮的，若太緊，也會影響一個人日常的生活。譬如有一次我們在祭祖大典的時候，就發現念祭文，聲音有點不太對勁。後來我們跟讀祭文的老師交流才發現，因為那場是在教科文組織舉辦的祭祖大典，當時他上場有點緊張、有點慌亂，那時候他的帽子帶子沒有繫好，繫得有點太緊了，所以到了場上，就影響他正常要念祭文的效果。緊是不能太鬆，當然也不能太緊，要走中道。
第二是腰緊，腰帶要綁正、綁緊。第三是腳緊，鞋帶要正、要緊。當然都是剛剛好是最好，儒家講的中庸，什麼事情都是走在中道、走在中庸是最好。
『冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切』，是一個人儀容端莊的體現。所謂的「君子不重則不威」，我們做為君子，我們學習聖賢君子，無時無刻都要特別重視自己的威儀。當然，著裝在不同的場合，它也是會有不同的要求。
一個人的儀容端莊確實是很重要的，當我們重視儀容，因為是恭敬心的體現，自重而後人重之，我們自己尊重自己、尊重別人，自然別人也會尊重我們。衣著確實對於一個人是非常的重要，特別是公眾人物。譬如他是有一定的影響力，可能他穿什麼衣服，一般大眾他會去效法學習。譬如從政的領導，或者是演藝人員、媒體的藝人等等，這是人民百姓每天都在關注的人，所以他所穿的衣服，對於社會大眾的風俗的趨向、取向就會造成影響，在衣服上面，一定要穿著非常的謹慎、非常嚴謹。
包括為人父母的人，父母所穿的衣著，對於兒女的影響也是很大的。特別是母親，妳是生活在家庭裡面，孩子看著母親的一舉一動，對他生活習慣造成的影響是非常大。如果母親穿著日常就非常注重，特別的端莊、特別有禮，那麼孩子自然就會效法學習。我們曾經見過一位長輩，她平常穿著方面就非常注重端莊，所以一走出來，大家看著她的儀表，自然也就會生起恭敬的心。後來我們觀察到她的孩子也長得很端莊，一舉一動看起來也都很有禮，溫文而雅，很有禮，一看這就是母親的身教給孩子帶來的影響。所以做為父母的，衣著也是很重要的。而一個人的衣服，他的著裝會影響內在的狀態。
對於服裝，在不同的場合是有不同的要求。譬如有的場合必須是要穿正裝，穿正式的服裝，特別是國際的場合當中，要穿正裝來參加活動。中國自古以來是禮儀之邦，在這方面是很重視的。同樣我們到國外，看到外國人對禮也是相當重視。有一些場合必須穿正裝，而且包括在國外的一些活動當中，譬如說這個活動男士穿著燕尾服，或者是穿著西裝的時候，他不是打領帶，有的場合是要打蝴蝶結，男士的蝴蝶結。要參加活動之前都要搞清楚，否則在衣著上面失禮了，人家會覺得中國人就沒有太注意這方面的禮節，就會造成這樣一種印象。
不同的場合要有不同的著裝。又譬如去教堂、去文化中心、去音樂會，像外國人穿的服裝也都是特別得體。去參加文化藝術的活動，是比較高雅的藝術。譬如我們要去做運動，去爬山、去休閒，去外面旅行，往往又要再換成比較適合運動的衣服，這時候就不能一直穿著正裝走來走去的，人家也覺得很奇怪。不同的場合要穿不同的衣服，這是禮的體現。
我們再結合歷史的一些故事、公案，也來談談衣著。在孔老夫子的時代，我們聽過「子路結纓」的故事。子路在擔任衛國大夫家宰的時候，衛國的大夫叛亂，而子路不從，受到人的攻擊，他的帽帶被碰斷了。子路是孔老夫子的學生，他跟夫子學習禮、學習聖賢的道理，他覺得做為君子，哪怕是臨死之前都不能做出違禮的事情。所以他覺得帽帶斷了是不應該的，到死都應該始終戴著帽子，於是他把自己的帽帶端端正正的綁好之後才斷氣的。這是子路結纓的故事。
在歷史上還有一個很有名的故事，「鉏麑觸槐」，這個故事所談到的是趙盾（趙宣子）的故事。晉靈公的名字叫夷。晉靈公是晉襄公的兒子，也是晉文公重耳的孫子，有一個說法晉文公是春秋五霸之一。而趙盾是晉文公的功臣趙衰的兒子，他曾經擔任晉襄公、晉靈公的正大夫，是一個輔政大臣。
可是到了晉靈公的時代，因為晉靈公非常的暴虐無道，而且生活很奢侈。在他治理的期間，政府要向一般的老百姓搜刮很重的稅收。而搜刮這些錢財用來做什麼？都是用來享受的。當時靈公他想要興建一個很大的花園，在園內要建很高的高台，在台上要建高樓，在整個建的屋宇棟梁、周邊的牆壁，都是很精美的雕刻，蓋得很豪華。晉靈公就經常在樓台當中，在那裡飲酒作樂，有的時候還會找一些演員來演戲。在園外有很多百姓圍觀，靈公就在台上拉起弓箭，對準人群發射，老百姓遭受他這種特別殘忍的對待，有的時候因為弓箭打在頭上、打在臉上，傷亡就非常多。而靈公站在高台上，他就覺得很有趣。
趙盾看到君王這麼昏庸無道，他非常正直，所以很多次就出來勸諫，希望靈公能夠收斂，改正他的過失。但是晉靈公並沒有聽從，而且內心裡面對於趙盾卻產生了怨恨。他在暗中就派人，派了一個力士叫鉏麑，要去刺殺趙盾。鉏麑接受了君王的命令之後，在天還沒有亮的時候，他就來到趙盾的府上。他看到趙家的府上正門已經打開了，他就來到趙盾的房間來看，就發現趙盾在廳堂當中，他身上穿的朝服非常的端莊、恭敬，垂紳正笏。一切都準備得非常的妥當，衣服也穿好了，要拿的東西也拿好了，就坐在廳堂當中準備要上朝，但是因為當時天色還很早，他就靜靜的坐在那裡等，等待著天亮。
這時候鉏麑看到這個景象，他非常感動，他感覺到國家的相國，他自己一個人在房間裡，在廳堂裡的時候，他這麼恭敬，穿得這麼端莊，都不忘對於君王、對於國家的恭敬。看到這樣的大臣，刺客當時就被他感動了，說這是國家的忠臣，我要是殺忠臣就是不忠，我要是違背了君王的命令，就是不信，不忠不信罪過是相等的。鉏麑他就不忍心去殺害趙盾，於是就用他的頭很猛烈的撞在門前的一棵槐樹當中，就撞死了。
在幾年前，有一次趙盾在首陽山下打獵，他曾經看過一個非常飢餓的餓人，一個窮人，他已經沒有飯吃很長時間了，當時他餓得就倒在了桑樹下。趙盾問他姓什麼、名什麼，為什麼會倒臥在桑樹下面？這個人就跟他說，他說我是晉國人，我的名字叫示眯明。我在外面遊學三年回到國家，身上的錢、盤纏全都用完了，我已經三天沒吃飯了，走不動路了。趙盾看到這個飢餓的人，感到非常的同情，就賜給他食物。可是當時示眯明拿到食物的時候，他先留下一半，然後他自己吃另外一半。趙盾就問他為什麼要留下一半？示眯明就跟他說：「我家中的老母親，因為我已經很多年沒有回到家中，不知道我母親是不是還活著。我的家離這裡不遠，我現在得到大人您賜給我這麼好吃的食物，我想要帶回去，孝敬我的老母親。」
趙盾看到這個人已經餓了三天，吃了一頓飯都不忘記自己的母親，可以看出他是一個孝子，非常有孝心。於是他就讓他盡力的享用，飯都把它吃完、吃飽，另外又給他賜了一份飯，讓他把那份飯再帶回去奉養他的母親。示眯明非常的感激，於是就拜謝了趙盾離開了。
不久示眯明就進入到了宮廷當中，當了一位宰夫，但是趙盾一直都不知道。當時靈公派了刺客，派鉏麑去暗殺趙盾沒有成功，於是他又另外想了一個計謀，他就設宴招待趙盾到宮廷參加宴會，在宴會的過程當中，他就埋伏了甲兵要攻打趙盾。結果示眯明，之前被趙盾所救的飢餓的窮人，他當時在宮廷，因為他進到宮廷當中當宰夫，他得知了消息之後，他就怕趙盾喝酒喝多了，於是酒到三巡，他就大聲的跟他說，「臣子陪著國君喝酒，在禮上不能夠超過三巡」，於是他就扶著趙盾下堂。因為這時候靈公派的伏兵還沒有到來，靈公就先把他身邊的猛犬放出來，要讓牠來撲殺趙盾。結果示眯明，就是之前趙盾曾經救過的飢餓的窮人，示眯明就奮不顧身的去跟猛犬搏鬥，後來猛犬就被殺死了。
靈公他非常的生氣，就派人來追殺，結果示眯明就保護著趙盾逃出了險境。趙盾問他說：「你到底是什麼人？你為什麼要這樣救我？」那個人就跟他說：「我就是首陽山上桑下的那個飢餓的窮人。因為相國非常有仁愛之心，你賜給我這一頓飯，對我有救命之恩，所以我念念都想要來報答您的恩德。」後來趙盾再詢問他的姓名、住處，他就很快的離開了，就不再告訴他。
趙盾後來就離開了朝廷去隱居。我們可以想像，做為君王，本來身邊還有大臣可以勸勉他，可以改正他的錯誤。但是趙盾離開之後，他就更加的放縱，非常的荒誕，後來他就被趙衰的庶子的後代趙穿給刺殺而死。
通過這個故事我們就看到，最重要的一點，當晉靈公派了刺客鉏麑要來刺殺他，當時他為什麼會被趙盾感動？他就是看到天還沒亮，趙盾就身穿著朝服，非常端莊、非常恭敬的坐在廳堂當中，等待著要上朝。所以當時他被他感動，就是看到他對於君王、對於國家的恭敬之心。這是體現在他的儀容，他端莊的儀容、衣著，還有他的恭敬的態度當中。
這個故事在歷史上非常有名，在昏庸的國君身邊，還能夠有這麼多忠義的、感人的、孝親的故事，可以說歷史真的是一幅別開生面的、非常生動的畫卷。我們通過學習歷史，首先是效法古聖先賢的德行。再來，所謂鑑往而知來，確實歷史的經驗跟教訓，也是我們後世子孫的一面明鏡，通過學習，我們懂得很多人生的道理。
關於「冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切」，再補充一個小故事。南齊的劉璡，字子敬，他是劉瓛的弟弟，他這個人是非常的正直，非常的剛方正直。在南朝宋明帝的年間，他是擔任明帝的挽郎職位，也算是在朝廷當中任的職務了。有一天，他的哥哥曾經在晚上，在隔壁呼喚弟弟。他的哥哥是劉瓛，弟弟是劉璡。結果哥哥在呼喚他的時候，劉璡就很長時間都沒有回答。他下床把衣服穿好了，上上下下都已經穿著整齊了，然後才回應他的哥哥。他哥哥就覺得很奇怪，說：「為什麼我叫你叫了這麼久，你都沒有回應我，都沒有回答我？」結果弟弟就回覆哥哥說：「剛剛您叫我的時候，我的衣服還沒有穿好，衣帶也都還沒綁好，所以不敢回覆您。」
這是晚上，哥哥隔著牆壁在呼喚弟弟，照理說，又是晚上，又是在隔壁屋，哥哥根本看不到他的衣服有沒有穿好、服裝有沒有整齊。但是做為弟弟，他非常的恭敬，恭敬心體現在家裡，也體現在他為官的任上，都不失恭敬之心。正是他這種恭敬謹慎的態度，才能夠成為一代名臣。
在這個故事當中我們看到，蔡振紳先生也說，兄弟之間不是很疏遠的人；那臥室晚上在房間，這也不是大廳、客廳裡面正式的場合當中；夜晚已經要睡覺了，也不是應對進退都要特別重視禮的時候，可是劉璡他並不因為這些原因而失去自己的恭敬心，當哥哥呼喚他的時候，他還是全身穿戴整齊，才回應哥哥的呼喚。他覺得如果沒有穿戴好，禮貌還是有所欠缺，所以他一定把衣帶都綁好了，才來恭敬的回應哥哥。光是在應對的方面，他都不敢懈怠，都非常恭敬謹慎，那可以想像他對他的兄長的恭敬，一定在生活當中方方面面都做到特別的圓滿。
《孝經》當中說：「事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。」在家裡，他對自己的兄弟姐妹都非常友愛，我們可以想像他對於長輩，對於所有年長於自己的人，一定也有恭敬、孝敬的心還有行為。「居家理，故治可移於官」，一個人在家庭當中，他能夠用五倫五常、四維八德，把家治理得很好，自自然然他到朝廷裡面去做官，他也同樣能夠把天下的百姓治理得很好。他能夠成為一代的名臣，做為一個很有名的大臣，是和他居家修身的功夫是分不開的。
古人都非常重視自己生活當中這些小節，絕對不失禮。無論是對於自己的親人，還是在社會上面對形形色色的人，他在一舉一動、一言一行當中，都不失恭敬、都不失禮。所以在他們身上，真正也體現出了中華傳統美德當中禮的精神。
那今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！
弟子規-第15集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．弟子規》，第一冊第二十一頁的倒數第四行看起，「謹」。
我們從今天開始，就進入《弟子規》「謹」單元的學習。「謹」，我們的言語跟行為都要能夠謹慎。所謂「一言興邦，一言喪邦」，我們在生活上，在言語行為當中，都能謹慎，就能避免許多錯誤的發生，甚至於能避免災難的發生。言行的根本是在一個人的念頭，真正會修身的人，蔡老師在這裡特別的強調，要在什麼地方特別謹慎？就是在我們的起心動念之處要特別謹慎。而當一個人他連念頭都能夠謹慎，他的言語跟行為也不會有太大的偏頗。所以「謹」這個部分，是我們在生活當中方方面面，包括不能夠浪費時間，不能夠糟蹋食物，我們的衣食住行也要節儉等等，都包括在「謹」的範圍當中。
《說文解字》說到「謹」，是慎也。《玉篇》則說是敬也，一種恭敬、審慎的態度。《尚書》說：「不矜細行，終累大德。」我們在生活當中點滴的行持都要謹慎。
一個人廣大深遠的德行，也都是從生活點點滴滴這些方面開始積累而成的。無論是在我們的言談舉止，還是穿衣、吃飯等等各個方面，一舉手、一投足，哪怕一個眼神、一句言語、一個動作，含括了我們生活的方方面面，都要符合禮，都要恭敬謹慎。做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，這是在方方面面都非常謹慎。《孝經》當中也說：「修身慎行，恐辱先也。」我們力行修身，謹言慎行，都是希望給我們的父母、祖宗帶來榮耀、增光，而不是我們的言語行為讓父母、祖宗蒙羞。
在「謹」這個部分能夠真正去落實，是可以真正訓練一個人在三方面的能力。首先就是他的自制力，自我約束的能力；第二個方面，是一個人獨立生活的能力；第三個方面，做事情的能力。當我們做任何事情都能夠謹慎，這三個方面的能力就能夠得到強化。像現在這些小朋友們，自制的能力不是特別足，自我的要求、約束的能力也不是特別強。落實「謹」方面的德目，我們就能夠從生活上面來改正自己的不好的習慣。
譬如：「朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時。」當一個人他的生活非常有規律，他一定會非常珍惜自己的時間，絕對不會常常去偷懶，早上賴床不起來，這也是一種自制力的體現。又譬如：「對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則。」在飲食方面我們也懂得節制，這也是在訓練孩子他的自制的能力。再來生活的能力，譬如：「置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。」這裡雖然只是提到他的衣服跟帽子要放好，可是實際上是引申為我們生活中所有一切的物品，甚至於在時間的管理上面，也應該讓它都有一定的規律。所謂的動物歸原，東西要有放回原處的習慣。這是第二個方面。
蔡老師提到第三個方面就是一個人做事的能力，譬如：「事勿忙，忙多錯；勿畏難，勿輕略」；「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。像這些方面都是我們為人的做事的能力。
能夠落實「謹」，在不同的方面，就可以提升一個人的能力。
在我們這一節的德目當中，是有涉及到我們生活的很多方面，包括我們的衣食住行，都是德行的根本。我們要從生活的小節當中去落實，我們身後的德行也是從這些點滴的細節跟細行當中去累積起來的。
譬如穿衣，在「謹」的這一條當中就有特別談到。中國國家主席曾經在二Ｏ一四年，談到關於中華民族的道德跟審美風範，就曾經說過，我們中華民族在長期的實踐當中，是培育和形成了一種獨特的思想理念跟道德規範，譬如崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同這些思想，也有自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為，特別是孝老愛親傳統美德。在我們學習《弟子規》的過程當中，都能夠學習到、體會到中華民族從古至今的代代相傳的文化傳統，以及傳統美德。
中華優秀傳統文化當中，確實有很多的思想理念和道德規範，無論它是過去還是現在，都有著它永不褪色的價值。主席談到，我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。說到美學精神，包括我們在《弟子規》的「謹」當中，會看到人的生活要怎樣的有條理，我們的穿衣要怎麼樣能夠端莊得體，這些都含括在這裡面。中華美學講求託物言志、寓理於情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現中華審美風範。這個在「謹」的條目當中可以比較細緻的來學習。
主席有談到，傳承中華文化不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用、辯證取捨、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，「以古人之規矩，開自己之生面」，來實現我們中華文化的創造性的轉化和創新性的發展。
關於這個方面，是在我們中華民族代代相傳的衣食住行的方面，都能夠體現出來這種精神。譬如主席伉儷穿著中式的服裝在歐洲參加國宴，我們中國人，當穿著華服、漢服出現在國際的場合。我們看這兩張，一個是荷蘭的皇室，一個是在比利時的皇室，都是著中式的服裝去參加歐洲皇室的國宴。我們從衣著的方面，就可以看出中國人特有的審美氣質和風範。像這些我們在「謹」條目當中，也有談到穿衣方面應該要注重哪一些規範跟要求，這在後面都能夠學到。
我們看在《論語》的「顏淵」篇當中也有一句經文，這是「樊遲問仁」，夫子就回答他說：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」在這裡夫子所談到的「居處恭，執事敬」，這些方面都和我們謹的章節的條目、經文內容有關。雪公老人講解談到「樊遲問仁」，這次樊遲所問的是「仁」。夫子，孔老夫子一生的教學，他是以「仁」做為核心，當然很多人也都問過同樣的問題，而夫子的回答他是因材施教、因人而異，都會有所不同。
譬如我們前面學過顏淵在問仁，夫子所回答的是最為簡單的，可是夫子所答的這四條當中，它所含的義理卻是最為重要的。像四勿，非禮勿視、非禮勿動等等，這是約之以禮。禮就是對長者應該要如何去侍奉，對於年幼的孩童我們應該如何來對待，這些都是在禮的範圍當中。非禮勿視，像雪公老人，還有師父上人都提倡，不要去看電視、電影等等，包括報紙、雜誌，基本上我們在學習傳統文化的過程當中，都不太接受媒體的資訊，最多只是看新聞的標題。這是防護我們的清淨心，在這個時代，這個原則是很重要的。
而孔老夫子說「居處恭」。雪公老人談到，我們真正學佛，首先是要立住人格，而「仁」字，這是我們人格的基本，必得要有己有他。「居」，當一個人他在家不做事，這是安居，在家庭、在屋內坐著都是安居。居處恭，「恭」表示我們內心的恭敬，內心絕對不能夠懈怠放逸，要能夠恭敬。即使在屋裡面沒有其他人在的時候，我們依然能夠做到，「十目所視，十手所指」，依然能夠慎獨，這就是修身的功夫。
有時候會發現我們的習慣，譬如在人前就是非常恭敬謹慎的樣子，可是在私居獨處就比較容易放逸懈怠。雪公在這裡談到，這對於我們自己的生活習慣的養成確實是不好的。為什麼？因為日久心中無恭無仁。我們在沒有人的情況之下，如果非常放逸懈怠，時間一久，我們內心當中的恭敬跟仁愛之心就會有所虧失，到社會上，自己的一舉一動也不會去想到別人。所以我們的德行也是在私居獨處，在慎獨的功夫當中去培養起來的。雪公談到，如果我們學了不照辦，即使學了一千年也沒有用處，就如同樹沒有根柢一樣。
下一句是「執事敬」，「執事敬」，無論是公家還是家庭等，大小的事情一律要恭敬。「敬」是表現在外面，但並不是沒有內，內在首先要恭敬，所以先要有內，然後才有其外。也就是我們必須要內心先存有真誠恭敬的心，內外如一，它體現在外面，我們什麼事情該做、什麼事情不該做，就會有分寸。最重要是懂得禮，所謂的四勿，非禮勿視、非禮勿動等四個方面，這是重要的原則。
「與人忠」，這是跟對方有關係，一個互相對待的事，但問的是什麼事並沒有指出。這裡指的是相處，與人相處要忠，不能欺騙別人，要忠實，不能騙人。
「雖之夷狄，不可棄也。」雪公在這裡談到，「仁」只可在中國講，若是化外之邦，只受藝術的教育，不談德育。我們中國並不是如此，在中國這塊古老的土地上，自古以來就非常重視德行的教育，以德育來做為根本，而不是只有藝術或者技能。
夫子就談到說，前面這三條能夠做到，雖之夷狄，雖然到了沒有受到中國文化教化的地方，我們還是堅守自己的德範，我們還是力行禮的規章要求。不管別人做不做，但是我們首先要能夠做到。不可棄也，守住我們這一套原則跟原理。
在《群書治要３６Ｏ》當中也引用了《孔子家語》，孔老夫子在這裡所說的話，其中最重要的一點就是強調讀書人要恭謹樸實，就是這一章德目裡面所說的「謹」，謹慎的謹。《孔子家語》當中說，弓調好之後，才能進一步的要求它有勁；而馬是馴服之後，才能要求牠成為良馬。做為讀書人，一定要恭謹樸實，這是前提的條件。恭謹樸實，恭敬、謹慎、樸實，德行是放在第一位的，是首要的條件，然後才要求他聰明能幹，才智聰明是擺在第二位的。現代人的價值觀跟這個是相反的，往往覺得一個人非常聰明能幹，一般人喜歡誇獎、讚歎這樣的人，殊不知古人的看法並不是如此。古人對於讀書人的要求，首先要恭謹樸實這個前提條件，然後才要求他聰明能幹。為什麼？這裡也談到，如果一個人不是恭謹忠厚，而是才智當頭、才智當先，不先求德行而先求才智，就像豺狼一樣不可以接近，也就是說這種價值觀會造成許多的流弊、許多的問題產生。
下面就開始來學習「謹」當中的條目。我們先來看第一條：
【朝起早。夜眠遲。老易至。惜此時。】
我們每天應當要早起。一日之計在於晨，要把握我們寶貴的光陰，及時的努力。如果我們是經常晚睡，甚至是熬夜，這樣對自己的身體是不好的，而且也會影響白天正常的作息。所謂歲月不待人，要珍惜自己的青春。少壯不努力，老大徒傷悲，這就是『朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時』的道理。
曾文正公他教導子弟，每每是強調要勤勞、要早起。人的一生，生命是非常短暫的，在這短暫的生命光陰當中，如果不能精勤努力，空過了光陰、虛度了光陰，這個人生活得就沒有意義。而勤則益志，怠則損志。我們每天都可以早睡早起，都能夠保持正常的作息，我們算起來，這一天當中、一年當中就能節省出許多的時間、許多寶貴的時光，來多做一點有意義的事情。
孔子也曾經說，他是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」。孔老夫子，他也是在他的生命歷程當中，非常精勤不懈的從事於教學的工作。我們的古聖先賢是非常重視光陰的，許多的家庭，他的家規、家訓，在教育子弟的時候，也非常強調要早起，「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」。一個人特別的珍惜時間，那麼在他生命的時光當中，就可以做出很多對人類社會有意義、有貢獻的事情。
在歷史上我們看到司馬光先生，他是用了十九年的時間完成了一部非常重要的典籍，《資治通鑑》。他在日常的生活當中，為了防止自己睡眠太多，他用木頭做了一個圓形的枕頭，當枕頭是圓形的時候，只要人在床上稍微動一下，可能整個頭就滑下來，他醒過來稍微休息一下，就很快可以再繼續工作。他可以精勤不懈的做事情，他的動力在哪裡？他的動力是在於為了國家、為了子孫造福的，這樣的動力。他一生當中，不但是他為官、做官做得很好，而且他也為中華民族留下了非常寶貴的智慧經驗的一部著作，叫做《資治通鑑》。通過讀歷史，我們真正就能夠做到鑑往而知來。在歷朝歷代，在古今中外，真正成功的人，他都是非常珍惜自己的時間、珍惜自己的光陰的。
我們要如何來珍惜時間？首先第一條要立定志向，要立定目標。王陽明先生曾經說：「志不立，無以成事」，當一個人沒有立定志向，他一生當中都是一事無成的。所以我們珍惜時間，首先我們的人生要先立定志向。
我們短暫的生命，來到世間，蒙受許許多多人的恩德，所以我們要對得起父母親的養育之恩，對得起兄弟姐妹的照顧，以及對得起在我們成長的過程當中，有許多的長輩對於我們的提攜，以及國家社會對我們許多的照顧。當一個人能夠感念這些恩德，他就會盡心盡力的孝順父母，友愛兄弟、奉獻社會。當一個人能夠珍惜時間，他一定是從對人的恭敬開始做起的。尤其一個人，當他對於自己的父母、對於關懷他的人，都有恭敬心，他就絕對不會隨意的浪費自己的時間。因此，在這裡非常重要的是，一個人懂得完成自己人生的本分跟使命，即使沒有人要求他，他也會盡心盡力的往前走。
這是第一條，當我們在珍惜時間，首先一定要立定志向。
再來，第二條，我們要少講一些無關緊要的話。很多人的時間，都是在這種無益的聊天，或者是一些不良的嗜好當中消耗掉了。所以在第二個方面就是我們的言語，不要說太多無關緊要的話，能夠珍惜分分秒秒的時間。
第三，也要少打煩惱。當我們的人生都是在許多煩惱、憂愁當中度過，就無端的消耗掉了許多可以珍惜、可以利用起來的時間。有很多人喜歡煩惱過去、煩惱現在、煩惱未來。就像中國古時候的一句成語所說的，杞人憂天，這樣的人也不在少數。我們經常把我們的思想、時光都消耗在這些煩惱當中，我們覺得這樣的人生確實是非常沒有意義的。所以應該努力在短暫的生命時光當中，不斷的去增長自己的智慧，下對正確的抉擇，這樣人生就會少走彎路。因此，我們學習聖賢教育的時間，一定要珍惜跟把握。
之前我們在學習《小兒語》、《續小兒語》，也有跟大家分享過王偉勇教授的故事。因為當時我們正好是在陽曆（就是國曆）的新年當中，我們在十二月三十一號，就想年前的事情一定要把它做完，不要拖到年後，所以那天晚上我們做事情做得很晚，做到半夜十二點，有一些備課的工作，或者是年前需要收尾的工作，趕緊在十二月三十一號十二點之前趕快完成。
那個時候覺得自己好像也挺辛苦的，人家都在過年，在看電視、在娛樂，可是我們在那裡讀書跟工作。結果想不到到一月一號，早晨一起來就收到王偉勇教授的一封來信。因為之前有跟王教授邀一篇文稿，截稿日期是十二月三十一號，所以他就趕在十二月三十一號的半夜十二點之前，用手寫的方法把這篇文稿寫完了，寫完了之後他就馬上傳過來給我們。後來第二天一月一號早晨拜年就跟王教授說，您昨天怎麼這麼晚還在寫文章？他說他現在（一月一日）還在給學生批改作業。真的是從年頭忙到年尾，都一直在努力的做著，他盡職盡責的做著老師應該做的工作。
當然王教授覺得樂在其中，因為在現前這個時代，中國國家政府大力的提倡要恢復中華優秀傳統文化。但是我們知道教育是一日之功，十年樹木，百年樹人。所以現在要恢復，就發現有很多學問已經很難找到好的老師來講解了。王教授他講解《笠翁對韻》課程，風靡了兩岸三地，國內很多院校的老師都來找王教授講解這個課程。雖然他老人家現在也已經六十多歲了，依然非常勤勉認真的在兩岸、在各國跑來跑去的，去傳授他所專長的漢學課程，確實非常的精勤努力。甚至於他在台南給學生講《笠翁對韻》，當時他剛做完白內障的手術，但是他講解這個課程，還是瞇著眼睛，一個字一個字的，用手寫的方法來備課。雖然這些孩子都是很年輕的，十幾、二十歲的年輕人，但是老教授備課一點都不馬虎。
從這些老人家的精神當中就可以體會到，他們珍惜光陰、精勤努力，非常負責認真的在漢學教育的領域付出。可以說這些老人家都是我們的好榜樣，就看到老人家的行持，我們年輕人也不敢懈怠。
下面給大家分享周宣王的王后姜氏的故事，周宣王的王后姜氏是齊侯的女兒，是一個非常賢德的女子，而且在日常生活當中，做到了孔老夫子所說的四勿，非禮勿言、非禮勿動，生活當中的禮，她是落實得特別嚴謹。
有一次，周宣王他早上起床起晚了，於是姜氏，他的皇后姜氏，就脫下了頭髮當中的首飾，在永巷這個地方待罪。永巷是宮廷當中的長巷，就是宮女當中有罪的人就要在這個地方待罪，等待皇上來定罪。她就讓她的傅母向皇上稟報，說都是我沒有德行，才讓皇上您今天起床起晚了，失禮，我在這裡跟皇上請罪。周宣王看了他的夫人姜氏所做的舉動，他也非常慚愧，他說：「這是我沒有德行，做為一國之君，居然早晨起床起晚了，這不是皇后的罪過，是我的罪過。」
周宣王，這樣有德行的皇后在身邊，時時刻刻提醒他、勸勉他，皇帝身邊有這樣賢德的夫人，自然他也不敢懈怠。到後來周宣王他就非常的勤政，早朝晏退，修文武遺業。周朝文武周公所開創的這樣的盛世，在最初開國的君王，他們自己本身都是非常重視德行的修養。文王、武王、周公，他們的孝順、他們的勤政，還有他們種種的德行，才開創了周朝的基業。後來周宣王也因為夫人德行的感召，他對於祖先所留下來的基業，他也是非常勤勉認真的去履行做為天子應該有的職責，後來「卒成中興之名」。周朝到了周宣王的時代，也達到中興的氣象。
周宣王他能夠重新再建立起來中興的景象，我們想想，做為一個普通人，更是要反省檢點，我們自己是不是也能夠像《弟子規》所談到的「朝起早，夜眠遲」，真正的非常精勤努力的把祖先對於我們的期望跟要求，也都在生命的歷程當中去落實？如果我們也能夠有這樣的態度，同樣的，一個國家能興盛，一個家庭更是不用說了。
曾文正公也曾經說「治家以不晏起為本」，我們看很多古時候的大家庭，他們治家的規約當中、家規當中，都非常強調一定要早起，不能夠晚上不睡覺，白天又不起床。如果這個家庭的子弟都是這樣，那麼這個家肯定是沒有辦法興旺起來的。所以勤字，勤勞這個勤，首先就是貴早起，早上一定要早起；第二是貴有恆，持之以恆。只要人能夠堅定的立定自己的志向，都是做得到的。
一年之計在於春，一日之計在於寅。我們一天當中早晨是非常重要、非常寶貴的時光，就譬如我們讀書、備課，或者是我們修行，都是趁著早晨起來，把一天要做的事情都先規畫好。早晨起來心也比較靜，這個時候你如果是讀書也好，或者是做任何事情也好，你起得早，就能夠在身心最為清淨、最為清醒的時候，開始做你一天當中最需要做的事情。
我記得以前我們在北京大學讀書，因為那時候很多的同學他們都是想要出國，每天早上五點多，北京有時候在冬天也是很冷，五點多就有很多同學站在宿舍的門口，大聲的讀英文。因為他們在大學的期間就要開始去準備出國的功課，一大早就起來很大聲的讀。也有很多同學因為特別努力，非常勤學，所以他們出國的考試都考得特別的好。
那時候看著這些同學們，我心裡也是在想，我們學習聖賢教育，如果也有同樣的精神、勤奮的程度來學習聖賢教育，我們書也同樣能夠讀得很好。人家是為了出國，早上那麼冷的天都那麼早起來，一早起來，我們宿舍門口幾十個同學都站在那裡大聲的念英文。要是用這種精神來學習中華優秀的傳統文化，老祖宗的智慧德行也是很容易繼承下來的。所以早起還有勤奮，是一個人非常重要的德行。一家之計在於和，一生之計在於勤，在於勤勞。做為我們中國人，勤勞、儉樸都是中國人的傳統的美德，自古以來代代相傳都是這樣的，不能夠懶惰懈怠。
勞則善心生，逸則惡心生。我們在學習《續小兒語》也學過這段課文，「要甜先苦，要逸先勞」。人要追求幸福快樂的生活，首先要先吃苦；要去求安樂的生活，首先要耐勞。我們在《國語．敬姜論勞逸》當中也看到一句話：「夫民勞則思，思則善心生」，人民非常勤勞的時候，他的善心就很容易生發、很容易啟發出來；而「逸則淫」，當一個人很放逸懈怠，他的結果則是淫，「淫則忘善」，忘善，惡心就生起來了。儒釋道的聖賢教誨，都是教我們要能夠精勤、勤勞，而不能放逸懈怠。
在春秋時代也有一個故事，當時魯國的大夫，公父文伯退朝，他回到家裡來看望他的母親。當時他的母親正在織麻，文伯就對母親說：「像我公父這樣的人家還要母親親自來織麻，這樣恐怕會讓季孫氏感到惱怒（季孫氏是當時的權臣），會認為我公父不願意孝敬自己的母親。」母親聽到他兒子所說的話，就嘆了一口氣，她說：「魯國恐怕要滅亡了！像你這樣的孩子在朝廷裡面濫竽充數，難道沒有聽說過做官應有的道理嗎？」於是他的母親就把道理講給自己的兒子聽。她說過去的聖王在安置老百姓，他總是選擇比較貧瘠的土地。要耕種的時候，一定是肥沃的土地能夠種得出莊稼、有收成；如果是貧瘠的土地，就非常不容易種出莊稼，種植的過程會很辛苦。而聖王安置百姓，他都是選擇貧瘠的土地，讓百姓先定居下來，因為土地貧瘠，所以他要認真努力的去勞動、去工作，這樣才能夠發揮他的才能，因此君主就能夠長久的統治天下。
母親就教導他說，老百姓一定要勞動才會想到節儉、才會想到儉約，儉以養德。老百姓勞動，他真正節儉，善心就很容易生發出來；反之，如果他非常安逸，就會導致他過度享樂，過度享樂，他的善心就會忘失、會忘卻，忘失善心，自然而然邪思邪念就會生發出來。有許多百姓生活在肥沃的土地當中，但是沒有辦法成材，就是因為他太過安逸的緣故；而生活在貧瘠的土地上的百姓，他們都非常嚮往正義，這是因為他勤勞的緣故。
文伯的母親又接著教導他，在上位的要能夠勞心，在下位的要能夠勞力，這是先王的教訓。無論是從上到下，沒有人會放逸懈怠。在上位者勞心是非常辛苦的，一般人看不出來。一般的老百姓可能每天吃得飽、睡得足，可是勤勉的領導、君王，他可能睡覺的時候都還要考慮國家的政事、政務要怎麼處理，他的勞心是一般人所體會不出的辛苦。無論是在上位的勞心，還是在下位者在勞力，從上到下都沒有人會放逸懈怠。
母親就教訓他，她說：「我是一個寡婦，而你在季孫氏這裡只是小官，即使你從早到晚非常認真努力的做事情，都還恐怕對不起自己的祖宗，失去祖先的事業，何況像你這種非常懈怠的態度跟做法，又怎麼能夠避免罪過、避免懲罰？」母親跟他說，她說：「我希望的是你從早到晚都提醒我說，一定不要荒廢祖先所留下來的事業，但是你現在竟然跟我說為什麼不自求安逸。」看到自己兒子覺得安逸的生活很好，而不希望勤勉的去工作。「照這樣來承擔國君給你的官職，我還真害怕到時候你的父親、祖先都沒有人來祭祀了。」
當時孔老夫子聽到這件事情之後，對這位母親是很讚歎的。像季氏這樣的婦人，可以說她是不貪圖安逸的。敬姜用前代的古聖先王勤勞從政以及禮法來教導自己的兒子，防止他因為地位的提升而放縱自己的生活，最後變得腐化、變得不廉潔。這是做為母親，從生活的一點小事當中，來提醒自己的兒子一定不能夠放逸懈怠。
我們之前有跟大家講過陶侃的故事，陶侃的母親也是非常的賢德，才能教導出像陶侃這樣的賢德之人。陶侃當年他在做廣州刺史，他在廣州平息了叛亂，平息之後，在廣州這一帶，因為社會都比較安定，所以他在廣州刺史的任內平常就沒有什麼工作，沒有什麼事情。居官又沒有什麼事情要去處理，一般人可能就會比較懈怠、懶散，可是陶侃非常的有警覺心，覺得在沒有事情的時候，我也不能夠懶散、懈怠。歷史上記載，「朝運百甓於齋外」，每天早上他就開始搬磚，把它搬到齋外去，到了晚上又把磚搬到房間裡面。人家就問他說：「你這樣沒事把磚搬來搬去的，到底是為什麼？」他就回答旁邊的人說，因為他任廣州刺史，剛剛平定了很多的叛亂，當叛亂平息，如果他就繼續懶散懈怠，開始放縱、開始放逸，一旦又有緊急的情況發生，他就沒有辦法有高度的注意力去處理這些事情。
他常常勸導人，「民生在勤」，一個人一生當中勤勞是非常重要的，治理天下百姓，百姓都能夠勤勞、勤勉，國家才能夠真正的富強。做為古聖先王，大禹在治水的時候，三過家門而不入，非常精勤努力的去帶領天下百姓處理洪水的災難。像這樣的聖人，「乃惜寸陰」，一寸的光陰他都非常珍惜。而至於凡俗之人，他應該要珍惜分陰，一分一秒的時間都要珍惜，不能夠讓它空過，怎麼能夠沉湎於酒色財氣這些不良的習氣當中？如果是這樣，他活著的時候，對於天下國家、對於百姓沒有帶來什麼好處，死了之後人們也不會記得他。這其實不是別人的過錯，而是自己自暴自棄所造成的。
焦竑先生也談到，陶侃平定了叛亂之後，他依然唯恐自己懈怠，在廣州刺史的任內州中，他自己沒事還去把磚塊搬來搬去的，唯恐自己因為天下無事就懈怠了。他是有遠志之人，有遠大志向的人，不以無事自安，不會沒有事情，他就覺得可以好好享受一下，他不是這樣的心態。人的志向、人的意志能夠競惕則明，當我們都戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，有這樣謹慎的態度，這是明，明就是明智的意思。好偷惰則昏，一個人如果他喜歡懶惰、喜歡懈怠，他就是非常昏昧的。人的精力常練習則強，如果是很安逸就弱。所以《周易》當中說：「天行健，君子以自強不息。」自強不息，是自古以來中國人非常好的優良的傳統，是中華民族傳統美德當中重要的組成部分，就是自強不息。
因此陶侃搬磚，陶侃在衙門當中沒事去搬磚的行為，可以讓我們體會到，中國人無論是身處忙閒，都不忘記提醒自己要自強不息、要精勤努力。陶侃這樣的行為，在晉朝是有它的時代意義的。為什麼？因為我們知道，晉朝這個時代，很多的讀書人崇尚清談，他對於世間的事情並不是很認真努力的要去做，而是喜歡清談，坐在那裡談論一些學問，談論一些很高尚的事情。當時人們的風俗是認為，很勤勞、很努力的工作是很粗俗的行為。但是陶侃在那個時代，他所表現出來的是特別勤奮努力的形象，可以說在晉朝的這個時代，他是卓爾不群的賢德的君子。
以上提到的這兩則故事，也都是啟發我們，一定要真正落實《弟子規》當中所說的「朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時」。
在明朝有一位錢鶴灘先生，他有寫過一首歌「明日歌」，可能大家也曾經聽過，這首歌寫得非常的好。他說：「明日復明日，明日何其多」，你什麼事情一定要等到明天，明天再明天，總是不能今天就完成，我們很容易一拖再拖。「我生待明日，萬事成蹉跎」，什麼事情都想著我今天懶得做了，我明天再來做吧，明天又想著後天，到最後我們寶貴的時光、寶貴的光陰全都虛度了。「世人若被明日累，春去秋來老將至」，一個人一生生命的時光是非常有限的，你掰著指頭數一數，我們可以真正去做一些有意義的事情，時間是多麼的有限。如果我們總是想著明天再來做、後天再來做，大後天也不遲，可能春去秋來，這一年一年虛度光陰，就這麼過去了。「朝看水東流，暮看日西墜」，早上一江春水向東流，到了晚上太陽還是照常落山。在一生當中我們算一算，「百年明日能幾何」，你一生縱使活了一百歲，有多少個明天可以讓你去等待？「請君聽我明日歌」。古人所寫的詩歌都是勸導我們一定要珍惜自己的時間，不但是珍惜寸陰，更要珍惜分陰。聖人都是珍惜寸陰，像我們凡俗之人，剛剛說到的，要珍惜分陰，陶侃所說的。
在現代有一本暢銷書，是談「五秒法則」。這個暢銷書是有一位女士，叫做梅爾．羅賓斯，是個外國人。之前她有一度自己的事業遇到了瓶頸，甚至婚姻也出現了狀況，幾乎要破產了。當時整個人生陷入低谷，她的賴床的壞習慣就一天比一天嚴重。我們後面會學到，「人窮志短，馬瘦毛長」。一個人當她走入人生低谷，所謂人窮志短，她的意志力振作不起來，每天都生活在懶散懈怠當中，早晨也都起不來床，女主人出現的問題，家庭的生活也搞得一團糟。
有一天，可能也是到了她的觀念要產生轉變的機緣。這位女士在電視上突然看到航天的火箭在發射之前的景象，她看到火箭在發射前都是用倒數的方式，五、四、三、二、一，這個時候火箭就開始要發射上天了。她看到這個場面，又想起自己那一段失敗的人生，她心裡想，我的人生不能再這樣繼續下去了，我應該要像火箭一樣，我們在生活當中需要去認真努力的時刻，我都應該要奮發向前，衝上雲霄。
之前她因為生活很多的挫折，她就早晨都起不來床，賴床的習慣就一天比一天嚴重。但是當她那天看到了火箭發射的場景，她下定決心要改變自己的生活。到了第二天，當鬧鐘再次響起，她就用火箭發射時倒數的方法，她也給自己喊著，在內心裡面喊著五、四、三、二、一，然後倒數五秒的時候她立刻起床，這天再也沒有睡懶覺。到了第二天，她又用了同樣的方法，就是早晨不想起床的時候，她就想起火箭發射，於是她又為自己倒數了五秒，五、四、三、二、一，然後馬上她又起床了。於是她就從溫暖的被窩裡面再次踏進了冰冷的房間，就展開了自己全新的生活。
後來她開始運用火箭發射的五秒法則，運用在自己的生活當中，改變生活的點點滴滴。她也只是先改正了自己早晨不肯起床的毛病，就是《弟子規》當中「朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時」，她其實是從這一條開始做起。但是她發現，當她開始學會早起了之後，她的生活也得到了很明顯的改善。她不斷的去改善自己生活當中因為行動力不足而停止不前，或者是崩壞的各個方面，譬如婚姻的失敗，一些拖沓的、拖延工作的毛病，許許多多不良的習氣，她就用五秒法則，每次都想到要像火箭噴發一樣，去讓自己的生命、自己的人生生活當中都時時處在有警覺性的狀態。她就改變了自己的生命，也改變了自己的人生。最後她還把這個經驗寫成一本暢銷書，許多人看了之後也覺得挺勵志的。
這句是「謹」第一句課文。我們接著來看第二句課文：
【晨必盥。兼漱口。便溺回。輒淨手】
當我們早晨起床之後，要先刷牙、洗臉、漱口，讓精神清爽，讓這一天有好的開始。我們想想看，一日之計在於晨，如果一大早起來就是蓬頭垢面的，一臉沒有精神的樣子，可以想像這一天我們的精神也是很難振作起來，因為良好的開端是成功的一半。當我們一天有好的開始，會覺得自己的精神是神清氣爽的，這樣的開端就非常好，這樣的緣起就非常好。
『便溺回，輒淨手』，大小便之後要洗手，能夠養成良好的衛生習慣，才能確保健康。在現在這個時代，可能就不只是在上洗手間的時候要注意洗手，有的時候到一些公共場所，因為現在像傳染病、瘟疫、疫情都非常的嚴重，我們到了公共場所過程當中也要非常注意，要勤於洗手，戴著口罩，在出門的過程當中也要有良好的衛生習慣，才能夠確保身體的健康。
這句談到盥漱淨手，潔淨其身，這樣我們身心都能夠保持一種乾淨、清淨的狀態，自然在做任何事情，我們的精神都會非常好。包括我們講課也是如此，譬如講課之前，我們不是坐在電腦面前，或者是坐在書本面前去看書，而是什麼？講課之前常常要做的動作，譬如要洗個澡，或者是換個衣服，把全身上下裡裡外外都打點得乾乾淨淨的，整個人神清氣爽的，以非常好的狀態再來進入課堂，這比我們坐在電腦前、坐在書本前還要來得重要。因為一個人首先他神清氣爽，無論是做任何事情，他都有很好的、從外而內、從內而外都是非常乾淨整潔、非常清淨的，可以想像他這件事情一定會做得很好。無論是我們要講課之前、要會客之前，在處理很多事情，都是要把自己的儀容理好，全身頭髮要洗好、要梳好，整個臉要擦乾淨，要整個儀容非常整潔，衣服穿著端端正正的，然後再去接待客人，再去做我這一天要做的事情，精神狀態就完全不同。
「晨必盥，兼漱口；便溺回，輒淨手」，這個內容主要是談到一個人他的整潔的習慣。當然，整潔是強身之本，一個人很愛乾淨，自然身體就不會有病毒或者細菌造成身體的損傷。因為當一個人對身體能夠愛護、愛惜，就是孝道的落實。所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」《弟子規》當中也說：「身有傷，貽親憂。」我們如果自己身體沒有照顧好，一定會讓親人們為我們感到擔憂。孔老夫子在《論語》當中說：「父母唯其疾之憂。」父母親最擔心的就是我們的疾病了。這個我們是深有體會，從小到大，父母從來不會掛念你的成績怎麼樣，這是我父母親不是太擔心的，但是他們常常都會念要注意身體、要保重身體等等的。甚至於要考試之前，父母親怕我們的身心太焦慮，或者是身體太疲憊，還常常要帶我們出去走一走，出去放鬆一下心情。
所以父母親，在他們心目當中，兒女健康這是擺在首要的、第一位的。「疾」就是疾病的意思，「父母唯其疾之憂」。當然「疾」也可以看成是不好的習慣，我們身上有不好的毛病習氣，父母親也會很憂愁、很憂慮的。
我們愛整潔，身體就不會受到傷害。能夠注意保健、注意養生，再來生活很有規律，這樣我們身體也能夠保持健康。再來，我們做事情很謹慎，平常做事情就小心謹慎，不會犯下什麼過失，這樣父母親也會感到很安心、很放心。也就是說，在我們身體健康方面、在為人處世當中，都不要去犯下什麼不良的過失，以至於讓父母親感到擔憂。因此我們能夠愛惜身體，處處都做得很整齊，首先是尊重自己，更是尊重別人。人自重而後人重之，我們自己很重視整潔，穿衣服也穿得很整潔，人家看了自然就會對你恭敬三分。
我們在國外也看到，譬如像英國人，它也是非常重視禮的國度。之前我們在英國漢學院期間，譬如去參加祭祖的活動，或者去參加漢學院（這裡有教堂）不同宗教的活動，我們都是穿著非常端莊、整齊進入禮堂，或者是進入教堂，首先就是恭敬心的體現。我們在生活的時時處處，也都要看到自己禮節是不是有做到位、是不是有所缺失。
晨必盥，兼漱口，也是把我們的口腔保健做得很好，口氣也很清潔，這樣便於我們人與人之間在交談、交往的過程當中，給別人留下好的印象。所以一個人口腔牙齒的保健、身體的保健都很重要。
便溺回，則淨手，剛剛提過，上完洗手間之後要注意洗手，要注意我們手上的清潔。包括譬如我們吃飯、衣食住行很多方面，手部都要常常保持乾淨。特別是吃東西，如果我們手不乾淨，很容易把一些細菌就吃到肚子裡面，這對身體有損害。包括飯前也是要注意洗手。我們真正能夠注意整潔，就保證有健康的身體。這是健康的生活態度、生活習慣，才能夠對我們的健康生活、健康的身體帶來保障。
下面我們接著看「冠必正」，下面這句課文：
【冠必正。紐必結。襪與履。俱緊切。】
這句課文是談到我們要注重服裝儀容的整齊跟清潔。譬如我們戴帽子要戴端正；我們衣服的扣子也要扣緊、扣好；所穿的襪子要平整，鞋帶也要繫緊。從頭到腳，穿衣的威儀都非常好，一切都是在穿著方面體現出端莊和穩重。這是這句課文所強調的重點，主要在穿衣的方面。也是強調一個人的儀容要端莊。
古人很注重他的儀容，時時提醒自己要三緊，朱子所說「男子有三緊」，一個是頭緊，腰緊、腳緊。帽子，譬如帽帶，要把它繫得很端正，帽子要端端正正的，古人他是繫帽帶，帽帶要繫好。當然頭緊也不是說一定要太緊，就是要適當，但是不能鬆鬆垮垮的，若太緊，也會影響一個人日常的生活。譬如有一次我們在祭祖大典的時候，就發現念祭文，聲音有點不太對勁。後來我們跟讀祭文的老師交流才發現，因為那場是在教科文組織舉辦的祭祖大典，當時他上場有點緊張、有點慌亂，那時候他的帽子帶子沒有繫好，繫得有點太緊了，所以到了場上，就影響他正常要念祭文的效果。緊是不能太鬆，當然也不能太緊，要走中道。
第二是腰緊，腰帶要綁正、綁緊。第三是腳緊，鞋帶要正、要緊。當然都是剛剛好是最好，儒家講的中庸，什麼事情都是走在中道、走在中庸是最好。
『冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切』，是一個人儀容端莊的體現。所謂的「君子不重則不威」，我們做為君子，我們學習聖賢君子，無時無刻都要特別重視自己的威儀。當然，著裝在不同的場合，它也是會有不同的要求。
一個人的儀容端莊確實是很重要的，當我們重視儀容，因為是恭敬心的體現，自重而後人重之，我們自己尊重自己、尊重別人，自然別人也會尊重我們。衣著確實對於一個人是非常的重要，特別是公眾人物。譬如他是有一定的影響力，可能他穿什麼衣服，一般大眾他會去效法學習。譬如從政的領導，或者是演藝人員、媒體的藝人等等，這是人民百姓每天都在關注的人，所以他所穿的衣服，對於社會大眾的風俗的趨向、取向就會造成影響，在衣服上面，一定要穿著非常的謹慎、非常嚴謹。
包括為人父母的人，父母所穿的衣著，對於兒女的影響也是很大的。特別是母親，妳是生活在家庭裡面，孩子看著母親的一舉一動，對他生活習慣造成的影響是非常大。如果母親穿著日常就非常注重，特別的端莊、特別有禮，那麼孩子自然就會效法學習。我們曾經見過一位長輩，她平常穿著方面就非常注重端莊，所以一走出來，大家看著她的儀表，自然也就會生起恭敬的心。後來我們觀察到她的孩子也長得很端莊，一舉一動看起來也都很有禮，溫文而雅，很有禮，一看這就是母親的身教給孩子帶來的影響。所以做為父母的，衣著也是很重要的。而一個人的衣服，他的著裝會影響內在的狀態。
對於服裝，在不同的場合是有不同的要求。譬如有的場合必須是要穿正裝，穿正式的服裝，特別是國際的場合當中，要穿正裝來參加活動。中國自古以來是禮儀之邦，在這方面是很重視的。同樣我們到國外，看到外國人對禮也是相當重視。有一些場合必須穿正裝，而且包括在國外的一些活動當中，譬如說這個活動男士穿著燕尾服，或者是穿著西裝的時候，他不是打領帶，有的場合是要打蝴蝶結，男士的蝴蝶結。要參加活動之前都要搞清楚，否則在衣著上面失禮了，人家會覺得中國人就沒有太注意這方面的禮節，就會造成這樣一種印象。
不同的場合要有不同的著裝。又譬如去教堂、去文化中心、去音樂會，像外國人穿的服裝也都是特別得體。去參加文化藝術的活動，是比較高雅的藝術。譬如我們要去做運動，去爬山、去休閒，去外面旅行，往往又要再換成比較適合運動的衣服，這時候就不能一直穿著正裝走來走去的，人家也覺得很奇怪。不同的場合要穿不同的衣服，這是禮的體現。
我們再結合歷史的一些故事、公案，也來談談衣著。在孔老夫子的時代，我們聽過「子路結纓」的故事。子路在擔任衛國大夫家宰的時候，衛國的大夫叛亂，而子路不從，受到人的攻擊，他的帽帶被碰斷了。子路是孔老夫子的學生，他跟夫子學習禮、學習聖賢的道理，他覺得做為君子，哪怕是臨死之前都不能做出違禮的事情。所以他覺得帽帶斷了是不應該的，到死都應該始終戴著帽子，於是他把自己的帽帶端端正正的綁好之後才斷氣的。這是子路結纓的故事。
在歷史上還有一個很有名的故事，「鉏麑觸槐」，這個故事所談到的是趙盾（趙宣子）的故事。晉靈公的名字叫夷。晉靈公是晉襄公的兒子，也是晉文公重耳的孫子，有一個說法晉文公是春秋五霸之一。而趙盾是晉文公的功臣趙衰的兒子，他曾經擔任晉襄公、晉靈公的正大夫，是一個輔政大臣。
可是到了晉靈公的時代，因為晉靈公非常的暴虐無道，而且生活很奢侈。在他治理的期間，政府要向一般的老百姓搜刮很重的稅收。而搜刮這些錢財用來做什麼？都是用來享受的。當時靈公他想要興建一個很大的花園，在園內要建很高的高台，在台上要建高樓，在整個建的屋宇棟梁、周邊的牆壁，都是很精美的雕刻，蓋得很豪華。晉靈公就經常在樓台當中，在那裡飲酒作樂，有的時候還會找一些演員來演戲。在園外有很多百姓圍觀，靈公就在台上拉起弓箭，對準人群發射，老百姓遭受他這種特別殘忍的對待，有的時候因為弓箭打在頭上、打在臉上，傷亡就非常多。而靈公站在高台上，他就覺得很有趣。
趙盾看到君王這麼昏庸無道，他非常正直，所以很多次就出來勸諫，希望靈公能夠收斂，改正他的過失。但是晉靈公並沒有聽從，而且內心裡面對於趙盾卻產生了怨恨。他在暗中就派人，派了一個力士叫鉏麑，要去刺殺趙盾。鉏麑接受了君王的命令之後，在天還沒有亮的時候，他就來到趙盾的府上。他看到趙家的府上正門已經打開了，他就來到趙盾的房間來看，就發現趙盾在廳堂當中，他身上穿的朝服非常的端莊、恭敬，垂紳正笏。一切都準備得非常的妥當，衣服也穿好了，要拿的東西也拿好了，就坐在廳堂當中準備要上朝，但是因為當時天色還很早，他就靜靜的坐在那裡等，等待著天亮。
這時候鉏麑看到這個景象，他非常感動，他感覺到國家的相國，他自己一個人在房間裡，在廳堂裡的時候，他這麼恭敬，穿得這麼端莊，都不忘對於君王、對於國家的恭敬。看到這樣的大臣，刺客當時就被他感動了，說這是國家的忠臣，我要是殺忠臣就是不忠，我要是違背了君王的命令，就是不信，不忠不信罪過是相等的。鉏麑他就不忍心去殺害趙盾，於是就用他的頭很猛烈的撞在門前的一棵槐樹當中，就撞死了。
在幾年前，有一次趙盾在首陽山下打獵，他曾經看過一個非常飢餓的餓人，一個窮人，他已經沒有飯吃很長時間了，當時他餓得就倒在了桑樹下。趙盾問他姓什麼、名什麼，為什麼會倒臥在桑樹下面？這個人就跟他說，他說我是晉國人，我的名字叫示眯明。我在外面遊學三年回到國家，身上的錢、盤纏全都用完了，我已經三天沒吃飯了，走不動路了。趙盾看到這個飢餓的人，感到非常的同情，就賜給他食物。可是當時示眯明拿到食物的時候，他先留下一半，然後他自己吃另外一半。趙盾就問他為什麼要留下一半？示眯明就跟他說：「我家中的老母親，因為我已經很多年沒有回到家中，不知道我母親是不是還活著。我的家離這裡不遠，我現在得到大人您賜給我這麼好吃的食物，我想要帶回去，孝敬我的老母親。」
趙盾看到這個人已經餓了三天，吃了一頓飯都不忘記自己的母親，可以看出他是一個孝子，非常有孝心。於是他就讓他盡力的享用，飯都把它吃完、吃飽，另外又給他賜了一份飯，讓他把那份飯再帶回去奉養他的母親。示眯明非常的感激，於是就拜謝了趙盾離開了。
不久示眯明就進入到了宮廷當中，當了一位宰夫，但是趙盾一直都不知道。當時靈公派了刺客，派鉏麑去暗殺趙盾沒有成功，於是他又另外想了一個計謀，他就設宴招待趙盾到宮廷參加宴會，在宴會的過程當中，他就埋伏了甲兵要攻打趙盾。結果示眯明，之前被趙盾所救的飢餓的窮人，他當時在宮廷，因為他進到宮廷當中當宰夫，他得知了消息之後，他就怕趙盾喝酒喝多了，於是酒到三巡，他就大聲的跟他說，「臣子陪著國君喝酒，在禮上不能夠超過三巡」，於是他就扶著趙盾下堂。因為這時候靈公派的伏兵還沒有到來，靈公就先把他身邊的猛犬放出來，要讓牠來撲殺趙盾。結果示眯明，就是之前趙盾曾經救過的飢餓的窮人，示眯明就奮不顧身的去跟猛犬搏鬥，後來猛犬就被殺死了。
靈公他非常的生氣，就派人來追殺，結果示眯明就保護著趙盾逃出了險境。趙盾問他說：「你到底是什麼人？你為什麼要這樣救我？」那個人就跟他說：「我就是首陽山上桑下的那個飢餓的窮人。因為相國非常有仁愛之心，你賜給我這一頓飯，對我有救命之恩，所以我念念都想要來報答您的恩德。」後來趙盾再詢問他的姓名、住處，他就很快的離開了，就不再告訴他。
趙盾後來就離開了朝廷去隱居。我們可以想像，做為君王，本來身邊還有大臣可以勸勉他，可以改正他的錯誤。但是趙盾離開之後，他就更加的放縱，非常的荒誕，後來他就被趙衰的庶子的後代趙穿給刺殺而死。
通過這個故事我們就看到，最重要的一點，當晉靈公派了刺客鉏麑要來刺殺他，當時他為什麼會被趙盾感動？他就是看到天還沒亮，趙盾就身穿著朝服，非常端莊、非常恭敬的坐在廳堂當中，等待著要上朝。所以當時他被他感動，就是看到他對於君王、對於國家的恭敬之心。這是體現在他的儀容，他端莊的儀容、衣著，還有他的恭敬的態度當中。
這個故事在歷史上非常有名，在昏庸的國君身邊，還能夠有這麼多忠義的、感人的、孝親的故事，可以說歷史真的是一幅別開生面的、非常生動的畫卷。我們通過學習歷史，首先是效法古聖先賢的德行。再來，所謂鑑往而知來，確實歷史的經驗跟教訓，也是我們後世子孫的一面明鏡，通過學習，我們懂得很多人生的道理。
關於「冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切」，再補充一個小故事。南齊的劉璡，字子敬，他是劉瓛的弟弟，他這個人是非常的正直，非常的剛方正直。在南朝宋明帝的年間，他是擔任明帝的挽郎職位，也算是在朝廷當中任的職務了。有一天，他的哥哥曾經在晚上，在隔壁呼喚弟弟。他的哥哥是劉瓛，弟弟是劉璡。結果哥哥在呼喚他的時候，劉璡就很長時間都沒有回答。他下床把衣服穿好了，上上下下都已經穿著整齊了，然後才回應他的哥哥。他哥哥就覺得很奇怪，說：「為什麼我叫你叫了這麼久，你都沒有回應我，都沒有回答我？」結果弟弟就回覆哥哥說：「剛剛您叫我的時候，我的衣服還沒有穿好，衣帶也都還沒綁好，所以不敢回覆您。」
這是晚上，哥哥隔著牆壁在呼喚弟弟，照理說，又是晚上，又是在隔壁屋，哥哥根本看不到他的衣服有沒有穿好、服裝有沒有整齊。但是做為弟弟，他非常的恭敬，恭敬心體現在家裡，也體現在他為官的任上，都不失恭敬之心。正是他這種恭敬謹慎的態度，才能夠成為一代名臣。
在這個故事當中我們看到，蔡振紳先生也說，兄弟之間不是很疏遠的人；那臥室晚上在房間，這也不是大廳、客廳裡面正式的場合當中；夜晚已經要睡覺了，也不是應對進退都要特別重視禮的時候，可是劉璡他並不因為這些原因而失去自己的恭敬心，當哥哥呼喚他的時候，他還是全身穿戴整齊，才回應哥哥的呼喚。他覺得如果沒有穿戴好，禮貌還是有所欠缺，所以他一定把衣帶都綁好了，才來恭敬的回應哥哥。光是在應對的方面，他都不敢懈怠，都非常恭敬謹慎，那可以想像他對他的兄長的恭敬，一定在生活當中方方面面都做到特別的圓滿。
《孝經》當中說：「事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。」在家裡，他對自己的兄弟姐妹都非常友愛，我們可以想像他對於長輩，對於所有年長於自己的人，一定也有恭敬、孝敬的心還有行為。「居家理，故治可移於官」，一個人在家庭當中，他能夠用五倫五常、四維八德，把家治理得很好，自自然然他到朝廷裡面去做官，他也同樣能夠把天下的百姓治理得很好。他能夠成為一代的名臣，做為一個很有名的大臣，是和他居家修身的功夫是分不開的。
古人都非常重視自己生活當中這些小節，絕對不失禮。無論是對於自己的親人，還是在社會上面對形形色色的人，他在一舉一動、一言一行當中，都不失恭敬、都不失禮。所以在他們身上，真正也體現出了中華傳統美德當中禮的精神。
那今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！