千字文-第7集
老師：我們還是從《千字文》第一句開始，念到第一章結束。六十一頁，來，一起來：「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊」。
好，昨天上到「信使可覆，器欲難量」，接下來，我們就從「墨悲絲染，詩讚羔羊」開始。
「墨悲絲染，詩讚羔羊」，「墨」就是戰國時代一位思想家，叫做墨翟，我們稱他為墨子。諸子百家，墨子也是其中一位。墨子曾經為了這個「絲」，絲就是養蠶取絲，絲本來是白色的，白色的然後在染坊裡面染了各種顏色，墨子看了這個就很悲傷。
先從文句，簡單的把文字消文一下。「詩讚羔羊」，這個「詩」就是《詩經》；「讚」就是稱許；「羔羊」，《詩經》的〈羔羊篇〉，讚美剛出生的小羊，牠的毛色很潔白，小白羊，很純正、很潔白。用這個羔羊很純潔、很潔白的毛色，來讚美君子的德行，用它來比喻。比喻什麼？君子很節儉、很正直，他的德行就像羔羊的毛色一樣的純潔。這個羔就是小羊，羊剛生出來小小的，就叫小羔羊。
那墨子為什麼要為這個白絲染色感到悲傷？這是他有另外一層深的含義，我們看它的原文。在《墨子》，《墨子》這本書裡頭，有一篇叫〈所染篇〉，裡面的文字這麼記載著：「墨子見染絲者而歎曰：『染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣。故染不可不慎也。』」古代這個染坊就是像現在的工作坊，現在民間有一些經營手工布染，染布。有一種草藍色的，一染染成藍色的。藍這個字，草字頭那個藍，它本來就是一種草，青出於藍，這個藍是一種草。那墨子來到染坊，他感嘆，哎呀，這個絲本來很潔白，今天你給它染成蒼色的，蒼就是蒼天，蒼天就有一點蒼翠、蒼綠，你染綠色它就變綠，你染黃色它就變黃色。這只是舉其中兩種，我們不是還有另外一個成語叫「近朱者赤，近墨者黑」嗎？染蒼則蒼，染黃則黃，所入者變，其色亦變，你給它加什麼染料，放到那個水裡面去，你把布，白布放到什麼樣的染料裡面去，它的色就變成那個顏色了。五入而已則五色矣，你放了五種染缸，白的放到青的、黃的、赤的、白的、黑的，就變成五種顏色了。一般人看這很正常，做衣服需要各種顏色的料，可是看在墨子眼裡面，他有另外一番不同的聯想，他馬上直接聯想到什麼？就是近朱者赤，近墨者黑。
所以你到底要給它染什麼顏色，習氣常常用這個香爐，或者是說民間泡烏龍茶，養茶壺。那個茶壺泡了一、二十年，他們叫做養壺。泡了那麼久，年代那麼久的茶壺，就算不放茶葉，你用熱開水一沖，那個水倒出來就已經有香氣了，這叫做習氣。
習氣有好有不好。好的習氣，好的就像昨天講的善的，你向善的學就叫精進。很多事情就是要重複不停的這樣一直做做做做。同樣的行為你要重複很多很多次，才會變成習慣，好的壞的都一樣，這個就醫學上面講，叫做神經連結。我們現在寫毛筆字也一樣，寫毛筆字，你臨摹一個王羲之的字體，臨摹歐陽詢、臨摹柳公權、臨摹顏真卿，你學久了，你同樣一個字寫了好幾遍。像你們那個一，一筆，橫畫直畫，原來設定是一千畫，對不對？後來我都給你打對折。當然你自己自我要求，你要多畫個幾百畫都可以。你以後可以把它當作是一個暖身運動，你靜下心來，準備要開始寫字之前，就先畫幾筆。先見黑又見白，見有也見空，這邊你自己去體會。怎麼樣見色又見空，見黑又見白？然後怎麼樣這個眼睛看著白的，其他的交給手？這個都是我們在日常生活當中，你做很多事情，你自我去調適，去處理很多事情的一些要領。
然後一筆一筆畫，這樣畫畫畫畫畫，這也是重複同樣的行為動作，一直重複，對不對？我們不只重複二十一次，成千上百，這樣一直重複，從醫學角度觀點，這個叫神經連結。神經連結它就把你這個變成一個習慣，到最後你寫出來的，自然符合我們要的這些目標。然後一筆一筆畫，畫完以後現在要寫字，寫字你就要按照這個方法去寫，熟練了以後，也是一樣，你寫出來的字，我們說那個字如你心中的圖畫、圖像。那用醫學的角度講，那是在腦神經，神經連結裡面已經形成這樣的一個圖像了。這個如果你進一步了解唯識學裡面有一種叫無表色。無表色，無表色它是一種介於物質跟非物質，就是心法跟色法之間，也是色法，也是心法，所以它叫做無表色，名稱上是色法，可是它又很接近心法。用現在的醫學理解，這是一個方便的說法，就像那神經連結。你練這個書法得到一個書體，譬如說你現在是篆書，篆書的書體，隸書的書體，歐陽詢的歐體、顏真卿的顏體、王羲之的王體等等等，這些什麼體什麼體什麼體，你現在是臨摹，是臨摹他的體，到最後形成你自己的字體。像弘一大師，弘一大師的字後來就形成自己的一個風格，書法界就稱它為弘一體。這個體你用唯識的概念來了解看看，這個體就是類似剛才所講的那種無表色，或者我們醫學上面叫神經連結。所以透過書法寫字，寫到最後，變成你自己的風格。像我們雪廬老人的墨寶各位有見過，有一個獨特的風格。這是書法的書體、字體。
還有一種東西，各位應該也可以理解，叫做戒體。受戒不是要觀戒體？那觀想只是當下，重要的是你受了戒以後守戒，奉行戒律，不殺盜淫妄酒，不貪瞋痴，你這樣子身口意三業，你的一言一行、一舉一動、起心動念，都能夠中規中矩，都能夠符合戒律，然後你的言行舉止，日常生活一舉一動，都是重複的這樣子在遵守戒律，就好像你的書法一直臨摹一種字體，久而久之就形成那個書體，戒體就是這樣產生的。
所以寫字很好，這真的是一個很好的修行功夫，除了藉這個來看看你自己的心有沒有心平氣和，然後再慢慢的你就可以體會，我們個性上的很多弱點都顯示在那裡面了，同時就是磨我們的習氣，磨我們的習氣從這個寫字下手，那你還可以延伸到很多的其他地方去。
所以這兩句裡頭講到墨子，「墨悲絲染」，他感到悲傷的是，人的習氣被不好的那個部分牽走了，學壞了、染污了，這是就染污這個方面來說；就學好方面來講也是要靠薰習，是正面的薰習。所以最後的結論叫做：「故染不可不慎也」，不可以不謹慎。
所以古人有一句話說，「教兒嬰孩」，教導兒童要趁他嬰兒、嬰孩的階段。嬰兒階段可塑性高，你給他染蒼則蒼、染黃則黃，你給他餵什麼東西吃，餵他什麼東西吃，他就照著你給他的營養，他就這樣子長大。「教兒嬰孩，教婦初來」，那是古時候，媳婦娶進來，剛來，一進門就要給她，不要說下馬威，叫樹立典範；你第一次沒有教，第二次、第三次要教就不好了。所以慎始，謹慎，一開始就要謹慎，慎始。
「詩讚羔羊」，所以剛才那個是負面，現在是正面。墨子為那個白絲受到污染感到悲傷，那是指污染的方面；現在《詩經》從正面上面來讚許，讚許什麼？君子的德行要像羔羊的皮，「素絲五紽」。「羔羊」剛剛說過了，是小羊。這個「紽」念作ㄊㄨㄛˊ，紽，這是一個數量詞，五捆絲叫做一紽，五絲為一紽。那五紽就二十五，五五二十五。透過這個讚詠羔羊毛色潔白如一，來比喻、來讚頌君子的節儉正直、德如羔羊。《詩經．羔羊篇》這兩句，「羔羊之皮，素絲五紽」。
所以詩經裡頭有賦比興、風雅頌，對不對？讀過嗎？叫做詩經的六義，意義的義，正義的義。賦比興是作法，作詩的方法，賦就是直接，直接敘述叫做賦；比就是用比喻；興跟比有一點同，又有一點不同。興，譬如說「關關雎鳩，在河之洲」。看到關關，「關關」是那個鳥叫聲，雎鳩在那邊乖乖乖，那個關台語就念作ㄍㄨㄞ，所以「關關」就是形容鳥叫聲。「關關雎鳩，在河之洲」，在河水裡面沙洲上，「窈窕淑女，君子好逑」，它不一定是用雎鳩來比喻這個淑女，而是看到這個雎鳩、聽到這個聲音，突然想起有這個賢淑的女子，德行容貌均佳、才貌雙全。所以賦比興，這個羔羊就是一個比喻，在《詩經》裡面它就是用成比，比體，羔羊比喻君子的德行。
剛才我們念過的這是第一章，「總論三才」，從「天地玄黃」，一直到我們最後講的「詩讚羔羊」。「墨悲絲染，詩讚羔羊」，就是這一章、這一個段落的總結，就用這兩個典故來說明。說明什麼？在天地人三才，在《千字文》整個內容的主旨就是要，因為我們最後一個結尾那個段落就是勸學，學習很重要。《論語》第一章〈學而〉，「學而時習之」，我們後面有機會再好好來講「學」這個字。所以講完了第一章，接下來就是進入第二個段落。
第二個段落，我們的標題定為「綱常五倫」當中的君臣、父子這兩倫，從「景行維賢，克念作聖」到「去而益詠」，押的是去聲第二十四個敬韻，押的是敬韻。
那就整個科判表，我們現在是進行到這裡。各位要了解這個段落脈絡，才不會像走迷宮一樣，隨時要順著這個路走回來，走回到我們的科判裡頭來。各位讀經典，也是有科判跟經文的那叫科會，科判底下抄錄經文，這樣一段一段的去對，對照了以後，你才能夠抓住它的來龍去脈，才能夠了解整個文理脈絡，不至於說跌入五里霧中，進入迷宮走不出來。
我們現在做學問，也要慢慢試著把自己所吸收的這些知識，這些知識要把它內化。內化就是變成你自己的東西，要消化吸收。變成你自己的東西以後，在你的腦海裡面也要有類似這樣的一個架構。就是說古代的這些思想家，孔子的思想、孟子的思想，老子、莊子、墨子等等這些諸子百家，這些聖賢他們的思想都有一個系統。系統，所謂系統就是有條理。那我們也要建立自己的頭腦裡面思想的一個系統，就是條理。當然，我們還成不了氣候，我們的格局還沒辦法大到變成一個偉大的思想家，但是只要是你自己有自己的思想系統，這是最重要的，不管它大或小。
像這種叫做樹枝狀的結構，不管大或小，總綱下面底下有三個，第二個層次的，甲一、甲二、甲三，古時候用子丑寅卯辰，這樣第一層幾個、第二層幾個。你總是隨便一個小系統，底下一個小脈絡，你慢慢的一片一片的給它結合起來，由小到大。念佛也是一樣，不是要打成一片嗎？一片一片，兩片、三片變成一大片，變成中片、大片，最後渾然一體。我們掃垃圾也是這樣子，先掃成一小堆、一小堆、一小堆，最後再集中成一中堆，中堆變成一大堆，最後一把火燒掉，那是去除煩惱。做學問也是一樣，總而言之都需要條理。思想、思考有條理，做事情有條理，說話有條理，處處都有條理，這樣就不會雜亂了，就不會雜亂無章，就不會語無倫次。語無倫次，那個倫次也都是條理，文字學，從侖者皆有侖義，對不對？車輪，還有什麼侖？倫常，人倫。就是車輪的輪右邊那個字根，加上車就是車輪的輪。車輪要有條理，你車輪的輪胎如果不圓，走起來就顛顛簸簸。加個人就是人倫。加個糸部呢？那個字念ㄍㄨㄢ，也有念ㄌㄨㄣˊ，羽扇綸巾，就是衣服的這個條理，衣服這個絲，絲綸。還有什麼部首的侖？言語的，言部，《論語》的論。《論語》就是有條理的、有次第的，它是一章一章的，《論語》。理論也是一樣，念ㄌㄨㄣˋ，論說文更要有條理。還有沒有？水部，水部就是你滴了一滴水，漣漪，一淪一淪，一圈一圈一圈。還有嗎？還有什麼侖？差不多了。所以你看這個字，它是以什麼為主體，然後加上別的部首，它都有那樣的一個條理，都有一個代表的意義。
那現在我們就進入《千字文》第二章，第二段的一個開頭，這兩句，來，我們念三遍，「景行維賢」。
學生：「景行維賢，克念作聖。」
老師：好，「景行」，景行，景就是崇高，讓人佩服尊敬的很崇高的德行，這個叫景行。這個景行是從《詩經》裡頭出來的，〈小雅篇〉，「高山仰止，景行行止」。意思就是說，我們走到高山，高大的山底下、山腳下，你只能夠抬頭仰望那個山，望著那個山，這叫做高山仰止。那景行呢？行止，對賢人的品德，令人看齊、令人效法，仿效。這裡就不能講效尤了，對不對？上次有說過了，正面的、好的就不能叫做效尤，學壞了才叫做效尤。仿效。所以他用這個高山令人仰望來襯托，你當作比喻也可以，讓我們聯想到，德行崇高的人就像那一座山一樣，讓人這樣望之儼然，仰之彌高，鑽之彌堅，這叫做景行維賢。景行，高尚的德行，從賢人那個地方看得到。
有才能、有道德的人，他身上崇高的品行令我們景仰、令我們來學習，這是見賢思齊的意思。
再來，「克念作聖」，「克念」，這個克就是克制，克制心中的妄念、雜念，克念。我們要做到無念那是很困難的，無念不容易，所以只能去克制這個妄念的生起。可是一般人沒有學佛，他怎麼樣去克制妄念？要克制妄念，學佛或學儒都可以，都可以克制妄念。學儒就是希聖希賢，克念可以作聖，成為聖人。這個聖，就是智慧、品德、才能達到最高境界的人，叫做聖。「克念作聖」這一句也是有根據的，它是從《書經》，《尚書》裡頭講：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」。聖人，這個聖人，當然儒家經典裡面，這個聖人有時候它的含義是有不同層次的。剛才不是講這個，智慧、品德、才能已經達到最高境界了，怎麼還可能會變成狂人？在這個地方，它的含義還不是指最究竟那個地方；也就是說在某一個程度，他已經達到神思通明了，可是如果你不繼續的念善，還是有可能變成狂人。反過來，狂人只要能夠念一善，就有機會變成聖人。
這個「惟」，它是語助詞，就是發語詞，沒有特別意義。這個「聖」在這裡講是通明。一個通明的人，思，思想念頭能夠開通、能夠明徹，這樣的人。那他說「罔念」，這個罔，有些網路上它會打錯字，變成冤枉的枉，木字頭一個王那個枉，原文是這個罔。這個罔它有很多含義，其中一個叫做陷害。所謂的罔念就是說，你念頭不去思考一些善的事情、好的事情，不讓你的念頭往善念那個部分靠攏，你往那個惡念去靠攏，你就是在陷害你的念頭、陷害你的心，所以叫做罔念，你就會流於昏愚。「狂」，狂就是昏愚，就是一個昏愚的人才會狂妄。你如果不昏愚、不愚痴，有智慧的人，他怎麼會狂妄？所以剛剛講克念，就是克制你的邪念，制伏妄念。
《論語》上不是說「久矣，吾不復夢見周公」，孔子夢周公。夢周公本來是很好的、正面的詞意，現在被誤解了、被誤用了，夢周公就是變成打瞌睡了。孔子為什麼要夢周公？日有所思，才夜有所夢，思思念念，念念不捨、念念不忘的就是周公的德行。周公也是聖人，文、武，堯舜禹湯、文武周公、孔子，這是中國的、中華的道統。那孔子除了念周公以外，他另外還念一件事情，念什麼？念天。上次有講，「君子有三畏」，要「畏天命、畏大人、畏聖人之言」。畏天就是與天合德。所以孔子在《論語》裡面常常講老天爺，老天爺，老天爺了解我，我如果做錯什麼事情，老天爺來懲罰我，「天厭之，天厭之」。「天之未喪斯文」，老天爺，不是老天爺有意讓這個文化沒落衰微，老天爺不會有這個意思，所以不用擔心。所以孔子一生就是法天，學習天，就是與天合德。
什麼叫與天合德？這個天，用現代學者的一個概念來分析，天有三種含義。一個叫做人格天，人格，人格天，那是勞思光先生講的，人格天。我們就把人格再用一個字來置換一下，叫神格，神格天。所以所謂的人格天，這個天就是上帝那個意思，西洋叫做上帝，my god那個上帝。中國人叫做天公，台灣話叫天公伯，就是老天爺，就是玉皇大帝，就是民間在拜的那個天公，玉皇大帝。這個意思就是人格的意思，因為他們是神，我們就稱他為神格天。第二個意思叫自然天，自然天就是科學所講的宇宙這個天，天體、星球這個天，就是天空，天空的天，叫自然天。第三個意義，什麼天？叫道德，道德也叫形上天，形而上，形而上的意義，形上天。因為這個人格天也好、自然天也好，都是屬於比較具體有形的，那個形上天的天，就是我們一般講的天理、天良那個天。天理、天良，喪盡天良，沒有天理，我們常常這樣感嘆。那麼這個天理，天理的內涵又是什麼？剛剛講它是形上天或者叫做道德天，天理的內涵，換句話來講，就是所謂的上帝，就是老天爺，他的道德標準，老天爺的道德標準就叫做天理。
我們常常講，昨天有講到了，我們如果守五戒，來生可以保人身，可是你進一步修十善，就可以生天。可見天，天的條件、天的福報是在人之上，對不對？所以要生天，他的道德標準是不是要更崇高一點？所以孔子就是以上天、老天爺的道德標準來自我要求，叫做與天合德。
跟老天爺的道德標準合而為一，與天合德。所以《論語》裡頭你看到跟天有關的，就是天命，或者是孔子在呼請老天爺。所以所謂的聖人就是與天合德。希聖希賢。聖人，聖人再下一層，再降一點點，賢人，現在講是儒家；賢人再底下就是君子；君子再底下，還有沒有？君子底下是什麼？士，士大夫那個士；士底下就是一般人。《荀子》裡頭有一個概念、有一個名詞叫做「五儀」，儀就是威儀的儀。他的「五儀」，最底下叫做庸人，平庸的人，最底下是庸人；然後再來就是讀書人，就是士。古代不是每一個人都可以受教育，受教育是貴族的專利。所以我們以前讀書都會讀到，孔子是第一個開啟平民教育的一個偉大的教育家，他把教育推廣到、普及到一般百姓。
孔子、孟子、荀子，這裡頭有儒家的一些講到天命、天爵的問題，我們在適當的機會再跟各位補充。剛剛講到這個聖人的問題，我們就附帶的再稍微觸及到了，稍微提，補充一點點。所以《荀子》裡面講到「五儀」，五種，用現在的話講叫五種人格的典型、五種人格的類型；講類型就比較一般性，講典型，因為聖賢就是用典型、典範。當然最底下那個庸人，就是因為他還沒有機會受教育。再上去就是士，讀書人。讀書人用現在話講叫知識分子，有機會接受這些聖賢教育，他才懂得希聖希賢的道理。所以知識分子、士受了教育以後，像《論語》裡面，就鼓勵大家做君子，進一步就學做君子。《論語》裡頭講最多的是聖還是賢、還是君子？是君子。為什麼？為什麼要希聖希賢，可是講最多的卻是君子？跟昨天講的，什麼最容易切入、最容易下手，就是從那裡開始，修身為本，從君子做起，不可能一步登天。我們要成佛，成佛也是慢慢來的，把人先做好。所以成為君子以後，再往上是賢人，最後是聖人。這是儒家的人格修行的，套一句佛家，佛家學菩薩道不是要五十二階嗎？這個你們應該有接觸過吧？五十二階裡頭也有賢人、有聖人，有這樣分，對不對？三賢十聖。一步一步，階位，人格，人格修行的一個階位。儒家他也是可以克念，克念就是剛才講的，孔子是夢周公，就是以周公的德行來自我期許，還有與天合德，自我期許，以老天爺的德行，最高的道德標準，最後就是希聖希賢，這樣自然他就可以克念了。好，那我們就了解了這個「克念作聖」。其實它還有另外一句，叫「罔念作狂」。
好，接下來，「德建名立」，來，一起念三遍。
學生：「德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。」
「德」就是德行、品行，「建」就是建立。養成好的德行，建立端正的品行，名聲自然就這樣子也跟著樹立了。有德自有名，有了品行，因為有這樣子一個道德涵養，我們常常講說用以德服人、以德感人，自自然然這個善名、美名就能夠傳揚出去。而不是用現在，現在因為很多都是靠媒體打知名度，知名度是靠媒體打出來的。政治人物為了求曝光率，拼命這樣子打知名度，就變成名實未必相符。所以建立了良好的品德，自然就會有好的名聲。就好像什麼？形端表正，形體端莊，儀表端正，就是外在、內外，內外一如。「德建名立，形端表正。」
再來，「空谷傳聲」。空曠，「空」是空曠，「谷」就是山谷。空曠的山谷裡面，你在山谷當中大聲的呼，呼叫，就會聽到那聲音傳得很遠，還有回聲傳過來。
「虛堂習聽」，這個「虛」也是空的意思。所以我們看到一些字，如果它常常聯合在一起，組成一個詞，虛空，那你就知道這個就是同義複詞，意思相同，但它重複起來，連接起來。因為我們念這個詞、讀這個詞，讀這個語詞，念一個字，虛，跟虛空，感覺上它的語氣就比較緩和，比較足夠、比較豐富，所以常常會用同義，意思相同的兩個字組合在一起，叫同義複詞。其他有什麼偏義複詞，雖然兩個意思擺在一起，可是比較偏重其中的某一個意思。我們講生死生死，比較強調的是哪一個字？死，這個叫偏義詞。「習聽」這個「習」，習我們一般的講，你就好好練習吧 ，好好練習意思就是一遍又一遍的重複去做這個事情，叫做習。學而時習之，那個習有包括付諸行動、知行合一，又包括理論的要付諸實務，這幾個含義。所以習聽，在這裡不是習慣的意思，取它一次又一次的意思。表示什麼？你聲音會有回音。空的屋子裡面如果沒有隔音板，沒有吸音板的話，你進到一個空房子裡面，有沒有聽到回音，嗡嗡嗡的那個回音？指的就是這樣，那個回音。「習聽」指的就是說可以聽到回音，聽到很清晰回音。
「空谷傳聲，虛堂習聽」，這什麼意思？因為前面講「景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽」，底下又說「禍因惡積，福緣善慶」，意思就是說，我們在修身養性的時候，除了自己在那邊做以外，常常要自我反省。自我反省就是要藉著一些鏡子也好，藉著這些回聲也好，藉著這一些聲音的清晰度，了解你自己的問題，了解自己到底做到什麼程度，好或不好，有什麼缺點可以改進。
接下來，「禍因惡積」，來，念三遍。
學生：「禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。」。
老師：「禍」、「福」，這個大家都應該不陌生。「禍」就是一般的災難。禍從何來？是因為積了很多的惡，一些罪過、不良的行為累積，累積下來。那福報呢？「福」就是這些幸福、吉祥，這些福報。這個「緣」，緣在這裡也是當作因為的意思，由於、緣由。一個是因、一個是緣，因為怎樣、由於怎樣。禍是因為積了很多的惡，福報是因，也是由於「善慶」，行善，做了很多的好事，累積了很多的福德，「慶」就是福澤。
這些講的都是理，一個理論，實際上要舉的事例就太多了。我們自古以來就非常相信「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。有的人有時候會有一點迷惑，為什麼好人這一生都沒有得到什麼好報，反而是短命，作惡多端的活得很長命？於是就對這個因果起了動搖，信心動搖了。他這就是沒有徹底明白因果通三世，前生、這一生、來生，你這一生做的這個善事，它的果報說不定要到來生才能夠起現行。因緣果這個因，種子它有長有短，不一樣，那緣有強有弱，結果有快有慢。你們如果種過那些蔬菜的種子，撒種子下去它會發芽，像那小白菜最快了，所以要復耕，如果颱風來要復耕，撒一些小白菜，大概二、三個星期就會收成了。我以前也種過，種過菜。最難種的就是什麼？菠菜。菠菜那個種子，假設說我現在撒下去是一百顆好了，發芽的大概只有六、七十，百分之六、七十而已，而且要等很久，等好幾個星期才發芽，發芽出來以後慢慢慢慢長，那長的速度又很慢。所以從因，因本身就有快有慢、有長有短，要發芽時間就不一樣了，再來你提供給它緣，肥料、陽光、空氣、水分又不一樣，所以它結果未必就在這一生看得到。反倒是過去生的一些惡因、惡緣在這一生成熟了，所以我們看到的就是變成善因得到惡果，這叫斷章取義。所以禍福都有它的因果。
接下來，「尺璧非寶，寸陰是競」。一尺長的那個璧玉，尺璧，直徑。璧，古代這個璧，我們先看一下那個圖片，是圓的。我們讀以前的歷史，叫和氏璧，姓和的和，和氏璧。以前沒有看過圖片，不曉得璧長的怎麼樣，講璧玉璧玉，都以為是環，環那個叫做玉環，佩戴在身上那個玉珮，那個形狀都不一樣。那這種璧，它就是長的這樣的一個形狀，它是圓圓的一片，中間有個孔。那麼這個璧，直徑一尺，一尺大概三十公分，這樣很大一塊了，像我們田徑在丟的那個鐵餅，比那個還要大一塊。這樣的璧在古董市場是很值錢的，偏偏這裡面說，那個不算什麼寶貝，「寸陰是競」，一寸的光陰，一寸的光陰才是我們要值得把握、值得珍惜、值得爭取的。光陰有辦法用量的嗎？其實光陰就是古時候有一種叫做日晷，各位看過嗎？太陽底下它有一個像三角板一樣，然後有一個圓規在那邊畫，太陽照射下來，那個影子投射在哪裡，就像現在的時鐘指在哪裡。日晷它都有那個陰影，太陽光的陰影移動了一寸，用這樣子來代表時間單位，叫做寸陰。一寸光陰一寸金，一寸的光陰，太陽移動一寸，多少？這樣子換算時間，需要半個小時嗎？不用吧？尤其黃昏的時候移動得更快，你都幾乎可以看到太陽嗵的一聲掉到海裡面去了，那個速度非常快。太陽就像那塊璧，慢慢慢慢，眼睛都會看著它，在短短不到一分鐘的時間就掉下去了，所以一寸的光陰其實很短暫。
就算那麼短暫的時間，也是我們要珍惜的。
所以光陰，有些時候，光陰過得特別快，歡樂時光總是特別容易過去。問題是你是什麼事情，你的心是寄託在什麼樣的事情使得你快樂。常常有人批評說，宗教不過是心靈的寄託罷了，聽過這樣的話吧？我倒要問一句話，請問哪一個人的心靈是沒有寄託的？你的心靈如果沒有寄託，你的心到哪裡去了？出竅了？都是有寄託，問題是你寄託在哪裡，有的人寄託在吃喝嫖賭，他很快樂、很滿足；有的人的寄託是在琴棋書畫，還稍微雅一點。那你的心如果寄託在哪裡，就是看你未來的目標是什麼。四念住，什麼叫四念住？住就是安住，讓你的念頭安住在這個地方。四念住是哪四條？觀受是苦、觀法無我、觀身不淨、觀心無常，這是小乘修行最基本的四觀。這四個觀，就是讓你的念頭安住在這四個目標。我們昨天講的心行處滅，心安住在這裡，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這就是寄託，住就是寄託。念佛就是念頭安住在佛號上面，安住在莊嚴的佛像，安住在極樂世界，安住在十六觀，《觀經》十六觀，安住在這些境界上，殊途同歸，所有的目標就是將來往生極樂世界，一心求往生，這就是我們心的寄託。所以誰的心沒有寄託，看你寄託的對象好或不好而已。
所以我們講，剛剛有講到儒家，儒家也可以克念，克念有時候你光在那邊克克克克，光在那邊伏伏伏，會很痛苦。譬如說寫書法好了，有一位書法家，還算有些成就，於是有一次去演講，人家就介紹他，我們這位書法家他一天苦練八小時，他每天都苦練，他說他在這個學習階段的時候，以前每天苦練八小時，寫書法。好，介紹完了，那位演講人上台了，我要修正剛剛主持人講的話，我不是苦練，我是快樂的練。你真的苦練八小時，有幾個撐得過來？你沒有得到快樂，你撐不了八小時；不要說八小時，一小時；不要說一小時，半小時、十分鐘你都撐不下去。叫你如坐針氈，你能坐多久？所以一定要得到它的樂，你才有辦法持續下去。那儒家他們如何得到快樂？除了說與天合德，每天夢周公以外，有沒有聽過一句話？宋儒講的「孔顏樂處」，孔子、顏回他們所樂的東西、所樂的心境，叫做孔顏樂處。
孔子說：富貴於我如浮雲，「曲肱而枕之，樂亦在其中矣」。曲肱枕之，我們佛家修行不是要立如松、行如風、坐如鐘、臥如弓？孔子也是一樣，曲肱而枕之，連枕頭都沒有，肱就是手臂，樂在其中矣。你也去臥看看，你樂嗎？不行，我還是轉個身，這樣不行、那樣不行，這樣，很舒服。閩南話，在座有些聽不懂，說一個人懶惰叫什麼？懶惰。不是，懶屍，聽過嗎？有夠懶屍。懶屍用漢字寫就是懶惰的屍體，屍體當然就攤在那裡了，就是這樣躺著，懶屍，形容得很傳神。所以他能夠曲肱而枕之得到快樂。那顏回呢？「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂。」你只看到一簞食、一瓢飲，你只看到外表而已。你看到外表，一簞食、一瓢飲，這個就是很痛苦。你看到人家在那邊寫字寫八小時，你也只看到那個外表，你說在苦修、苦練。其實我們講苦修、苦練都是旁人講的，你看歷代禪宗祖師大德，掃廁所、挑水，都是開悟的人在那裡才做得下去，開悟的人就不會覺得苦了。
那到底孔顏樂處，真的是這樣子就很快樂，真的是這樣子喝水就很快樂嗎？你沒有看到內心深處真正的樂是什麼。樂從哪裡來？學而時習之，不亦什麼乎？哪個悅？喜悅的悅，他寫的是說話的說，說話的說讀作悅，悅就是喜悅那個悅。喜悅的悅，佛家稱為法喜。法喜從哪裡來？喜從何來、悅從何來？問各位你有沒有法喜，有沒有過一點點法喜的體驗？如果沒有的話，你怎麼今天還會坐在這裡？早就回家了，爸爸、媽媽我很痛苦，我要回家。你一定要得到一點點喜悅，你才會撐得下去。小朋友，我看你都很快樂，不過來日方長，還有很多要挑戰的，一定要有那個喜悅。
好，再往深一層，喜悅從哪裡來？法喜、喜悅，包括儒家的悅，從哪裡來？是，學習。學習，很多人都在學習，有的人學了一輩子，一點法喜都沒有。學習有兩個階段，第一個階段是模仿的階段，或者叫幼稚階段，我們一切的學習都是從模仿開始。嬰兒出生先學什麼？當然這個都慢慢來，學站立，七坐八爬九長牙，七個月坐，八個月爬，九個月長牙齒。當然這只是一般的印象的統計，統計數字，現在長牙齒，有的一出生就長牙齒了。他要慢慢學。學教育的應該有讀過狼人的故事，大意就是說，有一個村落，有一天狼群出沒，然後叼走了一個嬰兒，牠叼回去後並沒有把他當食物吃掉，竟然在狼群裡面把他照顧長大。這個嬰兒因為在狼群裡面生活，從小看到的、聽到的，看到的就是狼四隻腳爬，四隻腳走路，他就跟著爬爬爬，他都不知道自己可以站立，然後學說話就學狼嚎，就在狼群裡面這樣的過了十幾年的日子。有一天就被獵人發現了，把他帶到人類社會裡面來，適應不了，後來也沒有活多久。這個是讀教育概論、讀心理學、讀心理發展都會舉的一個例子。所以這一點就在說明，人類也好，一切的動物都是從模仿開始，開始他的學習。學習的第一個階段叫做模仿階段，或叫幼稚階段。
第二個階段叫做成熟的階段。成熟的階段，不是模仿，是覺悟。所以《說文》裡面，學，覺也。你回去查，查《說文》。我看到《說文》這麼解釋學，我心裡面觸動了一下，不是只有佛家講覺悟，儒家也講覺。你看學跟覺，那個日文，日文的學怎麼念？がく，就跟那個覺的台語一樣，覺悟，覺。學就是覺，因為它的部首上面是一樣，底下不一樣而已。所以你如果沒有到覺悟的階段，你永遠停留在模仿。剛剛說學了一輩子，學習學一輩子都沒有得到喜悅，就是因為他始終在模仿。什麼叫模仿？人云亦云。我們作論文，就是人云亦云，甲怎麼說，乙怎麼說，丙怎麼說，最後你自己有沒有說？沒有說。這樣不叫寫論文，甲乙丙這個叫引證，引證完自己要去判別，甲說如何，乙說如何，丙說如何，最後我主張如何，跟辯論一樣，我方主張如何，你要有自己得到的結論。你如果這個創見，這個是你的創見，你就很快樂，對不對？你們讀過碩士班研究所的人就知道，你要有自己的創見，這個就叫成就感。所以喜悅就是一般稱的成就感，那個只是很粗淺的、方便的一個比喻，真正的最大的喜悅就是領悟。領悟了，所以覺。從模仿到成熟，從幼稚到成熟，從模仿到覺悟。所以學而時習之，不亦悅乎，你這個學如果沒有學到成熟，沒有學到覺悟，沒有悅的，沒有喜悅。所以後面才有領悟以後，當然這個是濃縮，整個你一生的求學過程，點點滴滴的領悟，領悟到最後，剛剛說的，成為一個思想有系統的人，這個時候，前面不是講，自然你德建名立，形端表正，立德、立功、立言，自自然然你的聲名就遠播，孔子就是這樣子的。所以四方的人就來跟你求學，不一定拜你為師，有時候來跟你切磋琢磨，所以，學而時習之，不亦悅乎，你的學問、你的道德就成就了，成熟就成就了。
接下來狀況一，狀況一，你學問道德成就了以後，後續發展狀況一，人家了解你，人家重用你、賞識你，就會狀況一，有朋自遠方來，不亦樂乎，朋就是志同道合的人；狀況二，不為人知、不受賞識，人不知就而不慍，不用生氣、不用難過，不亦君子乎。所以《論語》第一章，它的脈絡是這樣子來的。你先學而時習之，學到有所領悟、領會，有所得、有成就。成就在佛法裡頭，這個成就是有特殊定義的，當生成就，那個成就就是你有往生，最後能夠成佛，究竟成佛才叫做成就，當然還有階段性的成就。所以先成就了，德行學問成就了以後，狀況一，有人知道、有人賞識，志同道合的人就過來，有朋就自遠方來，不亦樂乎；狀況二，人不知，也不生氣，不亦君子乎。
好，回到我們剛剛講的，「尺璧非寶，寸陰是競」。
時間到了，我們就先到這邊，休息一下。
千字文-第7集
老師：我們還是從《千字文》第一句開始，念到第一章結束。六十一頁，來，一起來：「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髮，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊」。
好，昨天上到「信使可覆，器欲難量」，接下來，我們就從「墨悲絲染，詩讚羔羊」開始。
「墨悲絲染，詩讚羔羊」，「墨」就是戰國時代一位思想家，叫做墨翟，我們稱他為墨子。諸子百家，墨子也是其中一位。墨子曾經為了這個「絲」，絲就是養蠶取絲，絲本來是白色的，白色的然後在染坊裡面染了各種顏色，墨子看了這個就很悲傷。
先從文句，簡單的把文字消文一下。「詩讚羔羊」，這個「詩」就是《詩經》；「讚」就是稱許；「羔羊」，《詩經》的〈羔羊篇〉，讚美剛出生的小羊，牠的毛色很潔白，小白羊，很純正、很潔白。用這個羔羊很純潔、很潔白的毛色，來讚美君子的德行，用它來比喻。比喻什麼？君子很節儉、很正直，他的德行就像羔羊的毛色一樣的純潔。這個羔就是小羊，羊剛生出來小小的，就叫小羔羊。
那墨子為什麼要為這個白絲染色感到悲傷？這是他有另外一層深的含義，我們看它的原文。在《墨子》，《墨子》這本書裡頭，有一篇叫〈所染篇〉，裡面的文字這麼記載著：「墨子見染絲者而歎曰：『染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣。故染不可不慎也。』」古代這個染坊就是像現在的工作坊，現在民間有一些經營手工布染，染布。有一種草藍色的，一染染成藍色的。藍這個字，草字頭那個藍，它本來就是一種草，青出於藍，這個藍是一種草。那墨子來到染坊，他感嘆，哎呀，這個絲本來很潔白，今天你給它染成蒼色的，蒼就是蒼天，蒼天就有一點蒼翠、蒼綠，你染綠色它就變綠，你染黃色它就變黃色。這只是舉其中兩種，我們不是還有另外一個成語叫「近朱者赤，近墨者黑」嗎？染蒼則蒼，染黃則黃，所入者變，其色亦變，你給它加什麼染料，放到那個水裡面去，你把布，白布放到什麼樣的染料裡面去，它的色就變成那個顏色了。五入而已則五色矣，你放了五種染缸，白的放到青的、黃的、赤的、白的、黑的，就變成五種顏色了。一般人看這很正常，做衣服需要各種顏色的料，可是看在墨子眼裡面，他有另外一番不同的聯想，他馬上直接聯想到什麼？就是近朱者赤，近墨者黑。
所以你到底要給它染什麼顏色，習氣常常用這個香爐，或者是說民間泡烏龍茶，養茶壺。那個茶壺泡了一、二十年，他們叫做養壺。泡了那麼久，年代那麼久的茶壺，就算不放茶葉，你用熱開水一沖，那個水倒出來就已經有香氣了，這叫做習氣。
習氣有好有不好。好的習氣，好的就像昨天講的善的，你向善的學就叫精進。很多事情就是要重複不停的這樣一直做做做做。同樣的行為你要重複很多很多次，才會變成習慣，好的壞的都一樣，這個就醫學上面講，叫做神經連結。我們現在寫毛筆字也一樣，寫毛筆字，你臨摹一個王羲之的字體，臨摹歐陽詢、臨摹柳公權、臨摹顏真卿，你學久了，你同樣一個字寫了好幾遍。像你們那個一，一筆，橫畫直畫，原來設定是一千畫，對不對？後來我都給你打對折。當然你自己自我要求，你要多畫個幾百畫都可以。你以後可以把它當作是一個暖身運動，你靜下心來，準備要開始寫字之前，就先畫幾筆。先見黑又見白，見有也見空，這邊你自己去體會。怎麼樣見色又見空，見黑又見白？然後怎麼樣這個眼睛看著白的，其他的交給手？這個都是我們在日常生活當中，你做很多事情，你自我去調適，去處理很多事情的一些要領。
然後一筆一筆畫，這樣畫畫畫畫畫，這也是重複同樣的行為動作，一直重複，對不對？我們不只重複二十一次，成千上百，這樣一直重複，從醫學角度觀點，這個叫神經連結。神經連結它就把你這個變成一個習慣，到最後你寫出來的，自然符合我們要的這些目標。然後一筆一筆畫，畫完以後現在要寫字，寫字你就要按照這個方法去寫，熟練了以後，也是一樣，你寫出來的字，我們說那個字如你心中的圖畫、圖像。那用醫學的角度講，那是在腦神經，神經連結裡面已經形成這樣的一個圖像了。這個如果你進一步了解唯識學裡面有一種叫無表色。無表色，無表色它是一種介於物質跟非物質，就是心法跟色法之間，也是色法，也是心法，所以它叫做無表色，名稱上是色法，可是它又很接近心法。用現在的醫學理解，這是一個方便的說法，就像那神經連結。你練這個書法得到一個書體，譬如說你現在是篆書，篆書的書體，隸書的書體，歐陽詢的歐體、顏真卿的顏體、王羲之的王體等等等，這些什麼體什麼體什麼體，你現在是臨摹，是臨摹他的體，到最後形成你自己的字體。像弘一大師，弘一大師的字後來就形成自己的一個風格，書法界就稱它為弘一體。這個體你用唯識的概念來了解看看，這個體就是類似剛才所講的那種無表色，或者我們醫學上面叫神經連結。所以透過書法寫字，寫到最後，變成你自己的風格。像我們雪廬老人的墨寶各位有見過，有一個獨特的風格。這是書法的書體、字體。
還有一種東西，各位應該也可以理解，叫做戒體。受戒不是要觀戒體？那觀想只是當下，重要的是你受了戒以後守戒，奉行戒律，不殺盜淫妄酒，不貪瞋痴，你這樣子身口意三業，你的一言一行、一舉一動、起心動念，都能夠中規中矩，都能夠符合戒律，然後你的言行舉止，日常生活一舉一動，都是重複的這樣子在遵守戒律，就好像你的書法一直臨摹一種字體，久而久之就形成那個書體，戒體就是這樣產生的。
所以寫字很好，這真的是一個很好的修行功夫，除了藉這個來看看你自己的心有沒有心平氣和，然後再慢慢的你就可以體會，我們個性上的很多弱點都顯示在那裡面了，同時就是磨我們的習氣，磨我們的習氣從這個寫字下手，那你還可以延伸到很多的其他地方去。
所以這兩句裡頭講到墨子，「墨悲絲染」，他感到悲傷的是，人的習氣被不好的那個部分牽走了，學壞了、染污了，這是就染污這個方面來說；就學好方面來講也是要靠薰習，是正面的薰習。所以最後的結論叫做：「故染不可不慎也」，不可以不謹慎。
所以古人有一句話說，「教兒嬰孩」，教導兒童要趁他嬰兒、嬰孩的階段。嬰兒階段可塑性高，你給他染蒼則蒼、染黃則黃，你給他餵什麼東西吃，餵他什麼東西吃，他就照著你給他的營養，他就這樣子長大。「教兒嬰孩，教婦初來」，那是古時候，媳婦娶進來，剛來，一進門就要給她，不要說下馬威，叫樹立典範；你第一次沒有教，第二次、第三次要教就不好了。所以慎始，謹慎，一開始就要謹慎，慎始。
「詩讚羔羊」，所以剛才那個是負面，現在是正面。墨子為那個白絲受到污染感到悲傷，那是指污染的方面；現在《詩經》從正面上面來讚許，讚許什麼？君子的德行要像羔羊的皮，「素絲五紽」。「羔羊」剛剛說過了，是小羊。這個「紽」念作ㄊㄨㄛˊ，紽，這是一個數量詞，五捆絲叫做一紽，五絲為一紽。那五紽就二十五，五五二十五。透過這個讚詠羔羊毛色潔白如一，來比喻、來讚頌君子的節儉正直、德如羔羊。《詩經．羔羊篇》這兩句，「羔羊之皮，素絲五紽」。
所以詩經裡頭有賦比興、風雅頌，對不對？讀過嗎？叫做詩經的六義，意義的義，正義的義。賦比興是作法，作詩的方法，賦就是直接，直接敘述叫做賦；比就是用比喻；興跟比有一點同，又有一點不同。興，譬如說「關關雎鳩，在河之洲」。看到關關，「關關」是那個鳥叫聲，雎鳩在那邊乖乖乖，那個關台語就念作ㄍㄨㄞ，所以「關關」就是形容鳥叫聲。「關關雎鳩，在河之洲」，在河水裡面沙洲上，「窈窕淑女，君子好逑」，它不一定是用雎鳩來比喻這個淑女，而是看到這個雎鳩、聽到這個聲音，突然想起有這個賢淑的女子，德行容貌均佳、才貌雙全。所以賦比興，這個羔羊就是一個比喻，在《詩經》裡面它就是用成比，比體，羔羊比喻君子的德行。
剛才我們念過的這是第一章，「總論三才」，從「天地玄黃」，一直到我們最後講的「詩讚羔羊」。「墨悲絲染，詩讚羔羊」，就是這一章、這一個段落的總結，就用這兩個典故來說明。說明什麼？在天地人三才，在《千字文》整個內容的主旨就是要，因為我們最後一個結尾那個段落就是勸學，學習很重要。《論語》第一章〈學而〉，「學而時習之」，我們後面有機會再好好來講「學」這個字。所以講完了第一章，接下來就是進入第二個段落。
第二個段落，我們的標題定為「綱常五倫」當中的君臣、父子這兩倫，從「景行維賢，克念作聖」到「去而益詠」，押的是去聲第二十四個敬韻，押的是敬韻。
那就整個科判表，我們現在是進行到這裡。各位要了解這個段落脈絡，才不會像走迷宮一樣，隨時要順著這個路走回來，走回到我們的科判裡頭來。各位讀經典，也是有科判跟經文的那叫科會，科判底下抄錄經文，這樣一段一段的去對，對照了以後，你才能夠抓住它的來龍去脈，才能夠了解整個文理脈絡，不至於說跌入五里霧中，進入迷宮走不出來。
我們現在做學問，也要慢慢試著把自己所吸收的這些知識，這些知識要把它內化。內化就是變成你自己的東西，要消化吸收。變成你自己的東西以後，在你的腦海裡面也要有類似這樣的一個架構。就是說古代的這些思想家，孔子的思想、孟子的思想，老子、莊子、墨子等等這些諸子百家，這些聖賢他們的思想都有一個系統。系統，所謂系統就是有條理。那我們也要建立自己的頭腦裡面思想的一個系統，就是條理。當然，我們還成不了氣候，我們的格局還沒辦法大到變成一個偉大的思想家，但是只要是你自己有自己的思想系統，這是最重要的，不管它大或小。
像這種叫做樹枝狀的結構，不管大或小，總綱下面底下有三個，第二個層次的，甲一、甲二、甲三，古時候用子丑寅卯辰，這樣第一層幾個、第二層幾個。你總是隨便一個小系統，底下一個小脈絡，你慢慢的一片一片的給它結合起來，由小到大。念佛也是一樣，不是要打成一片嗎？一片一片，兩片、三片變成一大片，變成中片、大片，最後渾然一體。我們掃垃圾也是這樣子，先掃成一小堆、一小堆、一小堆，最後再集中成一中堆，中堆變成一大堆，最後一把火燒掉，那是去除煩惱。做學問也是一樣，總而言之都需要條理。思想、思考有條理，做事情有條理，說話有條理，處處都有條理，這樣就不會雜亂了，就不會雜亂無章，就不會語無倫次。語無倫次，那個倫次也都是條理，文字學，從侖者皆有侖義，對不對？車輪，還有什麼侖？倫常，人倫。就是車輪的輪右邊那個字根，加上車就是車輪的輪。車輪要有條理，你車輪的輪胎如果不圓，走起來就顛顛簸簸。加個人就是人倫。加個糸部呢？那個字念ㄍㄨㄢ，也有念ㄌㄨㄣˊ，羽扇綸巾，就是衣服的這個條理，衣服這個絲，絲綸。還有什麼部首的侖？言語的，言部，《論語》的論。《論語》就是有條理的、有次第的，它是一章一章的，《論語》。理論也是一樣，念ㄌㄨㄣˋ，論說文更要有條理。還有沒有？水部，水部就是你滴了一滴水，漣漪，一淪一淪，一圈一圈一圈。還有嗎？還有什麼侖？差不多了。所以你看這個字，它是以什麼為主體，然後加上別的部首，它都有那樣的一個條理，都有一個代表的意義。
那現在我們就進入《千字文》第二章，第二段的一個開頭，這兩句，來，我們念三遍，「景行維賢」。
學生：「景行維賢，克念作聖。」
老師：好，「景行」，景行，景就是崇高，讓人佩服尊敬的很崇高的德行，這個叫景行。這個景行是從《詩經》裡頭出來的，〈小雅篇〉，「高山仰止，景行行止」。意思就是說，我們走到高山，高大的山底下、山腳下，你只能夠抬頭仰望那個山，望著那個山，這叫做高山仰止。那景行呢？行止，對賢人的品德，令人看齊、令人效法，仿效。這裡就不能講效尤了，對不對？上次有說過了，正面的、好的就不能叫做效尤，學壞了才叫做效尤。仿效。所以他用這個高山令人仰望來襯托，你當作比喻也可以，讓我們聯想到，德行崇高的人就像那一座山一樣，讓人這樣望之儼然，仰之彌高，鑽之彌堅，這叫做景行維賢。景行，高尚的德行，從賢人那個地方看得到。
有才能、有道德的人，他身上崇高的品行令我們景仰、令我們來學習，這是見賢思齊的意思。
再來，「克念作聖」，「克念」，這個克就是克制，克制心中的妄念、雜念，克念。我們要做到無念那是很困難的，無念不容易，所以只能去克制這個妄念的生起。可是一般人沒有學佛，他怎麼樣去克制妄念？要克制妄念，學佛或學儒都可以，都可以克制妄念。學儒就是希聖希賢，克念可以作聖，成為聖人。這個聖，就是智慧、品德、才能達到最高境界的人，叫做聖。「克念作聖」這一句也是有根據的，它是從《書經》，《尚書》裡頭講：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」。聖人，這個聖人，當然儒家經典裡面，這個聖人有時候它的含義是有不同層次的。剛才不是講這個，智慧、品德、才能已經達到最高境界了，怎麼還可能會變成狂人？在這個地方，它的含義還不是指最究竟那個地方；也就是說在某一個程度，他已經達到神思通明了，可是如果你不繼續的念善，還是有可能變成狂人。反過來，狂人只要能夠念一善，就有機會變成聖人。
這個「惟」，它是語助詞，就是發語詞，沒有特別意義。這個「聖」在這裡講是通明。一個通明的人，思，思想念頭能夠開通、能夠明徹，這樣的人。那他說「罔念」，這個罔，有些網路上它會打錯字，變成冤枉的枉，木字頭一個王那個枉，原文是這個罔。這個罔它有很多含義，其中一個叫做陷害。所謂的罔念就是說，你念頭不去思考一些善的事情、好的事情，不讓你的念頭往善念那個部分靠攏，你往那個惡念去靠攏，你就是在陷害你的念頭、陷害你的心，所以叫做罔念，你就會流於昏愚。「狂」，狂就是昏愚，就是一個昏愚的人才會狂妄。你如果不昏愚、不愚痴，有智慧的人，他怎麼會狂妄？所以剛剛講克念，就是克制你的邪念，制伏妄念。
《論語》上不是說「久矣，吾不復夢見周公」，孔子夢周公。夢周公本來是很好的、正面的詞意，現在被誤解了、被誤用了，夢周公就是變成打瞌睡了。孔子為什麼要夢周公？日有所思，才夜有所夢，思思念念，念念不捨、念念不忘的就是周公的德行。周公也是聖人，文、武，堯舜禹湯、文武周公、孔子，這是中國的、中華的道統。那孔子除了念周公以外，他另外還念一件事情，念什麼？念天。上次有講，「君子有三畏」，要「畏天命、畏大人、畏聖人之言」。畏天就是與天合德。所以孔子在《論語》裡面常常講老天爺，老天爺，老天爺了解我，我如果做錯什麼事情，老天爺來懲罰我，「天厭之，天厭之」。「天之未喪斯文」，老天爺，不是老天爺有意讓這個文化沒落衰微，老天爺不會有這個意思，所以不用擔心。所以孔子一生就是法天，學習天，就是與天合德。
什麼叫與天合德？這個天，用現代學者的一個概念來分析，天有三種含義。一個叫做人格天，人格，人格天，那是勞思光先生講的，人格天。我們就把人格再用一個字來置換一下，叫神格，神格天。所以所謂的人格天，這個天就是上帝那個意思，西洋叫做上帝，my god那個上帝。中國人叫做天公，台灣話叫天公伯，就是老天爺，就是玉皇大帝，就是民間在拜的那個天公，玉皇大帝。這個意思就是人格的意思，因為他們是神，我們就稱他為神格天。第二個意思叫自然天，自然天就是科學所講的宇宙這個天，天體、星球這個天，就是天空，天空的天，叫自然天。第三個意義，什麼天？叫道德，道德也叫形上天，形而上，形而上的意義，形上天。因為這個人格天也好、自然天也好，都是屬於比較具體有形的，那個形上天的天，就是我們一般講的天理、天良那個天。天理、天良，喪盡天良，沒有天理，我們常常這樣感嘆。那麼這個天理，天理的內涵又是什麼？剛剛講它是形上天或者叫做道德天，天理的內涵，換句話來講，就是所謂的上帝，就是老天爺，他的道德標準，老天爺的道德標準就叫做天理。
我們常常講，昨天有講到了，我們如果守五戒，來生可以保人身，可是你進一步修十善，就可以生天。可見天，天的條件、天的福報是在人之上，對不對？所以要生天，他的道德標準是不是要更崇高一點？所以孔子就是以上天、老天爺的道德標準來自我要求，叫做與天合德。
跟老天爺的道德標準合而為一，與天合德。所以《論語》裡頭你看到跟天有關的，就是天命，或者是孔子在呼請老天爺。所以所謂的聖人就是與天合德。希聖希賢。聖人，聖人再下一層，再降一點點，賢人，現在講是儒家；賢人再底下就是君子；君子再底下，還有沒有？君子底下是什麼？士，士大夫那個士；士底下就是一般人。《荀子》裡頭有一個概念、有一個名詞叫做「五儀」，儀就是威儀的儀。他的「五儀」，最底下叫做庸人，平庸的人，最底下是庸人；然後再來就是讀書人，就是士。古代不是每一個人都可以受教育，受教育是貴族的專利。所以我們以前讀書都會讀到，孔子是第一個開啟平民教育的一個偉大的教育家，他把教育推廣到、普及到一般百姓。
孔子、孟子、荀子，這裡頭有儒家的一些講到天命、天爵的問題，我們在適當的機會再跟各位補充。剛剛講到這個聖人的問題，我們就附帶的再稍微觸及到了，稍微提，補充一點點。所以《荀子》裡面講到「五儀」，五種，用現在的話講叫五種人格的典型、五種人格的類型；講類型就比較一般性，講典型，因為聖賢就是用典型、典範。當然最底下那個庸人，就是因為他還沒有機會受教育。再上去就是士，讀書人。讀書人用現在話講叫知識分子，有機會接受這些聖賢教育，他才懂得希聖希賢的道理。所以知識分子、士受了教育以後，像《論語》裡面，就鼓勵大家做君子，進一步就學做君子。《論語》裡頭講最多的是聖還是賢、還是君子？是君子。為什麼？為什麼要希聖希賢，可是講最多的卻是君子？跟昨天講的，什麼最容易切入、最容易下手，就是從那裡開始，修身為本，從君子做起，不可能一步登天。我們要成佛，成佛也是慢慢來的，把人先做好。所以成為君子以後，再往上是賢人，最後是聖人。這是儒家的人格修行的，套一句佛家，佛家學菩薩道不是要五十二階嗎？這個你們應該有接觸過吧？五十二階裡頭也有賢人、有聖人，有這樣分，對不對？三賢十聖。一步一步，階位，人格，人格修行的一個階位。儒家他也是可以克念，克念就是剛才講的，孔子是夢周公，就是以周公的德行來自我期許，還有與天合德，自我期許，以老天爺的德行，最高的道德標準，最後就是希聖希賢，這樣自然他就可以克念了。好，那我們就了解了這個「克念作聖」。其實它還有另外一句，叫「罔念作狂」。
好，接下來，「德建名立」，來，一起念三遍。
學生：「德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。」
「德」就是德行、品行，「建」就是建立。養成好的德行，建立端正的品行，名聲自然就這樣子也跟著樹立了。有德自有名，有了品行，因為有這樣子一個道德涵養，我們常常講說用以德服人、以德感人，自自然然這個善名、美名就能夠傳揚出去。而不是用現在，現在因為很多都是靠媒體打知名度，知名度是靠媒體打出來的。政治人物為了求曝光率，拼命這樣子打知名度，就變成名實未必相符。所以建立了良好的品德，自然就會有好的名聲。就好像什麼？形端表正，形體端莊，儀表端正，就是外在、內外，內外一如。「德建名立，形端表正。」
再來，「空谷傳聲」。空曠，「空」是空曠，「谷」就是山谷。空曠的山谷裡面，你在山谷當中大聲的呼，呼叫，就會聽到那聲音傳得很遠，還有回聲傳過來。
「虛堂習聽」，這個「虛」也是空的意思。所以我們看到一些字，如果它常常聯合在一起，組成一個詞，虛空，那你就知道這個就是同義複詞，意思相同，但它重複起來，連接起來。因為我們念這個詞、讀這個詞，讀這個語詞，念一個字，虛，跟虛空，感覺上它的語氣就比較緩和，比較足夠、比較豐富，所以常常會用同義，意思相同的兩個字組合在一起，叫同義複詞。其他有什麼偏義複詞，雖然兩個意思擺在一起，可是比較偏重其中的某一個意思。我們講生死生死，比較強調的是哪一個字？死，這個叫偏義詞。「習聽」這個「習」，習我們一般的講，你就好好練習吧 ，好好練習意思就是一遍又一遍的重複去做這個事情，叫做習。學而時習之，那個習有包括付諸行動、知行合一，又包括理論的要付諸實務，這幾個含義。所以習聽，在這裡不是習慣的意思，取它一次又一次的意思。表示什麼？你聲音會有回音。空的屋子裡面如果沒有隔音板，沒有吸音板的話，你進到一個空房子裡面，有沒有聽到回音，嗡嗡嗡的那個回音？指的就是這樣，那個回音。「習聽」指的就是說可以聽到回音，聽到很清晰回音。
「空谷傳聲，虛堂習聽」，這什麼意思？因為前面講「景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽」，底下又說「禍因惡積，福緣善慶」，意思就是說，我們在修身養性的時候，除了自己在那邊做以外，常常要自我反省。自我反省就是要藉著一些鏡子也好，藉著這些回聲也好，藉著這一些聲音的清晰度，了解你自己的問題，了解自己到底做到什麼程度，好或不好，有什麼缺點可以改進。
接下來，「禍因惡積」，來，念三遍。
學生：「禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。」。
老師：「禍」、「福」，這個大家都應該不陌生。「禍」就是一般的災難。禍從何來？是因為積了很多的惡，一些罪過、不良的行為累積，累積下來。那福報呢？「福」就是這些幸福、吉祥，這些福報。這個「緣」，緣在這裡也是當作因為的意思，由於、緣由。一個是因、一個是緣，因為怎樣、由於怎樣。禍是因為積了很多的惡，福報是因，也是由於「善慶」，行善，做了很多的好事，累積了很多的福德，「慶」就是福澤。
這些講的都是理，一個理論，實際上要舉的事例就太多了。我們自古以來就非常相信「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。有的人有時候會有一點迷惑，為什麼好人這一生都沒有得到什麼好報，反而是短命，作惡多端的活得很長命？於是就對這個因果起了動搖，信心動搖了。他這就是沒有徹底明白因果通三世，前生、這一生、來生，你這一生做的這個善事，它的果報說不定要到來生才能夠起現行。因緣果這個因，種子它有長有短，不一樣，那緣有強有弱，結果有快有慢。你們如果種過那些蔬菜的種子，撒種子下去它會發芽，像那小白菜最快了，所以要復耕，如果颱風來要復耕，撒一些小白菜，大概二、三個星期就會收成了。我以前也種過，種過菜。最難種的就是什麼？菠菜。菠菜那個種子，假設說我現在撒下去是一百顆好了，發芽的大概只有六、七十，百分之六、七十而已，而且要等很久，等好幾個星期才發芽，發芽出來以後慢慢慢慢長，那長的速度又很慢。所以從因，因本身就有快有慢、有長有短，要發芽時間就不一樣了，再來你提供給它緣，肥料、陽光、空氣、水分又不一樣，所以它結果未必就在這一生看得到。反倒是過去生的一些惡因、惡緣在這一生成熟了，所以我們看到的就是變成善因得到惡果，這叫斷章取義。所以禍福都有它的因果。
接下來，「尺璧非寶，寸陰是競」。一尺長的那個璧玉，尺璧，直徑。璧，古代這個璧，我們先看一下那個圖片，是圓的。我們讀以前的歷史，叫和氏璧，姓和的和，和氏璧。以前沒有看過圖片，不曉得璧長的怎麼樣，講璧玉璧玉，都以為是環，環那個叫做玉環，佩戴在身上那個玉珮，那個形狀都不一樣。那這種璧，它就是長的這樣的一個形狀，它是圓圓的一片，中間有個孔。那麼這個璧，直徑一尺，一尺大概三十公分，這樣很大一塊了，像我們田徑在丟的那個鐵餅，比那個還要大一塊。這樣的璧在古董市場是很值錢的，偏偏這裡面說，那個不算什麼寶貝，「寸陰是競」，一寸的光陰，一寸的光陰才是我們要值得把握、值得珍惜、值得爭取的。光陰有辦法用量的嗎？其實光陰就是古時候有一種叫做日晷，各位看過嗎？太陽底下它有一個像三角板一樣，然後有一個圓規在那邊畫，太陽照射下來，那個影子投射在哪裡，就像現在的時鐘指在哪裡。日晷它都有那個陰影，太陽光的陰影移動了一寸，用這樣子來代表時間單位，叫做寸陰。一寸光陰一寸金，一寸的光陰，太陽移動一寸，多少？這樣子換算時間，需要半個小時嗎？不用吧？尤其黃昏的時候移動得更快，你都幾乎可以看到太陽嗵的一聲掉到海裡面去了，那個速度非常快。太陽就像那塊璧，慢慢慢慢，眼睛都會看著它，在短短不到一分鐘的時間就掉下去了，所以一寸的光陰其實很短暫。
就算那麼短暫的時間，也是我們要珍惜的。
所以光陰，有些時候，光陰過得特別快，歡樂時光總是特別容易過去。問題是你是什麼事情，你的心是寄託在什麼樣的事情使得你快樂。常常有人批評說，宗教不過是心靈的寄託罷了，聽過這樣的話吧？我倒要問一句話，請問哪一個人的心靈是沒有寄託的？你的心靈如果沒有寄託，你的心到哪裡去了？出竅了？都是有寄託，問題是你寄託在哪裡，有的人寄託在吃喝嫖賭，他很快樂、很滿足；有的人的寄託是在琴棋書畫，還稍微雅一點。那你的心如果寄託在哪裡，就是看你未來的目標是什麼。四念住，什麼叫四念住？住就是安住，讓你的念頭安住在這個地方。四念住是哪四條？觀受是苦、觀法無我、觀身不淨、觀心無常，這是小乘修行最基本的四觀。這四個觀，就是讓你的念頭安住在這四個目標。我們昨天講的心行處滅，心安住在這裡，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這就是寄託，住就是寄託。念佛就是念頭安住在佛號上面，安住在莊嚴的佛像，安住在極樂世界，安住在十六觀，《觀經》十六觀，安住在這些境界上，殊途同歸，所有的目標就是將來往生極樂世界，一心求往生，這就是我們心的寄託。所以誰的心沒有寄託，看你寄託的對象好或不好而已。
所以我們講，剛剛有講到儒家，儒家也可以克念，克念有時候你光在那邊克克克克，光在那邊伏伏伏，會很痛苦。譬如說寫書法好了，有一位書法家，還算有些成就，於是有一次去演講，人家就介紹他，我們這位書法家他一天苦練八小時，他每天都苦練，他說他在這個學習階段的時候，以前每天苦練八小時，寫書法。好，介紹完了，那位演講人上台了，我要修正剛剛主持人講的話，我不是苦練，我是快樂的練。你真的苦練八小時，有幾個撐得過來？你沒有得到快樂，你撐不了八小時；不要說八小時，一小時；不要說一小時，半小時、十分鐘你都撐不下去。叫你如坐針氈，你能坐多久？所以一定要得到它的樂，你才有辦法持續下去。那儒家他們如何得到快樂？除了說與天合德，每天夢周公以外，有沒有聽過一句話？宋儒講的「孔顏樂處」，孔子、顏回他們所樂的東西、所樂的心境，叫做孔顏樂處。
孔子說：富貴於我如浮雲，「曲肱而枕之，樂亦在其中矣」。曲肱枕之，我們佛家修行不是要立如松、行如風、坐如鐘、臥如弓？孔子也是一樣，曲肱而枕之，連枕頭都沒有，肱就是手臂，樂在其中矣。你也去臥看看，你樂嗎？不行，我還是轉個身，這樣不行、那樣不行，這樣，很舒服。閩南話，在座有些聽不懂，說一個人懶惰叫什麼？懶惰。不是，懶屍，聽過嗎？有夠懶屍。懶屍用漢字寫就是懶惰的屍體，屍體當然就攤在那裡了，就是這樣躺著，懶屍，形容得很傳神。所以他能夠曲肱而枕之得到快樂。那顏回呢？「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂。」你只看到一簞食、一瓢飲，你只看到外表而已。你看到外表，一簞食、一瓢飲，這個就是很痛苦。你看到人家在那邊寫字寫八小時，你也只看到那個外表，你說在苦修、苦練。其實我們講苦修、苦練都是旁人講的，你看歷代禪宗祖師大德，掃廁所、挑水，都是開悟的人在那裡才做得下去，開悟的人就不會覺得苦了。
那到底孔顏樂處，真的是這樣子就很快樂，真的是這樣子喝水就很快樂嗎？你沒有看到內心深處真正的樂是什麼。樂從哪裡來？學而時習之，不亦什麼乎？哪個悅？喜悅的悅，他寫的是說話的說，說話的說讀作悅，悅就是喜悅那個悅。喜悅的悅，佛家稱為法喜。法喜從哪裡來？喜從何來、悅從何來？問各位你有沒有法喜，有沒有過一點點法喜的體驗？如果沒有的話，你怎麼今天還會坐在這裡？早就回家了，爸爸、媽媽我很痛苦，我要回家。你一定要得到一點點喜悅，你才會撐得下去。小朋友，我看你都很快樂，不過來日方長，還有很多要挑戰的，一定要有那個喜悅。
好，再往深一層，喜悅從哪裡來？法喜、喜悅，包括儒家的悅，從哪裡來？是，學習。學習，很多人都在學習，有的人學了一輩子，一點法喜都沒有。學習有兩個階段，第一個階段是模仿的階段，或者叫幼稚階段，我們一切的學習都是從模仿開始。嬰兒出生先學什麼？當然這個都慢慢來，學站立，七坐八爬九長牙，七個月坐，八個月爬，九個月長牙齒。當然這只是一般的印象的統計，統計數字，現在長牙齒，有的一出生就長牙齒了。他要慢慢學。學教育的應該有讀過狼人的故事，大意就是說，有一個村落，有一天狼群出沒，然後叼走了一個嬰兒，牠叼回去後並沒有把他當食物吃掉，竟然在狼群裡面把他照顧長大。這個嬰兒因為在狼群裡面生活，從小看到的、聽到的，看到的就是狼四隻腳爬，四隻腳走路，他就跟著爬爬爬，他都不知道自己可以站立，然後學說話就學狼嚎，就在狼群裡面這樣的過了十幾年的日子。有一天就被獵人發現了，把他帶到人類社會裡面來，適應不了，後來也沒有活多久。這個是讀教育概論、讀心理學、讀心理發展都會舉的一個例子。所以這一點就在說明，人類也好，一切的動物都是從模仿開始，開始他的學習。學習的第一個階段叫做模仿階段，或叫幼稚階段。
第二個階段叫做成熟的階段。成熟的階段，不是模仿，是覺悟。所以《說文》裡面，學，覺也。你回去查，查《說文》。我看到《說文》這麼解釋學，我心裡面觸動了一下，不是只有佛家講覺悟，儒家也講覺。你看學跟覺，那個日文，日文的學怎麼念？がく，就跟那個覺的台語一樣，覺悟，覺。學就是覺，因為它的部首上面是一樣，底下不一樣而已。所以你如果沒有到覺悟的階段，你永遠停留在模仿。剛剛說學了一輩子，學習學一輩子都沒有得到喜悅，就是因為他始終在模仿。什麼叫模仿？人云亦云。我們作論文，就是人云亦云，甲怎麼說，乙怎麼說，丙怎麼說，最後你自己有沒有說？沒有說。這樣不叫寫論文，甲乙丙這個叫引證，引證完自己要去判別，甲說如何，乙說如何，丙說如何，最後我主張如何，跟辯論一樣，我方主張如何，你要有自己得到的結論。你如果這個創見，這個是你的創見，你就很快樂，對不對？你們讀過碩士班研究所的人就知道，你要有自己的創見，這個就叫成就感。所以喜悅就是一般稱的成就感，那個只是很粗淺的、方便的一個比喻，真正的最大的喜悅就是領悟。領悟了，所以覺。從模仿到成熟，從幼稚到成熟，從模仿到覺悟。所以學而時習之，不亦悅乎，你這個學如果沒有學到成熟，沒有學到覺悟，沒有悅的，沒有喜悅。所以後面才有領悟以後，當然這個是濃縮，整個你一生的求學過程，點點滴滴的領悟，領悟到最後，剛剛說的，成為一個思想有系統的人，這個時候，前面不是講，自然你德建名立，形端表正，立德、立功、立言，自自然然你的聲名就遠播，孔子就是這樣子的。所以四方的人就來跟你求學，不一定拜你為師，有時候來跟你切磋琢磨，所以，學而時習之，不亦悅乎，你的學問、你的道德就成就了，成熟就成就了。
接下來狀況一，狀況一，你學問道德成就了以後，後續發展狀況一，人家了解你，人家重用你、賞識你，就會狀況一，有朋自遠方來，不亦樂乎，朋就是志同道合的人；狀況二，不為人知、不受賞識，人不知就而不慍，不用生氣、不用難過，不亦君子乎。所以《論語》第一章，它的脈絡是這樣子來的。你先學而時習之，學到有所領悟、領會，有所得、有成就。成就在佛法裡頭，這個成就是有特殊定義的，當生成就，那個成就就是你有往生，最後能夠成佛，究竟成佛才叫做成就，當然還有階段性的成就。所以先成就了，德行學問成就了以後，狀況一，有人知道、有人賞識，志同道合的人就過來，有朋就自遠方來，不亦樂乎；狀況二，人不知，也不生氣，不亦君子乎。
好，回到我們剛剛講的，「尺璧非寶，寸陰是競」。
時間到了，我們就先到這邊，休息一下。