各位同學,大家好!請看《感應篇》第十五句:
【是道則進。非道則退。】
從這個地方起,一直到第三十六句,「欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善」,這一段都是講福報,在全文是第三大段。『是道則進,非道則退』,這八個字是總說。人應當斷惡修善,這是天經地義,一切眾生哪一個不求福報?哪一個希望遇到災禍?可是你得明白,福報從哪裡來的,災禍又從什麼地方來的,這八個字就是吉凶禍福根源之處。可是這八個字裡的關鍵,就是「道」。這個「道」怎麼講法?意思很深很廣。通常說「道」是理,道理,道也是一條路。什麼叫「是道」?什麼叫「非道」?這是我們要辨別清楚的。從因上說,善心善行就是「是道」,不善的心行就是「非道」。從果上說,是吉、是福這就是「是道」,是凶、是災、是禍這就是「非道」。這些理事因果,我們都要明瞭。
在佛法所立的標準就是性德,凡是與性德相應這就是「是道」,與性德相違背那就是「非道」。性德講到極處是一念心性,所以講到究竟,一念是道,二念、三念就是非道。這個標準高,這是諸佛如來、法身大士的標準,只有他們才有能力保住一念,不落在第二念。所以他們的果報是大吉大福,不可思議的境界,大乘經裡面常說的一真法界。一真法界從哪裡來的?從一念來的。如果一念我們守不住、保不住,變成三心二意,就會變現出十法界依正莊嚴;十法界依正莊嚴,對法身大士來講是「非道」。我們要明白這個道理,自己做不到,但是不能不知道;知道的好處是在修學過程當中,不至於得少為足,知道現在的境界很有限,還要發憤努力不斷向上提升。
可是我們把「道」的水平降到最低了,什麼是道?五戒十善是道。什麼是非道?破戒、十惡是非道。標準降到這個地方,我們就清楚明白從哪裡下手了,有了著手之處,這是講一般大眾。如果對我們念佛同修來說,你為什麼念佛?念佛的目的何在?希望求生淨土。換句話說,這個希望不能落空,一定要實現,哪怕是凡聖同居土下下品往生,都不落空,你的願都滿了。這個最低的水平是什麼?世尊在《觀無量壽佛經》上跟我們講的「淨業三福」,這是最低的水平,這是想在這一生當中求往生,不能不知道。「淨業三福」,我們過去曾經講過多次,有錄音帶,也有錄像帶,好像也有小冊子流通。
佛說「三福」,總共說了十一句,這十一句就是「道」,違背這十一句就是「非道」。第一福是人天福,也就是人天之道。你能夠奉行,你生生世世不失人身。你不能奉行,那就是非道;非道就是三惡道,必定墮三惡道。第一福這四句話是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,我們懂不懂這個意思?我們肯不肯去做?第一句裡說明十善是根本的根本。什麼叫孝?什麼叫敬?不能不清楚,不能不明白,在這個地方我就不多講了。第二福是二乘人所修的標準,三句話:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是入佛門。第一福是入佛門的基礎,還沒入門,到第二福才入門。
做為佛的弟子、佛的學生,我們想想,我們有沒有資格做佛的學生?佛的學生必須遵守三皈的約束,我們起心動念、言語造作不違背佛的教誨。三皈,第一個是「皈依佛」,我們在《三皈傳授》說得很清楚、很明白。「皈依佛」是覺而不迷,我們起心動念、言語造作是不是覺而不迷?覺,這是「是道」,迷是「非道」。我們的思想見解是不是正確?思想見解純正,與佛相應「是道」;思想見解不正,邪知邪見是「非道」;這是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」,僧是六根清淨,一塵不染。我們想想,我們的心清不清淨?我們的念頭清不清淨?我們身清不清淨?我們居住的環境清不清淨?清淨「是道」,不清淨就是「非道」。所以三寶弟子念念要與「覺、正、淨」相應,這是「是道」;如果念念是「迷、邪、染」,這是「非道」。
思想言行要依戒律,特別是初發心的人;實在說,從初發心到如來地,等覺菩薩都嚴持戒律。你們曾幾何時看到佛菩薩破戒、犯戒?沒有。佛菩薩的形象都是利益眾生的,佛弟子要以佛菩薩為榜樣,學佛學得要像。這個形象,給社會、給一切眾生做榜樣,做個好樣子,我們要懂這個道理。「不犯威儀」,威儀就是好榜樣。
第三福是大乘菩薩的基礎。「發菩提心」就是發四弘誓願。願發了要兌現、要做到,那個願就不是空願。所以菩薩有慚愧心,慚愧在策勵他,使他能夠發憤向上,勇猛精進。慚愧「是道」;無慚無愧,不知道羞恥,那是「非道」。「深信因果」,我這一句講得很多,這個因果不是普通的因果。普通因果,菩薩焉有不知的道理?這個因果是「念佛是因,成佛是果」,確實這個道理知道的人不多。「讀誦大乘,勸進行者」,讀誦大乘就是親近諸佛如來,一天都不能空過,每天都要親近諸佛如來。諸佛如來在哪裡?諸大乘經就是諸佛如來,每天要讀誦。讀誦的方法,先親近一位善知識,就是古時候所說的「師承」,這是世出世間求學求道的祕訣;一定是在一位善知識那個地方成就,然後才能夠遍參無量善知識;在一位善友座下成就參學的本領,才有能力參學。這個本領是什麼?《般若經》上講的「根本智」,遍參一切善知識是成就「後得智」,智慧才圓滿。
《華嚴經》末後給我們做了一個榜樣,善財童子親近文殊菩薩這一個善知識,那是「師承」。在文殊座下得到了根本智,然後出去參學,在五十三參成就圓滿的後得智,這時智慧圓滿了。沒有根本智,你就沒有能力參學;根本智是實智,真實智慧,他有能力辨別真妄,有能力辨別邪正、是非、善惡、利害,他一接觸就明瞭。所以出去參學,無論遇到什麼人,無論遇到什麼事,對他都是開智慧,不會受到障礙。如果你沒有這個本事,你出去參學,一個善知識指你一條路,兩個善知識就是兩條路,三個善知識就是三叉路口,四個善知識就是十字街頭,你往哪裡走?你無路可走了。你有本事,你能夠辨別,能夠認識,那就不怕了;親近再多的善知識,你的方向,你的目標,決定不會變更。
我們看善財童子給我們做的示範,善財童子親近文殊菩薩,文殊教他什麼?教他念佛法門。經文上沒看到,文字上沒有,意思具足。意思在哪裡?文殊菩薩求生西方極樂世界,這是他最得意的門生,如果不繼承他的衣缽,怎麼能說是傳法弟子。你要明白這個意思,世尊教給我們「四依法」裡的「依義不依語」,你要體會到這個意思。再看看他出去參學那個形象,第一個善知識是吉祥雲比丘,教他什麼?「般舟三昧」。般舟三昧是專念阿彌陀佛,也叫「佛立三昧」。最後一位善知識是普賢菩薩,「十大願王,導歸極樂」。徹始徹終,就是一個念佛法門,他做出樣子來給我們看。那是「是道」,要進,勇猛精進;「非道」,趕快要退。這兩句話是總說。不但我們自己明白,而且還要常常勸導別人,幫助別人,這是三福末後一句「勸進行者」。
總而言之,這十一句,十句是自利,末後一句是利他。自利而後才能夠利他,自己沒有成就,想利益別人,佛在經上常講:「無有是處」。所以這兩句八個字含義很深很廣,這是善福的總綱,向下才教給我們在日常生活當中怎樣去修善修福,積功累德。好,今天時間到了,我們就講到此地。