諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第三大段第二段，「明所具 諸位」之中第一個小段十住位，一共有三首偈。我們先把經文念一遍：
【若為諸佛所護念。則能發起 菩提心。若得發起菩提心。則能勤修佛功德。若能勤修佛功德。則得生在如來家。若得 生在如來家。則善修行巧方便。若善修行巧方便。則得信樂心清淨。若得信樂心清淨。 則得增上最勝心。】
這個三首十二句，說明十信位裡面有十住菩薩所修的，有十住，沒有十住之名 ，有十住的實質。不但有十住，而且再往上去，十行、十迴向、十地，一位具足一切位； 不但上位具足下位，下位同時具足上位，這是佛法裡面所說的不思議境界。十住菩薩 前面略略給諸位介紹過了，現在我們看信位菩薩所具足諸位的修行法。從偈頌我們就 曉得，第一句承先啟後，是從前面第五首末後一句，「則為諸佛所護念」。
『若為諸佛所護念，則能發起菩提心』。修學不能說沒有次第，不能不知道從哪 裡下手。我們要記住，從什麼地方下手？第一首頌裡面給我們講，「若常信奉於諸佛， 則能持戒修學處」，從這裡下手，然後深信三寶，信佛、信法、信僧。而後才能成就展轉 行，得殊勝決定解，得諸佛所護念。你明白這個道理，現在還在農曆閏七月，你看多少 人燒香拜佛求佛菩薩保佑，護念就是保佑。能不能真正得到？前面所說的統統沒具足 ，這能得到嗎？所以經不能不學，不能不聽，聽要聽懂、聽明白，這就是解，殊勝解， 你理解了。理解是什麼？理解叫看破，看破之後你要真幹，真幹就是放下。
不能不靠三寶加持，才能夠發起菩提心。三寶加持，三寶怎樣加持？這個要懂 得。加持，經典裡面講得很清楚，有顯加、有冥加。什麼叫冥加？忽然通了、明白了， 這是冥加，原先不懂，忽然之間明白了。顯加是你自己能夠清清楚楚的，那是什麼事 情？經典加持你。我們不讀經怎麼會知道？這是顯加。善友為我們講解說明，我們有 疑惑提出來，他給我們解釋，這都是屬於顯加，明顯的加持。這裡頭沒有迷信！
我們求佛菩薩護念，要不要到佛菩薩形像面前去燒香磕頭？你說要不要？不 需要！佛菩薩面前燒香磕頭，你要不懂得程序，不知道修學的方法，沒用！在寺院庵 堂、法會道場，我們一定要做這樣的儀規，大眾在一起祈求佛力加持。這是什麼？這 是唱戲、表演，這是演戲，演給群眾看的。讓群眾看了之後，知道恭敬三寶，接引他入 門的！所以，那個方法也不能捨棄，所有一切形式都是接引初機。所以佛教不宣傳， 不招生，這是什麼？都是教育。教人要謙虛，要自卑而尊人，我怎麼敢做老師？我怎 麼敢教人？除佛一個人可以這樣說以外，菩薩不敢，阿羅漢以下更不敢。
佛都不招生，用什麼方法？我們做弟子的人，我們學佛的人，學到了，身體力 行，這就是替佛招生。寺院庵堂裡面五堂功課，種種法會，是替佛招生。讓大眾看到了 、聽到了，知道佛法殊勝，佛法真好，應該學佛，自己進門來，所謂是只聞來學。你看 學不要說是佛學，世間的學術，古人講的求學，你自己要恭恭敬敬去求！誰是善知識 ？真正善知識決定不承認自己是善知識。那怎麼辦？所以要到處打聽。接引這些形相 ，自己能有所感動，這個感動就是宿世學習的根在那裡！佛法講阿賴耶識裡頭有三寶 的種子，現在一看到三寶的形相，這個種子油然而生，種子生起來了。生起來之後，你 得求學！你要親近善知識，親近，你要認識善知識，不認識不行。
認識真難，總得要學，先在經典上學，經典學得愈多，你親近善知識的緣就愈 殊勝，你真正明白了。《華嚴經》末後善財童子五十三參，就是親近善知識的榜樣。由 此可知，《華嚴經》到最後就是教你認真去幹，你去落實。全經學習完了，那就實地去 參學，參學不是在經本上學，要在生活當中學，在工作當中學，從處事待人接物當中 學。你六根所接觸的境界就是大本《大方廣佛華嚴經》，這個意思要懂。諸佛菩薩在哪 裡？就是清涼大師前面介紹我們的，「一切眾生，本來是佛」，現在呢？現在還是佛。 你只念這一句「本來是佛」，人家問現在是不是？本來是佛。過去是不是？本來是佛。 本來是佛，永遠沒變！
現在十法界、六道這依正莊嚴是什麼？這是妄想分別執著變現出來的境界，這 個境界不是真的。就像《證道歌》裡頭所說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」， 夢裡的事情你去想它幹什麼？《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有 相，皆是虛妄」，那你就不要去理它，它是虛幻的，它是夢幻泡影，你把這個東西放在 心裡頭，那就糟了，真的放在心裡面，你就迷了，你就起了分別執著，不要把這放在心 上。
要把什麼放在心上？「方便有多門，歸元無二路」，你學哪部經，哪部經典就教 你方法。我們修淨土，淨土三經裡面教我們的方法，把阿彌陀佛放在心上。各個宗派 不相同，律宗裡面嚴持戒律放在心上。一般普通來講，最高的指導原則，持戒、修定放 在心上，開慧不必理它，定到一定的程度，智慧就開了。你要想修定，教下講的止觀， 止觀就是定，沒有戒不行。現在修行人為什麼不能成就？戒沒有了。戒沒有就沒有定 ，定沒有就沒有慧，你肯定是起心動念生煩惱不生智慧。念佛法門還是要持戒，持戒 念佛，你念佛功夫才得力；沒有戒，雖念佛，功夫不得力。古人說的話說得好，「口念彌 陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，沒有戒。心不散亂是攝心，那是定，定從哪裡來的？定 從持戒來的，佛家祖師教後人持戒念佛。
功夫真正得力，清淨心現前了，菩提心才生得出來。所以這一句是發心住，就 是「則能發起菩提心」，這是發心住。發心住，你心住在哪裡？住在真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲，這大乘，對自己、對眾生、對萬物，就是一個真誠的心，真則不假，誠則不 欺，不自欺，不欺人，不欺一切眾生，這是真誠心。我們常講這是菩提心的體，起的作 用是清淨心，自己身心清淨，一塵不染。怎麼清淨？放下了！你不放下，你怎麼能得 清淨？你還有驕慢，還有自欺欺人，你心怎麼會平等？你怎麼能開智慧？智慧不開， 你怎麼可能有慈悲心？
慈悲是捨己為人，你的自私自利念頭捨不掉，起心動念是我的利益，這個麻煩 大了。什麼時候我們學會了，起心動念眾生的利益、別人的利益、社會的利益，你要起 這個心就好了。我們自己有多少的能力，要貢獻給社會，要奉獻給眾生。無論是財力、 是智慧、是體力、是技術能力，希望什麼？希望這些東西都能夠為社會服務，為一切 眾生服務。大乘佛法，不捨眾生，這是慈悲，跟小乘不一樣，小乘住涅槃，大乘不住生 死，不住涅槃，這才真正叫解脫。
不住生死是了生死，雖然在六道、在十法界，他是乘願再來的，不是業報來受 生的，這叫不住生死。他來為眾生服務，所以他不住涅槃；住涅槃就不來，不為眾生服 務了。他要來幫助眾生，幫助眾生要示相，就是要做出來給眾生看，讓眾生能體會到、 能覺悟到。不單單靠言教，身教比什麼都重要，還沒有開口先做到。釋迦牟尼佛在世 不是就這麼表演的嗎？你還不懂嗎？先要自己身做到。做到是什麼？做到是戒律。在 現前的社會裡頭最重要的，就是要尊重別人，為什麼？現在這個世間人不知道尊重別 人。
我們在一切眾生面前，首先做到我尊重別人，這就是我們中國人常講的禮貌。 見到人我們會合掌，深深的一問訊，一般人講九十度的鞠躬禮，深深一問訊，無論對 長輩、對平輩、對晚輩。實在講對晚輩是可以不必要了，現在晚輩不懂，你要教！這就 是教晚輩。連小朋友，我們教他，他也九十度的鞠躬，教！他九十度鞠躬對我，我也九 十度鞠躬對他，教他。言語要柔和，處處要表現關懷，不是裝出來的，真的關懷，真的 愛護。財物布施供養毫無吝嗇，這是菩提心相，菩提心的樣子是這個。你說你發了菩 提心，怎麼看，不像！菩提心發了就是這個樣子，這可不能不懂。
你看看『若得發起菩提心，則能勤修佛功德』，這兩句裡頭，這兩句就是一句， 就是「則能勤修佛功德」，這一句裡面是治地住；你看它有個修字，勤修，修行住。這一 句裡面，有十住菩薩第二住、第三住的意思在裡頭。佛功德，什麼是佛功德？佛是智 慧，佛是覺悟。中國人翻佛為覺者，查查佛學字典，佛是什麼意思？覺者，覺者就是覺 悟的人。誰是覺悟的人？釋迦牟尼佛是覺悟的人，在中國，歷代祖師大德是覺悟的人 。我們看最近的，李老師給我介紹的印光大師，我們雖然沒見面，《印光大師文鈔》現 在流通很廣，你讀《文鈔》，依照他老人家的教誨。你在《文鈔》裡面去看，他老人家一 生的行誼，你看他的生活，他待人接物。那我們想想看，我們跟他比一比，用他的標準 做為我們自己修行的典型，我這一生至少要達到他的標準。
他的標準是什麼？佛功德！這十住裡頭有治地住，治是對治。我們自身的毛病 習氣不知道，看看別人的我們就清楚了，別人是我們的一面鏡子。諺語所謂「取法乎上 ，僅得乎中」，我們的標準一定要高，不能百分之百的做到，能做到七、八十就不錯了， 這就是僅得乎中。如果我們的標準太低了，不會有成就。我勸導很多同修，講經的時 候大家都聽到，我勸別人是用阿彌陀佛做標準，《無量壽經》，無量壽佛。我們向阿彌 陀佛學，阿彌陀佛就在《無量壽經》上，依照《無量壽經》就是學阿彌陀佛。我們天天念《 無量壽經》，有沒有學《無量壽經》？這點要記住。
《無量壽經》裡面，一開端就教給我們善護三業，那是什麼？十善業道。「善護 口業，不譏他過」，我們在日常生活當中，有沒有妄語？有沒有兩舌？有沒有綺語？有 沒有惡口？這個要真正做到，阿彌陀佛沒有，我們怎麼可以有？要常常放在心上才行 ！嘴巴才一開，馬上就想到，這標準在面前。「善護身業，不失律儀」，這裡頭包括多了 ，不失律儀，戒律，不殺生、不偷盜、不淫欲；威儀，就是最低限度的沙彌二十四門威儀 。我有沒有做到？「善護意業，清淨無染」，不貪、不瞋、不痴。這是阿彌陀佛在經一開 端提出的總綱領。細行，全經章節裡面非常之多，我們過去也曾經節錄成一個小本子 ，《修行守則》是從那裡面摘錄出來的。摘錄了幾十條，這個標準太高了。
真修，它就是這個標準，凡聖的標準，怎麼能給它降低？但是現在我們知道， 太高了是真不行。我們煩惱習氣太重，外面的境緣不好，處處都是誘惑，都是引導我 們造罪業的。所以我們就把標準往下降，降到最低，學弟子規，從弟子規學起。弟子規 學好了，從感應篇學起，感應篇學好了，再學十善業道，那就容易多了。十善業道學好 了，學三皈五戒、學沙彌律儀，這樣一步一步往上提升。真肯幹的人，二年到三年就做 到了，這個很了不起。二年到三年，你就有了修學菩薩道，你也能有修學往生西方極 樂世界的條件、基礎，你有了。
否則的話，雖然天天講我要求生淨土，靠不住！憑什麼去？天天燒香磕頭沒用 處，古人講的話有道理，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。你心裡面的妄念止不 住，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這怎麼行？這樣的心行，天天燒香磕 頭也枉然！這個不能不知道。所以，一定要信、要解、要行才管用。信解行統統做到了 ，你在家裡頭，你的家人沒有一個不佩服你，你就影響他。
你家裡面設佛像，你天天照這個儀規去做，做給你家人看；自己至誠恭敬供養 三寶，做給家人看。慢慢學佛的同學多了，建個小佛堂，功課不缺，做給大眾看，這個 影響愈來愈大了。依照這樣好的標準修學的人愈來愈多了，人與人之間知道怎樣和睦 相處，這是現前社會第一個大問題。你說這個世界這麼亂，這麼樣的混亂，為什麼混 亂？就是人跟人不知道怎麼相處才混亂。如果人跟人都知道和睦相處，都知道互相尊 重別人，都知道關懷別人，社會秩序立刻就好了。世出世間聖賢教學，也是把這個排 在第一位。
『若能勤修佛功德，則得生在如來家』，這是第四住生貴住，你「生在如來家」了 。你要不「勤修佛功德」，也就是說你不能夠依教奉行，你沒有入如來家。如來家在哪 裡？如來沒有家，釋迦牟尼佛出家了，沒家了。如來家在哪裡？如來家在你的心，在 你的起心動念；如來家在你的言行，你的言語、行動。是不是把如來的教誨統統用你這 個身形、形象表演出來？人家一看到你，你真像個佛，你是真菩薩，那你就生如來家。 你要是明白這個道理，我常常勸大家，百分之百自我落實《弟子規》，落實《太上感應篇 》，落實十善業，你的根好深！這是紮根的教育。就像植物，你的根深你的生命力就強 ，肯定發芽、茁壯、開花、結果，這肯定的。
中國諺語所謂「三歲看八十」，看你三歲的言行舉止，就能夠斷定你一生有沒有 成就。三歲就能判斷到八十歲，不簡單！「七歲看終身」，你的一生，真正高明的人都 能看得出來。這是什麼？紮根的教育。現在難了，現在紮根教育沒有了。今天我還遇 到一個老同修，三十年前我第一次到香港來講經，一九七七年，那個時候他們是聽眾 。今天遇到，告訴我，他有小孩，小孩好難教，不聽話，來給我說。我說不是小孩難教， 是你自己沒教。這個話意思深了，意思是你自己沒有把自己教好，你的小孩以你做榜 樣，你怎麼能怪他？我這麼一說，他真的就愣住了。你對小孩所要求的，你自己做到 沒有？你要是都做到了，他自然會做到。
你希望小孩要孝順父母，就是尊重父母、順從父母，你對你的父母有沒有尊重 ？有沒有順從？你有沒有做出好樣子給他看？你對於長輩有沒有尊敬？有沒有愛護 ？有沒有照顧？你先要做到！你對待一切人有沒有禮貌？有沒有尊重別人的意念？ 都沒有。你怎麼能要求小孩？小孩生下來是一張白紙，我常常講，生下來二三天眼睛 張開了，他就會看，耳朵他就會聽，他就在學習，他就在模仿。所以到三歲，他已經學 了三年，三年他很懂事了。如果三年他所見到的、所聽到的、接觸到的全是善面的，我 們現在講正面的，全是善的，沒有惡的，那個底子多好！他就有能力辨別是非善惡， 他曉得哪個人做的是對的，哪個人做的是錯的。我們現在講，人有免疫力，他就有了， 他不會學壞。
可是今天社會有非常大的誘惑力量，小孩三歲實在是不行，他學了三年，要是 沒有好的，他要接觸到社會，我相信不到一年他就學壞了。這個事情真有，不是假的。 有些家長教小孩教得很嚴，教得很好，沒有上學，在家裡教教得很好。一上學去，上了 一年學就變了，在學校跟同學學的，跟老師學的。不知道愛父母了，跟父母會頂嘴，不 會順從了。現在做父母的，有兒女，非常憂慮、操心，怎麼教他？這是大問題。
我們在國內，這兩年辦《弟子規》的教學，收到一點效果。就有很多家長要求我 們辦小學，他把他的小孩送到我們學校來，讓我們來教。我們原來也有這個意思，這 是為社會服務，可是一切要看因緣，在國內建個學校非常不容易。我們這次有了經驗 ，如果有人去建校，學校建好了，請我們老師去教，我們很樂意。
做學問的人，還是一生從事於教學的工作，不適宜管行政。我的老師方東美先 生一生教書，他不喜歡管行政。我還有個老同學，抗戰期間中學同學，以後在台灣見 面了，他在台灣大學教書，一生教書！晚年曾經有一度，南部有個大學請他去做文學 院的院長，頭一次管事，管人、管事，做一個學期他就辭職了。到台北有一天我們在一 起吃飯聊天，他就發牢騷，「這個事情，簡直不是人幹的！」沒錯。尤其是現在的時代， 人的思想是不按理出牌，人的行為完全違背了道德。一個天天讀書的人，尤其天天讀 古書，你要沒有達到聖人的境界，你跟他們相處就很痛苦；如果真的有很高的境界，跟 他們相處沒事。為什麼？看到他們的思想、行為，你會點頭，正常的，你才能和光同塵 ；沒有達到那麼高的境界，不行。
所以學要不斷向上提升，然後你才真正能做出最適當的榜樣，這就是佛家講的 善巧方便。巧是巧妙，善是無惡，方是方法，便就是適合於此時此處。幫助此時、此處 的大眾破迷開悟，回頭是岸，你要做出來，而且要長時期的做出來。因為眾生畢竟是 眾生，根性不齊，上上根人很快就覺悟，可是中下根人需要相當長的時間。你要做上 二年、三年，十年、八年，長時間的薰修讓他看，他才明白過來。幫助眾生不是一樁容 易事情，這是真正生如來家了。現在時間到了，我們休息幾分鐘。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看第二首的下半這兩句：
【若得生在如來家。則善修行 巧方便。】
這句裡頭最重要的一個字就是『善』，『修行巧方便』；「善」也可以連著下面兩個 字講，「善修行，巧方便」，同時善是個關鍵的字眼，在一般大乘教裡面稱為善巧方便。 總的一句話來說，自己沒有真實智慧，善巧是學不到的。為什麼？它是活的，不是死 的。因時不同，因處不同，處所不一樣也不同，因人不同，這真正善巧！它是活的，活 活潑潑，你到哪裡去學？規矩方圓不難，靈活運用就不是一樁事情，學要學這個。
我們年輕的時候學經教，老師給我們講解講演、講經這些方法，他有教材。教 講演有《實用講演術》小冊子，教講經有一套方法，就跟師範學校教學法一樣，講經他 編了一本小冊子，《內典講座之研究》，這麼個小冊子。為我們講解，讓我們學習，大概 是兩個多月的時間。我們一個星期上一堂課，兩個小時，兩個月大概上十堂課，十堂 課就講完了。《講演術》大概是三堂課就講完了，三個星期，不難！這些重要的原則、 綱領我們都能記住。正如同學兵法一樣，《孫子兵法》每個人都可以讀，一般書店都可 以買得到。你學了之後你會打仗嗎？你能帶兵嗎？不行。學了，到了戰場上不知道怎 麼用法，學了《講演術》，上台不行，不會用！
我在台中跟李老師學經教，沒出家之前我就跟他學，學了一年三個月，就是總 共在台中住了十五個月，他的這些東西我都懂了。但是上講台總是沒有像他那樣的靈 活運用，這就是講的善巧，做不到。這個老師能不能教你？沒法子教，活的！怎麼學 法？只有長年跟著老師，看他在講台上、在講台下，甚至於接待這些賓客、學生，平常 這些談話統統不離這個原則。長時期的追隨，長時期的觀察，至少要三、五年細心觀 察，你才能學到所謂是靈活運用。方法教給你了，不難！我學東西也很快，講經、講演 不需要一個月我就統統學會了。可是至少要用三、五年的時間，去觀察他怎麼樣運用 ，用得那麼活。
你看他講經場所不一樣，他有變化，聽眾對象不一樣，他有變化。在台中，聽眾 對象變化比較少，一般老聽眾都是蓮社的蓮友。可是寒暑假辦大專佛學講座，那個對 象不一樣，知識青年。還有地方政府邀請老師去講演，我們跟著去聽，那個對象也不 相同。我們在這裡觀察他，他怎麼講法，原理原則沒有變，方式不一樣。你要不細心去 觀察、去體會，你什麼都得不到。所以學，我常常說，真正能學成功的，善學，他會學。 李老師以前給我說過，會學的人學門道，不會學的人看熱鬧，這是提醒我們。
我出了家以後再到台中，我聽老師講經，不是聽他講經文的內容，為什麼？那 些內容我看註解我都知道，我上台也會講。我主要去聽經聽什麼？聽門道，這是一般 人不知道的。我聽經之前有充分的準備，準備什麼？就是經文內容我都知道，我看一 些註疏參考資料。聽的時候去看他怎樣表達出來的，去體會、觀察他所用的技巧，善 巧方便，我學這個東西，這是活的。這個要是學會了，一切經教我統統都能用得上。一 般學術界裡面所謂是即興發揮，李老師是怎麼樣？在佛法裡面來講，不是講即興，是 應機施教。機有時機、有時間、有處所、有人、有事，方方面面你都明瞭，觀察明瞭。你 就曉得此時此處，大家迫切需要的是什麼？你要把這個東西講出來，善巧方便！
現前我們生在這個時代，這時節因緣，這個時代是什麼時代？亂世，混亂到極 處。中國歷史上過去沒有過，世界歷史上也沒有過，史無前例這樣一個大混亂的時代 。人心不相信鬼神，不相信報應，不相信倫理道德，怎麼辦？所謂是唯利是圖，好像人 生活在這個世間只有一個目標，賺錢！怎樣去賺錢？不擇手段。你說這個事情麻煩不 麻煩？東方的傳統文化被西方文化打敗了，這不能不知道。
東方傳統文化是家庭，幾千年來都是大家庭，你看一般最小的是三代同堂，家 族是旺的、盛的四代同堂、五代同堂、六代同堂。家愈大人口愈多，沒有規矩那就亂了 。所以中國人講齊家、治國、平天下，既然你這個家管得好，家能管好了，你就能管國 家，管國！國管好之後就可以給天下人做榜樣。中國文化的特色是在家，家有家規， 家有家法。
家規、家法從哪裡來的？從倫常道德來的。這是從小就要學，就要遵守，代代 相傳；縱然有什麼錯誤，大概都不太越軌，就是距離倫理道德的水平不太離譜。現在我 們的標準被西方文化沖毀，西方文化是人本主義，個人主義；東方文化，用現在的名詞 來說，是社會主義，就是團體生活，不是一個人的。一個家庭有父母兄弟姐妹，在過去 ，五、六個是正常的，兄弟姐妹十幾個的也很多。他不分家，所以幾代下來，就有一、 二百人口這麼大的一個家庭。怎麼管理？上頭要正，中心的理念是孝悌。孝是什麼？ 跟父母的關係；悌是跟長輩的關係，弟弟對哥哥的關係，兄弟的關係。從小就知道這些 關係，知道自己應該怎樣做人，言行舉止都有規矩，這個規矩就是禮。人與人之相處 最重要的就是讓，有禮有讓，不爭！家再大，和睦相處，所謂家和萬事興，道理就在此 地。
外國人是小家庭制度，夫妻兩個都有界限，人本主義！最明顯的就是財，夫妻 不共財。在銀行裡面的帳戶，先生的帳戶太太不知道，太太帳戶先生不知道，西方人 講隱私權。在東方社會沒有這個觀念，東方社會家庭裡面一切都是公開的，人心才平 ，大家才能相處。你要是有隱私，這個家庭一定會亂，一定會衰落下去，為什麼？不服 ！所以東方有善巧，這都是屬於善巧裡頭很重要的原理原則。
東方人由於家庭從小教，有尊卑長幼，譬如子女孝順父母，孝順就是尊重父母 、順從父母；而父母對子女慈愛，照顧很周到。也就是說知道替別人著想，不是替自己 著想，兒女常常替父母著想，孝順；父母常常替兒女著想，這叫慈愛。在社會，譬如客 人來訪問，主人一定是為客人著想，處處為他著想。讓他住得很舒服，給他遞茶水，對 他很尊敬，讓他歡歡喜喜。客人也是一樣的尊重主人，處處替主人著想，彼此互相尊 重，互相關懷。這個社會是和諧的，決定沒有競爭；凡是遇到利，利是人之爭端，人與 人之間相爭，利是個開端。中國古人對利怎麼講？利害當前讓，不爭，彼此都相讓，沒 有爭執的。
我上一次到合肥，路上經過有個巷子，叫六尺巷，這巷子也不太長。六尺巷是 怎麼回事情？原來這是兩家人是鄰居，建房子的時候他讓三尺，在他土地界線上讓三 尺；這邊這一家看到隔壁讓三尺，他也讓三尺。於是這當中就有六尺寬的一個巷子，叫 六尺巷，不爭！這個做法好，這做個榜樣，教人什麼？教大家凡事都讓別人，讓別人 的人不吃虧，不肯讓人的人，往往吃虧。方便別人是真正方便自己，尊重別人是真正 尊重自己，善巧方便往往從這個地方得來。
我們從前不會用，為什麼？是把自己擺在第一，沒有想到別人；到以後我們看 老師，長年看老師，我們省悟過來了。善巧方便哪裡是學得來的，心裡有智慧就會了， 智慧從哪裡來？智慧一定從愛護別人來的，方便別人來的。時時刻刻都顧著自己的利 益，這決定沒有智慧；常常想到幫助別人，利益別人，這個人會生智慧。縱然現在沒有 智慧，肯定他將來一定會開智慧，這是祕訣。肯幫助別人，心胸闊大，不肯幫助別人， 心胸很窄小，心胸窄小怎麼能生智慧？
佛菩薩有大智慧，這大家都知道，佛菩薩心量大，心包太虛，量周沙界，大智慧 是這麼來的。尤其佛在這個經上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來智慧 就是圓滿的智慧，圓滿的德相，人人都有。現在你為什麼智慧、德相不起作用？你心 量太小。本來心量很大，你自己畫上圈圈，愈圈愈小，這個圈圈就是妄想、分別、執著 。所以要放下，放下了，自性裡面的智慧、德相就現前，不是學得來的。諸佛菩薩恆順 眾生，隨喜功德，你看那多自在。恆順，沒有不順的。
順這個字比什麼都重要，沒有自己才能順，有自己就不會順別人。佛法頭一個 學什麼？學無我，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；再往上提升，無我見、無人見 、無眾生見、無壽者見，《金剛經》上的話。只要有我，你心量就不大，什麼是我的、我 想的、我以為的，這個不行。真正做到無我，你才知道無我之樂！無我得大自在。把「 我」看得那麼重，這是嚴重的執著，嚴重的障礙，不能不知道。所以學東西，特別是大 乘佛法，決定不能學死了，要活學、要活用，這裡頭才有法喜。底下一句：
【若善修行巧方便。則得信樂 心清淨。】
前面『修行巧方便』是第五住，就是方便具足住，這兩句是第六住正心住，你看 「信、樂、清淨」，你的心真的信了。信這個字我們從《華嚴經》這品經開頭講到這個地 方，我們才真正體會，信心不容易。我們自己以為自己有信心，那是自己的標準，不是 《華嚴》標準。《華嚴》標準這個信心首先要放下五欲，要放下王位，要放下富饒，要放 下自樂，要放下大名稱，前面第一句告訴我們的。經上說了五個，清涼大師給我們講 了十個，這些東西不能放下，你沒有信心。為什麼？佛教我們放下，我們不肯放下，你 要說信佛，怎麼說都說不過去。信，我們總的來說就是依教奉行，經上給我們講的我 們沒有做到，不信！
最明顯的例子，三皈，這是入佛門頭一樁事情，你接受三皈。三皈現在我們都 知道，皈依佛是覺而不迷，你現在還迷不迷惑？你有沒有覺悟？如果依然是迷而不覺 ，你不信佛。法，邪而不正，你不信法；法是正而不邪，我們今天還是邪而不正。信不信 僧？僧是六根清淨，一塵不染，我們今天還是染而不淨。三皈都不信！一定自己要曉 得，自己不曉得那就是迷，一迷迷到底，永遠不能覺悟，這麻煩大了。這是我們不能不 知道的，信一定有信的標準。
再說到佛的基本的修行，十善業道，我們做到沒有？沒有做到，不信，這是佛 法的基本法。這才曉得信心不容易，真正信了之後，他才愛好。我們今天對於佛陀的 教誨有沒有愛好？如果愛好，他會把這個當作第一樁事情。我這一天當中最快樂的、 最喜歡的，讀經、聽經、念佛，沒有比這個更快樂的，沒有比這個更歡喜的。我們有沒 有做到？怎麼會有很多繁雜事情來擾亂？事是不是要人做？是的。什麼人去做？菩 薩！不是凡人，菩薩有智慧，菩薩有善巧方便，不是凡人。
我常常講，講了幾十年，在佛門裡面功德最大的是誰？護法，不是弘法。像一 個學校一樣，護法是校長、是教務、是訓導、是總務，他們是護法。沒有他們哪來的學 校？學校有成就，他們功德第一。不是老師教得好第一，不是的；老師教得再好，沒有 他們護持，老師就沒有場所教，沒有學生教。要知道他們的功德大！如果這些護法， 這些校長、教務、總務、訓導，不是像佛那麼高的境界，他們來護持，讓這些好的老師 可以在這裡教學，好的學生可以在這裡成就，他們成就什麼？他們成就是福德，就不 是功德；功德是了生死，福德是生天，那個福報大，差別就在此地。
我們學佛，對事實真相要清清楚楚明明白白，你是修福還是修慧，就是你是修 福德還是修功德，修慧是修功德。佛門裡頭，古人有副對聯說得很好，「宿世（過去世） 不知何罪業」，過去生中不知道造了什麼樣的罪業，「今生受報做當家」。當然這一定是 出家人，而且是當家師自己寫的，不是別人寫的，他有感嘆！為什麼？當家要處理很 多雜務事情，不能修行。剛才講了，他如果誠心誠意照顧大眾，讓大眾有這麼好的場 所來修行，他得的是福德，他不是功德。
有個念佛堂，真的有很多人往生了，他將來能不能往生？他要能放得下能往生 ，他要是放不下的話，不能往生。關鍵在最後能不能放下，不能不清楚！你所照顧的 人當中，成就的愈多你的福報愈大；如果你能有智慧，能夠放下，你的功德就愈大。講 經說法是其次，教員！教員怎麼樣修，比不上當家，比不上住持。為什麼？他們建立 道場，利益眾生，他們是主。講經的法師是教員，他們辦學校，學校請你去做教員；換 句話說，他是主辦，你是協辦，我們講經是協助、協辦。各人盡各人的本分，歡歡喜喜 ，密切配合，這個道場如法。如法的道場是六和敬的道場，成就不可思議，統統都要放 下。
就跟中國古時候倫理道德是一個道理，教員尊重校長、順從校長；校長要尊重 老師，尊師重道。為什麼？做給學生看。校長對老師教員這樣的尊重，學生對老師生 起信心；如果校長對老師不尊重，學生對老師就輕慢，輕慢心什麼都學不到，老師教得 再好都沒用處，要配合。在中國古代，諸位讀歷史你就能看到，帝王常常禮請學者專 家到宮廷裡面講課。帝王帶著文武大臣、帶著宮廷裡面的眷屬，恭恭敬敬的來聽，那 個影響多大。皇帝對老師這樣的尊重，他就帶動全國人尊師重道，做榜樣，功德跟福 德真是無量無邊。
信、樂，心清淨就是功德，心不清淨是福德。這個地方是菩薩道，菩薩道心哪有 不清淨的？因為他是菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這個信是真信，樂是法 喜充滿，正心住。最後一句：
【若得信樂心清淨。則得增上 最勝心。】
愈來愈殊勝，『增上』是七住，「增上」是不退住。『最勝心』，這裡頭包括後面三 住，童真住、法王子住、灌頂住。這一句裡頭最後這五個字，包含十住裡面後面的四住 。「則得增上最勝心」，清涼大師在註解裡面說得很清楚，「後句增上，是不退住」，後句 就是最後這句，增上是不退住，「最勝心，是後三住，準下釋之」。大師下面還有《鈔》，《 鈔》裡面確實他說得很清楚，我們先看增上。《鈔》裡面，「增上等者」，等就是五個字全 都有了。「由前正心」，前面講的正心住，我們要記住正心住就是「信樂心清淨」。清涼 大師這裡解得好，這是我們要留意的，「但聞讚毀不動」，這是正心住。心清淨了，別人 讚歎我，我並不以為我真的很好；別人毀謗我，我要認真反省，有則改之，無則嘉勉。 不被外面境界動搖，毀譽不動，這是正心。
現在最勝心就又進了一步，「今聞無有利害更深而心不退，故為增上」，前面只 是毀譽，現在遇到利害，利害當前你還動不動心？還是如如不動，這叫不退，在這個 文裡面就是增上這兩個字，下面最勝心。不容易做到，就是正心就好困難。你看我們 一般人，聽到別人讚歎，很歡喜；聽到人家毀謗，就氣憤，幾天那個氣都不能化解，這 個怨氣就把自己往下墮落了。經教裡頭常講，「一念瞋心起，百萬障門開」，而且現在 的醫學也告訴我們，人在生氣的時候，對自己的健康是最大的傷害，因為氣憤讓你細 胞變質，變成什麼？帶的有毒素。
印光大師在《文鈔》裡面講過好幾次，我都看到。他就說發脾氣，特別是做母親 的，帶著小孩在吃奶的。他說發了脾氣之後，決定不能給小孩餵奶，餵奶的話，二、三 天他就死了，不知道他怎麼死的，他中毒死的。一定要等氣消掉，能夠歡喜心生起來 的時候，你才餵奶。這個例子很多，所以小孩的夭折，有很多是做母親的人不懂這個 道理。遇到別人的毀謗，遇到別人的責怪，就起嚴重的氣憤，這影響太大了。
我們今天要學的，最重要的是毀譽不動，利害不動，這樣才提升自己的境界。 提升到法王子位，這裡雖然沒講這個地位，也就是說你才有資格教化眾生，你才有資 格真正到灌頂，我們今天講的你得三寶加持。這肯定的，不必求，你達到這個水平，三 寶怎麼會不加持！三寶的加持，我們在前面講得很清楚，有顯加、有冥加。你自己法 喜充滿，不斷向上提升。今天時間到了，我們就學習到此地。