自護賢德，復護眾生-第1341集

 

　　法語：

　　賢護。自護賢德，這是賢的意思；復護眾生，這是護的意思。所以賢是對自己來說的，護是對大眾來講的。護有自他，還有正法，自護賢德是本是根，不能護自己的福慧，就不能幫助別人，也幫不上正法。自覺而後才能覺人，自己成就然後才能成就別人，這是一定的道理。

　　

　　節錄：

　　又《名義集》裡面介紹賢護，「颰陀婆羅」，這是梵語。「翻為賢護。自護賢德，復護眾生故」。這護是有自他，還有正法，自護賢德是本是根，自己不能護自己的福慧，就不能幫助別人，也幫不上正法。自覺而後才能覺人，自己成就然後才能成就別人，這是一定的道理。所以自愛者才能愛人，人不自愛說愛人，那都是假的，有說無行。自愛這兩個字，在佛法、在聖教裡頭非常重要，真正自愛的人就是菩薩，他沒有不成就的。

　　二〇一二淨土大經科註（第67集） 2012/12

　　

　　所以賢是對自己來說的，護是對大眾來講的。賢德無量無邊，也就是中國人教童蒙，你看教小朋友，初入學的時候，年齡大概六、七歲，學《三字經》。《三字經》是中國傳統文化的概論，你看看一入門就教這個，就把這個概念先灌輸下去。這種教學方法真正是了不起的智慧。

　　淨土大經解演義（第96集） 2010/8

　　

　　賢德，就是佛在《華嚴經》上告訴我們的「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧是德；德能跟相好是此地講的賢，這是自性裡頭本有的。佛這句話裡頭完全是講它的綱領。在教學的時候，佛告訴我們，十善是賢德，自己本有的。三皈五戒、六和、六度、普賢十願，這是把這個綱目都說出來，也不多。

　　淨土大經解演義（第96集） 2010/8

　　

　　中國這些聖人教我們什麼？也很簡單，幾千年來不變，這個總的綱領，幾個項目，五倫、五常、四維、八德。中國千萬年傳下來就這一點東西。儒家的四書五經、十三經，乃至於發展到《四庫全書》，裡面說的什麼東西？還不就是這點，絕對沒有離開這四個科目。我們再把它歸納，實在講就十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國幾千年的教學，世世代代祖宗的承傳都是這個，從來沒有改變過。

　　淨土大經解演義（第96集） 2010/8

　　

　　所以賢護，要護自己這個德重要，其他的不重要。能護自己，他就能護別人，復護眾生。怎麼護眾生？教化眾生。教化一定要身行言教，自己沒有做到，叫人做，人家不相信。必須自己做到，你才能感化別人，叫自行化他，這「賢護」兩個字的意思。這一個名號概括所有在家學佛的這些同修，這是一個人的名字，這個意義很深，他是總代表，其餘十五個都是分別代表。在家尚且要善護自己的性德，何況出家，那就更不必說。我們看諸佛如來、諸大菩薩、聲聞緣覺，誰不是這樣學習？各個都能夠成就自己，利益眾生。

　　淨土大經解演義（第96集） 2010/8

　　

　　護眾生，護釋迦牟尼佛的法。怎麼個護法？第一個依教奉行，自己不能依教奉行，那護法是假的，不是真的，一定要做到。海賢老和尚抓到佛法的總綱領、總原則，一護一切護，一個都漏不掉，這個總綱領就是一句佛號，很少人知道，佛號功德不可思議。

　　二〇一四淨土大經科註（第74集） 2014/7

　　

　　我們看到自護賢德，復護眾生，這個要記住，幫助一切眾生成聖、成賢、成君子。「或雲賢首」，賢護也能翻成賢首，「以位居等覺，為眾賢之首」。賢首是這個意思，因為他是等覺菩薩，法身菩薩裡頭，他們的排名是在第一位，所以可以稱為賢首。「可見賢護正士，乃示生於王舍城，位登等覺之在家菩薩」。這是把他真正身分說出來了，他已經證得等覺菩薩的地位，到這裡來表法，示現在家居士身分，跟佛同時出現在世間。

　　二〇一四淨土大經科註（第74集） 2014/7

　　

　　「若按今經別意」，要是依《無量壽經》的理念學習來說，它有特別意思。這個特別意思，《般舟三昧經》裡面提到了，「此跋陀和」，跋陀和就是前面講的颰陀婆羅，翻成中國翻成賢護，跋陀和菩薩。「是念佛三昧發起人」，這個跟淨土關係就非常密切了，他是念佛三昧的發起人，「親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門」。它有這個意思在。

　　二〇一四淨土大經科註（第74集） 2014/7

　　

　　【思益經云，若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。】這是解釋菩薩為什麼以賢護這個名號。佛菩薩的名號功德都是不可思議，所謂「一歷耳根，永為道種」。即使極惡的眾生，聽到佛菩薩的名號，將來決定得度，決定成佛，所以稱它作金剛種子，永遠不壞。如果業障、煩惱、習氣輕的人，從佛菩薩名號當中他就覺悟，覺悟的人沒有不回頭的。

　　大乘無量壽經指歸（第28集） 1996/4

　　

　　『若眾生聞名』，聞菩薩之名，『畢竟得三菩提』，三菩提就是三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提，意思說畢竟他會成佛的。所以我們在一切時一切處，念這一句「南無阿彌陀佛」的名號，一切眾生看到我們在念，聽到我們在念的音聲，那些眾生統統得度。這個得度不是說在這一生，那個得度是成佛的因、成佛的種子已經給他種下去，至於什麼時候他才能成佛，那要看他自己的緣分。

　　大乘無量壽經指歸（第28集） 1996/4

　　

　　真是佛在經上常常教導我們的，未度的眾生我們要度他，就是用這個方法；已經得度的眾生要幫助他、成熟他。還不相信佛法，沒有接觸過佛法的，我們有意無意之中，把佛法介紹給他。已經信佛的，就要勸他念佛求生淨土，所謂是應機說法。

　　大乘無量壽經指歸（第28集） 1996/4

　　

　　古來的大德對於這些事情，運用高度的智慧，善巧方便。像鳩摩羅什大師翻譯《彌陀經》，《彌陀經》原來的經名不是「阿彌陀經」，經裡面講的很清楚，「一切諸佛所護念經」。羅什大師把名字改了，改成「阿彌陀經」，阿彌陀是佛的名號。這是善巧方便，普度一切眾生，叫你看到經題你就念了一聲阿彌陀佛，很不可思議。

　　大乘無量壽經指歸（第28集） 1996/4

　　

　　所以，我們應當以種種的善巧方便，幫助一切眾生念一聲佛號，幫助一切眾生在一生當中見一次佛像。時間再短，效果不可思議，這個工作我們一定要做。所以叫善護、叫善守，善是善巧方便，守護眾生的善根，守護眾生的佛性。

　　大乘無量壽經指歸（第28集） 1996/4