發心要發得圓滿究竟-第1296集
法語：
發心要發得圓滿究竟，因為發心不圓、不究竟，得的果報就很小，好像駕車要加油，油加一點點，開一點點再去加一點點，那豈不是自找麻煩嗎？為什麼不先加足？一下就開到了。心要不是發得很大、很圓滿，在菩提道上常常要停頓，一停頓就退步了，所以修行的時間就費很長很長；發足就快了，一生當中就圓滿。
節錄：
發心要發得圓滿究竟，這一點很重要，因為你發心不圓、不究竟，你得的果報就很小，如果等到我證得小果，我再發大心，這樣次第發心，時間很長也很累，不如一開頭就發足，那就很省事。好像你們有不少同修，駕車當然要加油，你那個油加一點點，開一點點再去加一點點，那豈不是自找麻煩嗎？為什麼不統統加足？一下就開到了，就好比這個意思一樣。
金剛般若研習報告（第8集） 1995/5
心要不是發得很大、很圓滿，在菩提道上常常要停頓，常常要休息，一停頓、一休息就退步了，不進則退，所以你修行的時間就費很長很長，三大阿僧祇劫；發足就快了，一生當中就圓滿，那是不能夠相比的。
金剛般若研習報告（第8集） 1995/5
有人的境界廣大，有人的境界狹小，我們常稱它為心量。自己真心本性所遊履的境界是無限大，意識心所緣的大小不等。意識心是十法界眾生，一真法界，實報土裡面的法身大士，他們的境界廣大沒有邊際，十法界裡面大小不相同。所以人要發大心，與自性相應，心量小是跟阿賴耶相應。阿賴耶是妄心，真心遍法界，妄心也遍法界。但是妄心裡頭有妄想、分別、執著，這些東西會把你的境界變小，你所緣的就不大。
二〇一二淨土大經科註（第162集） 2013/2
這個大心不是指別的，是指求佛道、度眾生，要發這個心。簡單的說就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，發這個心，希望我這四願都能夠圓滿。求善知識，要改毛病、改習氣，這在佛教的術語叫修行。修行是修正錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的言行，行是行為，所有錯誤的行為都要把它修正過來。
二〇一二淨土大經科註（第620集） 2014/2
在現前這個時代，我們要成就自己，還要幫助別人，為什麼？幫助別人報佛恩，報老師的恩。我怎麼知道的？我從經書上知道的。經書有老師教導我們，所以從釋迦牟尼佛到今天，就算是二千五百年，世世代代有老師傳，才傳到我這裡，我才接受到。
淨土大經科註（第四回）（第438集） 2017/5
我要再不傳，我對不起老師，所以弘法利生是報佛恩，報老師恩。報恩要盡心盡力，要做到究竟圓滿，這就對了。所以真正發心，這個大心一發，功德就無量。但是要有踐行，要真幹，不幹，心退了，功德也就消除，就不見了。只要我們不退心，認真努力幹，就有感應，就有三寶加持。
淨土大經科註（第四回）（第438集） 2017/5
「華嚴經說初發心時便成正覺」，《涅槃經》上也講到，「發心究竟二無別」。這個發心就是《華嚴經》初發心時，究竟是便成正覺，成正覺是究竟，這兩個經上說的意思完全相同。這是真的嗎？真的。但是要記住前面所說的，最上利根，真是這樣的，發菩提心就成了正覺。所以阿羅漢沒發菩提心，辟支佛也沒有發菩提心，權教菩薩沒發菩提心。菩提心一發是什麼地位？圓教初住，別教初地。所以上根，最上利根他能放得下，聽佛講經說法，他聽明白了，將起心動念、分別執著一下就放下，他就成正覺了。
二〇一二淨土大經科註（第4集） 2012/10
最明顯的例子，在中國是惠能，他實在太簡單了，五祖跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，豁然大悟。豁然大悟是什麼？統統放下，沒有別的。這個從理上講，個個人都能做到，誰都能做到，問題你肯不肯。所以為什麼稱為最上利根人，最上是什麼？他真聽懂了。像章嘉大師所說的，真聽懂了，他就真放下。只要我們沒有放下，我們就要認真承認我沒有聽懂。
二〇一二淨土大經科註（第4集） 2012/10
人命無常，誰有把握保證我明年還在？不能保證，一口氣不來，這一世就過去了。印光大師教我們把死字貼在額頭上，有道理，這是對那些放不下的人說的，讓你天天看到這個字，天天提醒自己。只要有這麼高的警覺，念佛決定往生，修學任何法門，都會把自己向上提升。
二〇一二淨土大經科註（第4集） 2012/10
過去從來不曉得六字洪名是這樣的真實，一切經法，比起六字洪名，都還要差一等，這六字洪名真真實實究竟圓滿。所以我們能信、能發願，肯念這六個字，就是修真實之慧。古大德一再告訴我們，我們發心念佛的心就是始覺，名符其實，道道地地的始覺，這是開始覺悟。而這六個字「南無阿彌陀佛」，哪裡曉得這就是我們自己的本覺。所以我們發心念這個六字洪名，始覺合本覺！始本不二、始本一如，這就是究竟覺。這是真實之利，普度法界一切眾生，當下就成佛。
無量壽經（一次宣講）（第37集） 1987