怎麼看待《訓俗遺規》中有批評佛教的內容？-第1431集

　　問：弟子閱讀《訓俗遺規》一書，發現有批評佛教的內容。他有兩個問題，第一個請問是否能重新節錄適合現代人的部分來流通？

　　答：《五種遺規》，是前清乾隆時候的兩廣總督，就是管廣西、廣東的兩廣總督陳弘謀先生編輯的，編得非常之好。這一次我是把它全部重新製版來流通，完全照原文，都沒有刪改。批評佛教的地方，我們要看，看了之後要反省為什麼人家批評我們？所謂是「有則改之，無則嘉勉」。不能說人家批評，我們就要把它節錄，這是錯誤的；換句話說，我們要禁得起考驗，也還要能接受別人的批評。至於誤會的地方，我們解答都不行，解答是什麼？強辯，強詞奪理！我們要用行動、要用行為做出來，那就是答覆他。這就是真正以事實、以理來服人，不用言辭。

　　佛門，佛教傳到中國來已經兩千年了，這麼長的時間，流弊是在所不免的。人家批評都是批評有弊病的地方。還有很多（這都是事實）對佛教沒有深入，沒有認真的理解，只看到這些佛教徒他們的行持，在這上批評的是最多。如果真正理解，他就不一樣。唐朝時候的韓愈，在早年對佛教批評非常嚴厲，到現在古文裡面都還有他的文章。可是到晚年，他皈依大顛和尚，居然也學了佛，那是他明白了，他搞清楚了。歷代的人很多，像蕅益大師，這是淨土宗第九代的祖師，沒有學佛之前，也是批評佛法，嚴厲的批評。到以後明白了，把他以前的東西都燒掉來懺悔，還出了家。不但出家，還當了祖師。近代的印光大師，你們看看他的傳記，他在沒有學佛之前也是批評，念孔子書的，以儒家心態排斥佛教，也是有嚴厲的批評。到以後搞清楚、搞明白，他也出家了，也成為近代的一位大德。這種情形很多。陳弘謀編輯的《五種遺規》，裡面並不是他寫的，他是蒐集，蒐集很多關於倫理道德這一類的典籍。特別是處事為人做事應該要遵守的規矩，這是正確的。

　　我們常講，佛教如果是宗教，我就不會入這個門來。我在年輕的時候也是非常排斥佛教，不了解，因為看到佛教的形象確實是迷信。我在年輕時候看到佛教，我覺得跟基督教、天主教都不如，為什麼？人家禮拜天教堂還講講道，我們有的時候還去聽一聽，聽了也滿有道理，佛教沒有。佛教只有經懺佛事、超度，都搞這些。我們那個是小城市，從來沒有法師講過經，我們只知道和尚念經，沒有聽說和尚講經。念的經我們也聽不懂，所以對那個興趣就引不起來。這種情形，在這個社會上怎麼會不引起人誤會？我年輕時候就是誤會，所以這是在所難免。

　　要人家不誤會，就是我們四眾弟子要全心全力來弘揚，怎麼弘揚？要做出來。不說別的，你先能夠把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社會大眾沒有一個不尊敬的。你能做到，他做不到。不說別的，我們講口業，你真正能做到不妄語，他們妄語，他就不能不佩服你；你不兩舌，不說人家長短，他們是隨便說人長短；說話粗魯，惡口；花言巧語欺騙別人。這現在社會大眾普遍都是這樣的，你能夠反其道而行之，他怎麼會不尊重你？所以你真正把佛的教誨做到，才是佛弟子。否則的話，只掛佛的名，自己所作所為跟佛的教誨完全相違背，那人家當然罵你，罵你連佛都罵到。所以我們聽到這個批評之後，我們要深深的反省，不要去責問對方，自己認真反省，要認真努力來學習。

　　問：請問此類批評佛教內容的書籍流傳至廣，作者會不會在地獄出不來？

　　答：這個話是真的不是假的。為什麼？他結罪是佛教這麼好的教育，因為你的批評，障礙了許多人不願意學，原因在這個地方。所以結罪是你障礙人愈多，障礙的面愈廣，障礙的時間愈長，那你這個果報就是不善的果報。要是嚴重的話，什麼時候你批評的文字在這個世間完全消失了，才能出得了地獄。所以我們明白因果教育，這是非常小心謹慎。

　　古時候在印度，天親菩薩，這大家都很熟悉的，無著、天親、師子覺兄弟三個人都是大法師。天親在年輕的時候學小乘，在小乘經裡面，他註了五百部論，小乘論，毀謗大乘。他的哥哥是學大乘的，無著是學大乘。以後接受哥哥的教誨，他知道自己錯了，毀謗，自己錯了，他在佛前懺悔。口頭上毀謗，手寫文章毀謗，所以他發誓，想把舌頭割掉、手割掉來懺悔。他的哥哥說，你又何必這樣做？你過去用舌頭毀謗大乘，現在用舌頭讚歎大乘就好了；你過去寫那些書毀謗大乘，現在多寫一點讚歎大乘。他明白了，所以他給大乘教又做了五百部論，我們常常稱他「千部論師」。也就是以後明瞭的時候，讚歎！這就是完全正確的，這才真正叫消業障，增福慧，我們要明白這個道理。在現前的社會，這些事情在所不免。最重要的，我們自己要明理。遇不到，不要去找這些事情；遇到之後，要以行為、要以正確的言論來幫助他，這就對了。

　　答香港參學同修（第30集）

　　2006/3/31