◎ 法身 《實用佛學辭典》
術語。佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論，謂法身有總相法身，與別相法身二種。
總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智。謂為法身之義同。是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。
別相法身者，即三身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身。又此真如具真常之功德，為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。
以上均見唯識論十、述記十末、義林章七本等。
依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。
又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。
見勝鬘經、勝鬘寶窟下末、起信論、及大乘章十八等。
◎ 法身無相 《實用佛學辭典》
術語。涅槃經三十一曰：「是故涅槃名為無相。善男子。無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。」
大乘同性經下曰：「如來真法身者：無色、無現、無著、不可見、無言說、無住處、無相、無報、無生、無滅、無譬喻。」
唯識論十曰：「自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依無為功德，無色心等差別相用。」
◎ 法身有相 《實用佛學辭典》
術語。依諸經論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴不可見。而台家貶之，以為別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故三惑究竟清淨，則本性常住之色心顯現，而依正之二法究竟清淨也，以此即談別具三千，示法法即性也。
故法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。」
同提婆品曰：「微妙淨法身，具相三十二。」
涅槃經陳如品曰：「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。」
仁王經觀空品曰：「法性五陰，受想行識常樂我淨。」
四明尊者妙宗鈔中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性為無相寂滅者，理性無染礙之相也。是為遮情相之遮情門一端，當知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也