三字經-第30集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》，我們從第一冊第四十二頁的第四行開始看起：
【夏有禹。商有湯。周文武。稱三王。】
上一節課我們學習到這句經文。『夏有禹』，這是夏朝第一位君主，也就是大禹。大禹治水，他疏通九河，治理了洪水的災難，老百姓都很擁戴他，後來舜帝就把王位傳給了大禹。『商有湯，周文武，稱三王』，這是指夏禹、商湯、周文王和周武王，由於他們的賢德，被後人尊稱為三代的聖王。
在唐堯和虞舜的時候，聖賢政治的盛況，確實有了明君聖主出現，普天之下的老百姓都得到非常深厚的利益，所以堯、舜這樣的君王為為君之道，做出了很好的榜樣和典範。而能夠延續這樣的盛世，是這裡所說的「三王」，也就是夏禹、商湯和周朝的文王、武王。「夏有禹」，夏禹在這個時代，君位的傳授並不是給自己的兒孫，而是在全國的範圍中選賢與能，推舉賢德之人來擔任君王，這是禪讓的制度。堯把王位傳給舜，舜再把王位傳給禹，這都是以禪讓傳天下的君位。在《謚法》當中說：「受禪成功曰禹。」禹因為很有德行，受到百姓的愛戴，所以舜王就把王位禪讓給了大禹，這就是「受禪成功曰禹」。大禹姓姒，名文命，他的祖先也是五帝之一，顓頊高陽氏是他的祖先，他是顓頊帝的孫子。因此夏禹是夏朝的開國君王，是三王之一。
緊接著繼夏朝之後就是商朝，商朝開國的君王是商湯。因為商湯討伐殘暴的夏桀，重新又建立了一個朝代——商朝。成湯又稱為成唐，他的名字叫天乙。《謚法》中是怎麼評價商湯的？《謚法》說：「除殘去虐曰湯。」也就是商湯討伐夏桀，這個在後面會再進一步提到這段歷史詳細的情況。他的舉動是替全天下的百姓能過上安定的生活，去討伐無道的昏君。殘，「除殘去虐」，殘是指違背道義的意思。也就是商湯去討伐夏桀，夏桀的所作所為是完全違背了道義。所以老百姓怨聲載道，都希望有人來平定這種混亂的局面，這個時候商湯就行使了這樣的使命，為天下的百姓謀福利。
接著是「周文武，稱三王」，商朝之後是周朝。周朝開國的這些君王都是很有德行的明君聖主，是以仁德來治理國家，這就是周文王、還有周武王。所以這個地方周文武，文指的是文王，武指的是武王。而文王是武王的父親，我們再看看《謚法》是怎麼評價他的，「經天緯地曰文」。這個評價就非常之高，也就是周文王的德行是非常之好的，他能效法天地之德。如同《三字經》所說：「三才者，天地人」，人和天地並列為三才，而人在《說文》裡面的解釋又是「天地之心」。我們人既然是天地之心，就要效法天地之德。而上天有好生之德，是以仁愛著稱。在這個方面，周文王確實既是一個孝子，又是一個仁德的明君。他能效天法地，以天地之道為法度，這就是《謚法》對於文的解釋，「經天緯地」。
什麼是武？對於武王是如何評價？《謚法》中說：「克定禍亂曰武。」克定禍亂就是在商朝末年，商紂王非常的殘暴，武王是替天行道。武王伐紂，把當時商朝末年紂王殘暴的統治最後結束掉了，這是武王伐紂。
這裡說三王，三王的名稱從古到今就有一定的爭議，我們看到經文當中，「夏有禹，商有湯，周文武」，這裡是提到了四位君王，也就是夏禹、商湯、周文王和周武王。為什麼這裡是說三王？就是三王的說法從古以來就有不同的講法，有的說法認為三王是指夏禹、商湯和文王，或者是夏禹、商湯、武王。而王應麟先生在這裡說「稱三王」，卻舉了四位君王的名字。因緣生老師談到，王應麟先生有可能是為了避免紛爭，所以把四位君王全都列舉出來。
但是我們知道周文王在世的時候，他並沒有稱王，他只能算是商朝時期的一個諸侯，而實際上周朝正式建立是在武王伐紂之後，所以周朝開國君王其實是周武王。文王是殷商的大臣，他在商紂王身邊是一位臣子，後來也是因為商紂王的殘暴，許多人去勸諫，他都不聽從，連文王這麼有德行的一位臣子，也被商紂王給囚禁了起來。
而文王在過世之前，就曾經囑咐自己的兒子周武王，跟他說：「時至勿疑。」也就是文王做為殷商的臣子，以他的身分，他當時並沒有起兵來反抗商朝的統治，但是到了他兒子武王的時候，他意識到時機已經成熟了，所以囑咐自己的兒子不要再有疑慮。因為天下的蒼生苦不堪言，在商紂王的暴政之下，人們的生活都過不好。而這個時候，他鼓勵兒子周武王要結束紂王的殘暴統治。武王伐紂之後他得了天下，於是他就追尊他的先祖古公亶父為公，尊他的曾祖為太王，尊他的祖父王季為小王，而尊他的父親為文王。
古籍當中記載有不同的說法，也有說法是認為武王追尊文王，也有說是周公追尊文王。因緣生老師就談到，揆情度理，也就是說我們按常理來分析，應當是周武王在平定了天下之後，追尊他的父親為文王。為什麼？因為他身為天子，追尊父親為王，這在理上才能講得通。所以應該是武王追尊父親為王。在《謚法》制定出來之後，是周公為他的父親追加了謚號。因為武王伐紂第二年就過世了，而《謚法》是後來才制定出來的，因此按情理來推斷，應該是周武王追尊他的父親，而周公再為父親補上謚號，這個說法是比較合理的。
王相在《三字經訓詁》註解中總結說，三王都是「三代受命之始祖」，也就是夏、商、周三代開國的君王，稱為三王。「堯、舜、禹、湯、文、武，二帝三王」，二帝指的是堯帝跟舜帝，三王就是夏禹、商湯和周文武（周文王、周武王）。王相在這裡評價，二帝三王是「繼天立極，為萬世之君師者也」。天地君親師，夏商周三代的開國君王是當之無愧，確實做出了天下為人君王的最好的榜樣，真正他們是效法天地之德，並且他們也履行了天地君親師的表率。所以這些古聖先王都是後人非常尊敬，值得我們效法的明君和聖主。
我們在《群書治要》裡面有看到這樣的一句話：「先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也。」這個話在所謂二帝三王這些古聖先賢的身上，得到了非常好的體現，我們看到他們都是以仁來治國、以德來治國，而且在治理天下的過程當中非常重視教育，而不是用法令規章制度、或者是嚴酷的刑罰，來處理天下國家的這些事情。
這句經文我們就補充到這裡，大家接著來看下面的這句經文：
【夏傳子。家天下。四百載。遷夏社。】
這一段的經文是談到夏朝的這一段歷史。也就是說，中國從選賢與能的禪讓制度，轉變成傳君位給自己的兒孫、子孫的「家天下」的制度，在夏朝的時候就發生了變化。夏禹本來也是想要效法堯帝和舜王，他準備把帝位傳給益，但是因為老百姓對於大禹治水的功績是非常感激的，同時，因為夏禹的兒子啟賢能，所以諸侯就擁戴啟來當天子，而這種傳位給子孫的制度就從這個時候開始，中國從禪讓制度又變成了家天下。夏朝是傳了四百年就改朝換代。
關於『夏傳子，家天下』，因緣生老師談到在歷史上對於「夏傳子」也是有不同說法的，一種是說夏禹直接把王位傳給了自己的兒子啟；但有的說法，夏禹是傳位給伯益，伯益是一位賢臣，但是伯益覺得，還是禹王的兒子啟的德行和才幹比自己要好，所以他就把王位讓給了夏啟，這就是「家天下」的開始。從這個時候開始，夏朝在中國的歷史上就成為了第一個家天下的王朝，就是王位是世襲，父傳子、子傳孫。
夏朝這個朝代經歷了十四代，有總共十七位君王，一共是四百三十九年。『四百載，遷夏社』，「四百載」是講的整數，實際上是有四百三十九年的歷史。「遷夏社」，「遷」是遷移和改變的意思。雖然夏朝傳了十七位君王，但是後世的帝王卻不能像他們開國的始祖這樣勵精圖治，不能遵守祖宗的成法，而開始過上驕奢淫逸的生活，最終就導致了王朝的覆滅。遷夏社，「社」就是社稷的意思，它所指的是國家的政權。社和稷本來有不同的意思，社本來指的是土神，稷是穀神。社和稷合在一起就是代表國家，代表國家的政權。遷夏社，夏朝的政權被遷，遷是遷移，就是政權被奪走了，歷史就到了商的朝代。
因此，歷史總是在一種循環當中、在一種輪迴當中，也就是每個朝代的開國君王都是很有德行，都能勵精圖治，所以才能開創一個新的朝代。可是往往就是祖先的德業不能世世代代的都延續下來，所以到了朝代的末期，就會有一位敗德的、殘暴的君王，最終引起民怨而結束了這個朝代。
我們看夏商周的歷史，這樣的一種循環往復就非常明顯。當年大禹在治水，這是多麼有德行的一個人，他治水八年，三過其門而不入，結婚才四天就開始投入艱苦的治水工程之中，他的兒子出生的時候，他都顧不上再去照顧一下自己的孩子。但是也正是因為大禹的勵精圖治，他才能夠平定了洪水的禍患。同時，他接受君位之後，也有許多德政。所以開國的君王都能勵精圖治，包括大禹，在遇到有人犯罪的時候，他也都能自我反省，覺得自己沒有把百姓照顧好，沒有把人民教化好，才會使得我的國家當中有這些罪人出現。我們看到開國的君王，他有許多值得後世效法的德行與德政。
夏禹把王位後來是傳給了兒子啟，開啟了家天下。啟後來是傳給太康，太康當時也是不理朝政，喜歡喝酒打獵，後來他被卿士后羿趕走了，他的兒子仲康就繼承了王位。雖然仲康即位，而后羿還是獨攬了大權，所以仲康在這個位置上，他是有名而無實，過了十三年之後就憂鬱而死。他的兒子帝相即位，這位君王是一位英明而有為的君主。后羿很嫉妒他，於是就把他放逐出來，自立為帝。後來寒浞又殺了后羿，自立為君，並且派他的兒子澆把帝相殺害了，以避免後患。
在雪廬老人的《歷史綱目》當中，帝太康這一段就講述了這段歷史，有許多人物也都是粉墨登場，善惡忠奸在這裡就能夠看得出來。有后羿專政，有仲康即位，仲康過世之後，他的兒子帝相即位。
帝相的皇后在帝相過世的時候，她已經懷有身孕，她就逃回了自己的娘家有仍國，生下了兒子少康。少康時期，歷史上稱為「少康中興」。少康在年幼的時候，他的母親就是在經歷了政治上的變亂之後，她逃回了娘家，才生下了這個孩子。所以雖然少康出生是在有仍國，但是母親為了提醒他，他是帶著天命，要繼承夏朝歷代君王德政，他有這個使命才出生於世的。所以母親就常常教導少康，關於夏朝的典章制度，以及祖宗所留下來的教誨，從小就教給自己的兒子，並且鼓勵他長大之後立志為國除暴。
在少康出生之前，國家面臨了許多的動亂。在《歷史綱目》當中，雪公老人也把它整理出來，帝相的這個時期，有后羿的亂政，因為他嫉妒帝相，所以把帝相放逐之後，自己就自立為王。接著是寒浞，寒浞後來他也把后羿殺掉，並且自立為君。對於帝相和他的皇后，以及後來出生的兒子少康，對他們來說，這個時期，無論是家庭、國家也好，都面臨了許多的變故。所以少康出生的時候，母親知道他的丈夫帝相雖然是一個非常有德行、有能力的人，但是在那種複雜的政治局面當中，他不能施展他的抱負，所以她就把希望寄託在自己兒子的身上，從小就對他進行了很好的教育，希望他將來長大之後能夠為國除暴。
少康的成長過程，以及他要復國的過程也是非常曲折的。他長大之後，當了有仍國的牧正。但是後來這件事情被澆所掌握，他知道了這件事情之後，就派兵來攻打有仍國。因為這個時候少康的力量還非常的弱小，所以他就逃到了虞國，受到了虞國國君的器重，於是虞國的國君就把自己的兩個女兒嫁給少康，並且決定要幫助他復國。後來虞君又把一塊地也送給少康，但是這塊地非常的小，只有十里的農田和五百個壯丁。但是少康在這種艱難的環境當中，他一點都沒有灰心，就把這塊土地做為他復國的基地。後來經過二十年的生聚與教訓之後，他終於打敗了澆，重建了自己的國家，這就是在夏朝的歷史上有名的少康中興。在夏桀之前，少康在復國的過程中，他能夠秉持著祖先的德行與祖宗留下來的成法。他在治理國家的時候，能修養自己的德行，並且安撫眾人的心，使得人民百姓的心都歸向他，所以後來他非常成功的復興了自己的國家。這就是少康中興的一段歷史。
少康之後，非常可惜，也是好景不長，再經過三傳，王位就傳到了夏桀。夏桀是一個亡國之君，他非常的暴虐。我們看到在雪公老人的《歷史綱目》當中，也有談到夏朝的滅亡，就是滅在夏桀的手上。
從夏禹一直到夏桀，這是傳到了第十七代。夏桀就是一位特別暴虐，而且驕奢淫逸的昏君。他本身是很有力氣的，是一個大力士。但是這種力氣是匹夫之勇，是可以傷害老百姓，而不是用來保衛自己的國家。後來他在討伐蒙山的時候，他得到了一個女子，這個女子是有施氏的女兒，叫做妹喜。於是夏桀非常寵愛妹喜，為了滿足她的欲望，他可以說是窮奢極欲，包括做瓊室玉床，為了滿足她享受的欲望，造了一個瑤臺，瑤臺特別高大、華麗。我們可以想像，他怎麼能把它建出來？這是需要勞民傷財，動用許多老百姓的人力，才蓋起的宮殿。不但如此，他窮奢極欲，做酒池和肉林，都是為了滿足她享受的需要。並且他特別建造了一個龍舟，就和妹喜坐在舟裡，在酒池當中遊玩。同時，他鑿池為夜宮，讓這些男男女女都在夜宮裡面享受。這是夏桀本人暴虐而且驕奢淫逸的生活。
當然，君王這麼殘暴、奢華，最苦的就是老百姓了。同時，在這個時代，也是有許多賢德的大臣不斷的去勸勉他，希望他能反省和回頭，但是他完全是聽不下建議。譬如說湯推薦伊尹，把堯舜夏禹古聖先王治國的道理，想要用來勸諫夏桀，但是夏桀完全都不接受。包括關龍逄也去勸諫夏桀，但是最後還是被他給殺害了。於是，他的殘暴、他的窮奢極欲，到最後引起了很大的民怨。不但是這些大臣一個一個在勸諫的過程當中，不是被殺就是被害，老百姓就念念希望夏桀早一點死，民心已經完全和殘暴的君王站在對立的立場上。而在這個時候，因為成湯非常仁德，有德行、有才幹，所以老百姓的心全都向著成湯。後來，成湯革命，最後就打敗了夏朝的軍隊。夏桀就被囚禁在南巢，於是夏朝的歷史在這個時候就宣告結束了。
我們簡單的來說，每個朝代，開國的君王都是勤儉起家，到了末代的君王，都是以驕奢淫逸收場，這幾乎就成了一個歷史的規律。
我們在《群書治要．尚書》當中，《群書治要》收錄了《尚書》的一段文，對於這段歷史，就是夏朝的歷史有一個評價：「明明我祖」，這是讚歎夏朝的開國君王大禹是聖德煌煌的一位先祖。「明明」是光明的樣子。明明之德，他有崇高而顯明的德行，形容夏朝開國的君王德行非常之好，受到百姓的擁戴。「萬邦之君」，是眾多諸侯國共同的君王。「有典有則」，「典」是典籍、典章。「有則」，「則」是法則，這些禮法的規範。夏禹在治國的時候，所用的是萬世不變的這些典籍，同時也有完備的禮法制度。這是有典有則。
「貽厥子孫」，包括萬世不變的經籍和完備的禮法制度，都是無價之寶，都留給了他的子孫。從這裡看出，夏禹的聖德確實是澤及後人，「貽厥子孫」。「厥」就是流傳和遺留，「貽厥」，就是說祖先的典章制度、禮樂的制度也都留給了後世的子孫。但是可惜的是，後世的子孫沒有真正的把祖先留下來的這些典章制度繼承下來。「荒墮厥緒」，「荒墮」是荒廢的意思，「厥緒」，「厥」是一個代詞，指的就是祖先。祖先沒有完成的這些功業，也就是說，雖然現在典章也在，禮儀的制度、禮法的制度都在，可是後世的子孫並沒有很好的繼承先祖的事業，而是荒廢了。「覆宗絕祀」，這就是最後的結果，導致什麼？整個宗族將要覆滅。宗族覆滅，換句話說，祖先的香火就沒有辦法繼承下來，連祭祀也要面臨著斷絕，這是覆宗絕祀。「覆宗」就是毀壞宗廟的意思，「絕祀」就是絕斷後代。這些都是祖先所不希望看到的。可是可惜的是，後世的君王沒有真正繼承祖先的德行，最終導致了這個朝代的覆滅。
《尚書》也有一句話說：「慎厥終，惟其始」，我們要從始至終，慎重的結束一件事情就如同開始的時候一樣戰戰兢兢。「殖有禮，覆昏暴」，要扶持符合禮義的事情，對於昏亂凶惡的事情要嚴厲的來懲罰和杜絕。「欽崇天道，永保天命」，如果能敬奉上天的意志，才可以永保上天賦予的使命。古人把君王稱天子，身為天子他就具有上天賦予他的使命，這個使命他要行使天道，要以德行來治理國家，以仁愛之心來對待百姓。像這些都是《尚書》當中的教誨。
「殖有禮，覆昏暴」，有禮，能繼承祖宗的禮法制度，祖宗留下來的典章，這樣的人就可以讓他繼續在這個位置上；如果是昏暴的，則覆亡之。夏朝的歷史就是很好的借鑑，到了後世君王昏暴，老百姓都不再擁護他，最後上天的意思當然也是要使他滅亡。這些都是歷史的教訓，很值得我們後人引以為戒的。
這句經文我們就學到這裡，接著看下面的這句經文，時代又進入了商朝。
【湯伐夏。國號商。六百載。至紂亡。】
到了商朝，同樣的，夏商之際，是因為夏桀這個昏暴的君王非常暴虐而無道，所以成湯才起兵來討伐他，建立了一個新的王朝，這就是商，國號商，也就是殷商。『六百載，至紂亡』，殷商是傳了六百多年的時間，到了商紂王的時候又滅亡了。你看，這又是一段歷史的循環往復。
我們先來簡單的解釋經文。『湯伐夏，國號商』，這是剛剛介紹夏朝最後一位君王夏桀，他叫做履癸。我們看到在這個時代，有許多君王他的名字都是用天干來命名的。履癸非常的昏庸而殘暴，就是夏桀，確實已經殘暴到引起民怨的程度。於是做為夏朝的臣子，就是成湯，他在賢臣伊尹的輔佐之下，起兵來討伐夏桀，最後把他流放了。於是商湯就建立了商朝。而從湯王算起，整個商朝這個時代一共有三十位君王。
「六百載」，商朝這個朝代總共有六百四十六年的時間。「至紂亡」，商朝的最後一位國君是我們很熟悉的商紂王，商紂王和夏桀一樣，也是非常殘暴，而且是荒淫無道的，最終天下老百姓民心也是非常怨恨他，後來是周武王伐紂，武王率天下諸侯起兵來征討他，最後使得商朝滅亡了。
因此我們可以看到，每一個朝代當它建立之初，都有一位非常有德行的君王結束了上一個朝代的殘暴統治，而建立了一個新的王朝。商朝也是如此，商湯是一位非常有德行、有仁愛之心的君王。「夏有禹，商有湯，周文武，稱三王」，商湯也是三王之一。他一生有許多仁政，代表他的仁德、仁愛之心的一些做法，確實令人非常感動。
譬如說成湯追封許多古聖先賢的後代，這是代表對於古聖先賢感恩戴德的心。包括成湯雖然他是起兵革命之後把夏朝覆滅了，但是對於夏禹的後代，成湯還是非常寬厚的，給他封國，對於這些後人都很好的照顧他。在成湯的時期天下大旱七年，他也是想盡辦法來安撫百姓，譬如說他「鑄幣賑民」，雪公老人的《歷史綱目》談到他的仁政，去救濟百姓。同時在大旱七年的時候，他還去向上天祈禱，並且懺悔自己的過失，祈求上天降下甘霖，最後他的誠意真的是感動了天地，果然大雨雨水就降下來，緩解了旱情。
湯是如何反省自己的？他以六件事情來自責。首先是「政不節耶」，我是不是在治理政治的時候不符合祖先的法度？再來，我在役使百姓，是不是讓百姓勞民傷財，過度的去使用這些百姓的民力，我有沒有役使百姓過度？再來，自己身為君王，是不是宮殿的建築太過奢華了，所以才讓上天降災？還有「女謁盛耶」，意思就是說成湯自我反省，是不是有一些得勢的嬪妃來干預政治，形成了不良的風氣？再來，是不是因為在我們的國家政治體制當中，官員存在賄賂的行為？最後是「讒夫昌耶」，進讒言的人是不是太過猖狂了？君王遇到這些災難的時候，他不是去怪罪別人，而是反省自己，這種真誠就感動了上天降下了甘霖。這都是商湯的德行，他的德政。
此外他有網開三面的故事，也就是說他的仁愛之心，連這些禽獸都普受他的恩惠，他都不忍心，不但不忍心傷害百姓，連小動物他都不忍心過度的去傷害牠們，這都是商湯之德。
商湯他不僅是幫助天下的老百姓討伐了殘暴的夏桀，建立了商朝，同時他也是一位勵精圖治的、非常好的君王。一朝天子一朝臣，一位優秀的君王，他任用的這些官員一定也是和他相應的，商湯他任用了一位賢德的宰相，叫做伊尹。
伊尹是一位非常了不起的大臣，我們簡單的介紹一下他的生平。伊尹名摯，是商朝時期開國的一位賢德的宰相。他從小特別聰明，很好學。雖然他躬耕於莘國之野，也就是說在那裡做普通的農夫，但是他注重去研究過去三皇五帝，包括大禹這些英明的君主，他們是怎麼治理國家的；並且對於堯帝、舜帝他們治國的方法，他也是特別的嚮往、特別的恭敬。同時伊尹還是一個高明的廚師，他在烹調方面有高超的技術，同時他又懂得如何來治理國家。他做為貴族家裡的廚師，同時又對這些貴族子弟們進行教育，所以他的賢德、才幹後來是遠近聞名。商湯當時多次的準備厚禮來聘請伊尹，希望伊尹能夠來輔佐他。後來伊尹就幫助商湯討伐殘暴的夏桀，最後就建立了商朝。商湯對他非常尊敬，尊之為「阿衡」，阿衡就是首相的意思，就是宰相。
伊尹本身就是一個高明的廚師，又會治國，又會管理國家，他常常用煮飯來形容如何治國，這是一種很形象的比喻。譬如說「以鼎調羹」、「調和五味」，我們能把五味調和好，同樣的道理，也能把天下的民心調伏好。他就是用這種方法來勸勉君王、幫助君王，就是老子所說的「治大國若烹小鮮」。
後來商湯過世了，他的孫子太甲繼承了王位。太甲繼位的時候還是由伊尹來輔佐他，但是太甲沒有像他的祖父一樣有德行。於是為了懲罰他，讓他引以為戒，伊尹就把他放逐到桐這個地方，把太甲放逐到桐，把他軟禁了三年，在桐宮當中。
這一段歷史，雪公老人《歷史綱目》中也能看到，這是談到太甲，就是成湯之孫，是商湯的孫子，也是由伊尹來輔佐他，但是因為當時他不能明德，也就是說他不肖，不能效法祖先的德行，所以就把他軟禁在桐宮。桐宮這個地方就是湯王商湯墓地的所在地，是在今天的山西一帶，讓他在這裡反省改過，靜下來思考祖先，像商湯究竟留下了什麼樣的德行、什麼樣的教訓，讓他來繼承，希望他能反省改過。所以在這個時期都是由伊尹來處理國家的大事。後來太甲能改過自新，所以伊尹又把他接回來，並且把政權就歸還給他。
伊尹做為一個賢德的宰相，在商朝時期，他輔佐過五代君王，有五十多年的時間，包括商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁，這五十多年當中，他都兢兢業業的在輔佐這些君王，所以為殷商時期的強盛是立下了汗馬功勞。一直到他輔佐最後一位君王沃丁，他在任上過世，享年一百歲。沃丁為了要感他的恩德，這是在商朝開國以來，對國家做出貢獻最大的一位臣子，所以沃丁當時安葬他的時候，是以天子之禮來安葬他，把他安葬在都城亳，也就是今天的河南商丘一帶。這種做法就是表彰他對於殷商偉大的貢獻，後人就奉祀他為「商元聖」。
所以我們看到，一個朝代的興起確實是明君和賢臣相互配合，才能使得這個國家達到長治久安，長享太平盛世。
我們在《群書治要》的〈尚書〉中也看到了一段文，這段文就是伊尹最開始放逐太甲，之後他看到太甲改過自新，就把政權交還給了太甲。他說：「伊尹既復政厥辟」，就是說伊尹把政權交還給了被他放逐的國君太甲之後，「還政太甲，將告歸」，伊尹本人當時是想要告老歸鄉。這個大臣確實是很忠誠，他要離開之前，「乃陳戒于德」，還不忘諄諄告誡太甲，要謹慎的來修積自己的德行。並且跟他說：「烏虖！天難忱，命靡常。」這句話可能大家都很熟悉，大家讀過《了凡四訓》，對這句經文可能都有很深的印象。天難忱，忱是相信的意思。天難忱，命靡常，靡常是無常的意思。
這句話最初是出自《詩經》，《詩經》當中說：「天難忱斯，不易維王。」在《尚書》裡面伊尹就引用了這句話，「天難忱，命靡常」，上天難信，是因為天命無常，所以才難信，「以其無常，故難信也」。「常厥德，保厥位」，做為君王，如果能堅持不懈的修積自己的德行，就能使自己的地位得到安穩。「厥德匪常，九有以亡。」厥德匪常，匪就是不的意思，非。九有以亡，九有就是九州，指各個諸侯國。如果不經常修德的話，國家也會因此而滅亡。
以前我們常常聽到這樣的一句話，如果讀〈陳情表〉不哭的人，這個人是不孝；如果讀〈出師表〉不流淚的人，這個人不忠。就是後世，我們看李密的〈陳情表〉，以及諸葛亮的〈出師表〉，這都是忠臣孝子才能寫出這樣的文章，是體現出了他們的德行、他們的節操。像諸葛孔明多麼的忠心，像詩詞裡面說：「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」這是形容諸葛孔明。
當然，〈陳情表〉跟〈出師表〉是大家比較熟悉的篇章。但這段文，伊尹勸勉太甲的這段文是出自《尚書》。其實一個真正忠君愛國的人，看到這段文可能也會感動得流淚。你看一個老臣，他為了把先王的子孫教育好，他是多麼的用心良苦。這種德行從某些意義上來講，也可以跟周公相比，周公為了感化成王，你看他的用心。再來比較伊尹，當然伊尹他是比周公所處的時代更早，他也是為了教育好年輕的、新一代的國君，你看老臣他的這種用心。所以一個真正忠君愛國的人，讀《尚書》裡面的這些文，真的都會感動流淚。
我們說商朝，為什麼有時候也稱為殷商？這是因為商朝傳到第十七代的君王盤庚，國號就改為殷，所以商朝也稱為殷商。到了盤庚的時候，國家又進入了興盛的時期。其實在商朝的時候，我們說商周的文化，因為《三字經》是講一個歷史的大綱，有些內容沒有辦法展開得太細，主要是講一代一代君王的歷史，而實際上在這個時期的文化，真的是美輪美奐。如果大家有機會到故宮博物院去參觀，會通過許多出土的文物體會到殷商時期文化的發達，希望以後《聖學根之根》的課程，我們有機會慢慢的再來跟大家分享。
盤庚的時候，這是太甲之後的第十六代君王，這個時期改國號曰殷。這在雪公老人的《歷史綱目》裡面也有特別提出來，遷都改號是在商朝的盤庚時期，改國號曰殷。
後來到了武乙，武乙是盤庚之後第九代君王，這個時候武乙也是不能秉持遵守祖宗的德行，也是一個昏君，最後他的下場也不好。
到了殷商的末年，《三字經》經文中說：「六百載，至紂亡」，過了六百多年之後，殷商的國運也衰了。它國運衰，最重要的原因是後世的君王不能效法和學習祖宗的成法。我們看商湯在開國的時候，和賢相伊尹是多麼勵精圖治、兢兢業業的才把國家天下治理好。可是經過了六百多年之後，到了殷商的末年就出現了這些昏君，他完全不守君道、不守祖宗的成法，而開始過上驕奢淫逸的生活，並且實行暴政，才導致了這個朝代的滅亡。
在史書當中《殷本紀》記載著帝紂，他的這種殘暴的統治記載得非常的清楚。在雪公老人的《歷史綱目》當中，對於殷政殘暴及其滅亡，也整理得特別的有條理，這些我們都可以做參考。做為殷朝末年末代的帝王，帝紂，他名受辛，字受德。他也是一個天資非常聰明的人，史稱他「資辨捷疾」，而且「聞見甚敏」，非常的聰明。
現代許多人看待一個人、看待一個問題，包括在教育孩子的時候，我們都要建立一個正確的觀念。譬如說有時候我們看到一個孩子從小特別聰明可愛，做為家長，他可能覺得這個孩子聰明是好事情，其實不見得。我們看到在歷史上非常有名的奸臣，或者很有名的暴君，他們可都不是愚笨之人，可能他的聰明才智是超過常人。但是最終為什麼他會變成亡國之君，或者是變成被人人所唾罵、唾棄的奸臣？這個和他的德行無法和他的聰明成正比有關係，也就是說，他的聰明才智用在邪道上，沒有用在正道上。所以才德，才與德之間的關係，我們要把它認識清楚。
無論是夏朝也好，還是商朝也好，它末世的這些君王，個個都很聰明。而且像殷紂王，「手格猛獸，材力過人」，他不但是聰明，而且武力方面也是超過常人的。但是他就是非常的好色、好飲酒，而且特別的暴虐。譬如，他在日常的用度當中，很喜歡用一些奢侈品，譬如筷子，他不用竹筷子，也不用普通的金屬做的筷子，而是用的象牙做的筷子。許多大臣看在眼裡，也覺得這種奢侈的風氣一旦打開之後，就很難收場，但是紂王他根本聽不進去。
他在攻打有蘇這個時候，就遇到了一個非常美麗的女子，叫做妲己，於是他就重蹈夏桀的覆轍，也是寵愛女人，什麼事情都聽女人的話，而朝廷當中大臣對他的勸諫，他一點都聽不進去。而且因為他很聰明，他也有這種辯才，可以很巧妙的來反駁大臣的勸諫，掩飾自己的過失。他後來遇到妲己，把她選入宮中為妃。他選擇自己的配偶，也是以色來取人，而不是以德來取人。他從此之後就開始了更加驕奢淫逸的生活，完全是不理朝政，天天和美女在一起，而且對於大臣的進諫更加的不放在眼裡，但是妲己說的話他句句都聽到了心裡。於是，他讓樂師作了很多色情的音樂，並且演出淫蕩的歌舞。
我們知道像音樂也好、舞蹈也好，在古聖先王的時代都是用來教化人心的，宮商角徵羽都是使得五倫五常能夠達到和諧的境界。但是到了末代的君王，他拿這些音樂和歌舞都是用來自己享受的。並且他為了從天下的老百姓身上搜刮財富，又去勞民傷財，建了一個非常豪華的鹿臺。鹿臺寬三里、高千尺。建造宮殿都是用美玉來建造，用寶玉來做它的宮門，用金銀珠寶來做為裝飾。這也都是記載在正史裡面的。
我們看和堯帝的時期（相比），堯帝非常的節儉，住著破舊的宮室，穿著破舊的衣服，連吃喝用度各個方面都特別儉樸。明君聖主都有這種德行，以儉養德，可是亡國之主他都是窮奢極欲的。
同時，為了滿足自己的享受，他加重百姓的賦稅，也搜刮老百姓的財寶，他的享受其實都是民脂民膏。他自己鹿臺的錢財就是堆得滿滿的，包括糧食也都是從百姓這裡搜刮很多，這樣他在皇宮裡面就可以盡情的揮霍。同時，他在河北這個地方又建築沙丘臺。沙丘臺是用來做什麼？就是把天下有名的歌舞、戲劇都聚集在這個地方來享受。而且他輕慢鬼神，毫無顧忌。遊玩的池子都是拿美酒做池子，然後把許多肉吊在上面，吊肉成林，讓許多年輕男的女的，全都是裸體，在酒池肉林裡面追逐嬉戲，這是窮奢極欲到了極處。老百姓看到這個情況，對他很怨恨，諸侯也不再支持他。
妲己也是一個禍國殃民的女人，她得到了君王的信任，也和君王一樣非常的殘暴，她覺得不用重的刑罰就不能樹立君王的威望。所以商紂王聽從妲己的話，又把這些刑罰加重，我們後世所熟悉的「炮烙之刑」，就是商紂王時發明的。一個人的聰明不用在正道上，特別他又在高位、在君位，流弊是非常嚴重的，真的是禍國殃民。他這個炮烙之刑，有點像我們在〈地獄變相圖〉裡面看到地獄的刑罰一樣。我們可以體會到，這都是人的心念所感召的。為什麼？因為商紂王他本身窮奢極欲到了極處，貪欲到了一定的程度，他的這種心念就產生了相應的刑罰，和我們看到地獄裡的炮烙之刑幾乎是一模一樣。
商紂王讓左右做一個大銅柱，在銅柱上面塗上油膏，然後下面就用猛火去燒。有時候臣民要是有得罪他的地方、觸犯了君王，他就逼著讓他們抱著銅柱往上爬，沒有辦法爬上去的，就掉到了炭火裡面被活活的燒死。所以商紂王每天和妲己就看著這些人受這種炮烙之刑，他們每天在那裡尋歡作樂。
商紂王的叔父比干是少師，他的官位做到少師。他看到紂王這麼荒淫無道，這是草菅人命，把大臣和百姓的人命當作兒戲，他實在是看不下去，就挺身而出來勸諫紂王。結果紂王非常惱怒，他說：「比干總是教我聖人之道，把自己當成聖人，我聽說聖人的心有七竅，我倒要看一看，親自看一看來證明一下。」於是，他剖比干的心。你想這是他自己的親叔父，一個忠臣，他這麼殘忍的對待他。
大臣和百姓看在眼裡，對商紂王是恨之入骨。後來周武王率領諸侯來討伐紂王。紂王因為臣民（大臣和老百姓）早就已經眾叛親離，人人都恨他，沒有人會再支持他，最後他當然就沒有辦法抵抗替天行道的周武王的討伐，最後他就戰敗了。戰敗之後他逃到鹿臺，就穿著金銀珠寶非常華貴的衣服，穿上龍袍，戴上皇冠，全身都是金銀財寶，然後就投火自焚而死，跳到火裡活活的被燒死。周武王就把他的頭砍下來，懸掛在白旗上示眾。商紂王他的這種殘暴的統治，最終就給自己帶來了殺身之禍。當然他的暴政還不止這些，我們在這裡只是舉了大概的綱要。這是一個亡國之君的下場。
我們在《群書治要．淮南子》當中看到了一段話，這段話是談到君子和小人的差別，它說君子如果沒有仁義就不能生存。為什麼周朝會興起？這是因為周朝開國的君王都是修仁政，以仁愛之心來對待百姓，周文王、周武王都是這樣的賢德之人。君子重視修仁義，失去仁義就等於失去生存的基礎；而小人完全不同，小人念念就是要滿足自己的貪欲，所以他沒有嗜欲，簡直就活不下去了，因為失掉了這些貪欲、嗜欲，失掉了這些財色名利，他也就失去了生活的意義。這當然就是君子小人很明顯的不同，君子是擔心失掉自己的仁義，而小人是害怕失去自己的利益。通過這個原則來觀察，就可以看出他們的區別。同樣的，用這個話來看殷商末年和周朝初年的這段歷史，我們也就可以明瞭為什麼一個君王他會身敗名裂，為什麼一個新的朝代它能夠興起，這個道理就很簡單。
我們再給大家補充一個小故事，這是師父上人常常講給我們聽的，是關於章太炎先生的故事。我們這部《三字經》，裡面有很多內容也都是太炎先生親自把它補充進來的，包括歷史也是這樣。後面的歷史的內容、歷史的綱要，《三字經》到後來會講到清朝、講到民國時期，像這些內容都是後來補充進來的，這樣整個歷史的綱要就比較完整，這些我們都要感恩太炎先生對於《三字經》做的補充。《聖學根之根》當中《三字經》的經文，有參考太炎先生所補充的這些內容，所以我們這個版本，在內容上面確實是比古時候流通的版本更加完整，也更加適合在這個時代學習和使用。我們在這裡補充一則關於章太炎先生的故事。
師父上人常常談到，他在年輕剛開始學佛的時候，有一位老先生，是一位長輩，叫做朱鏡宙老先生，朱鏡宙老先生是章太炎先生的小女婿。朱鏡宙老先生對於師父上人有很大的恩德，其中最大的恩德就是為他介紹了一位好老師——雪公李炳南老居士。後來師父上人跟雪公太老師求學，就是朱鏡宙老先生所牽的線。師父為了感念朱老的恩德，去年是朱老誕辰一百三十週年，就開始出版朱鏡宙老先生的全集，叫做《詠莪堂全集》，以此來報答和感念朱老當年提攜的恩德和教導的恩德。這些書陸陸續續的出版，師父上人也特別讚歎說，這位老人家他一生沒有白來，朱鏡宙老先生留下了《詠莪堂全集》這些著作，也是給我們後人留下了非常寶貴的精神財富。
做為章太炎先生的小女婿，朱老的德行跟學問都非常好。因為當時那個時代是父母之命、媒妁之言，婚姻是父母在做主的。而這個小女婿也是太炎先生親自挑選的，就看到這個年輕人，朱鏡宙有德行、有學問，所以就把自己的小女兒嫁給他。
後來他到台灣，師父上人遇到他的時候，朱老已經有七十多歲了，是個長輩，他對於年輕人也是特別愛護，經常給年輕人講故事，有一些是他親身經歷的，有一些是在民國的時候真實發生的故事，他的故事就特別多。有一次，我們跟師父請教，他當年跟朱老在一起的情形。師父說，朱老當時他們有一批人都是好朋友，彼此經常在一起。他們這些老人家一個一個都活得很長壽，都活到八、九十歲，都特別會講故事。看到有年輕好學的人，就很喜歡跟他講故事，特別是太炎先生的故事特別多，有很多鬼故事，不但是中國的，連外國，英國、法國，在那個時代，有一些鬼故事都記載在報章雜誌裡面。朱鏡宙老先生都特別的把它摘出來，日後出版這個全集，我們慢慢都能看到，這裡面的小故事非常精彩。
他的岳父章太炎也是一個傳奇人物，他在世的時候，曾經有一段時間當過東嶽大帝的判官，白天太炎先生在陽間做事，晚上還要到東嶽大帝那裡去上班。可能是當時判官有點什麼事情不能去任職，請他來代替，所以他當過一個月的判官。我們知道東嶽大帝的地位是挺高的。我們以前在北京，也曾經去參觀過東嶽大帝的廟，這個廟在現在的外交部的旁邊，據說那座東嶽大帝的廟是張天師的後人在古時候集資興建起來的，它沒有受到很大的破壞。而且我們去參觀的時候，就看到東嶽廟裡面神像都看起來很古老，而且這裡面還能看到像〈地獄變相圖〉，就是在地獄裡面各種刑罰，這些雕塑都能看到。我們以前在北京，也很喜歡到這些地方去轉一轉，因為學的是古文獻，很喜歡到處去觀賞這些名勝古跡。
我們說東嶽泰山，這是五嶽之首，東嶽大帝他的身分也是比一般的城隍地位要高。一般城隍就像縣長、市長差不多，而東嶽大帝就有點像省長、省主席，他比縣和市的級別高，所以他主管的權限就比較大。
當時，朱鏡宙老先生講這段故事的時候就說，每天晚上太炎先生吃完晚飯，他就躺在床上，這時候就有兩個小鬼抬著轎子來接他，我們一般人看不到。太炎先生坐上轎子，就感覺好像在天空當中飛行，不像在地面上走。到達了東嶽大帝的官府，他就下了轎子開始辦公。當時每天晚上都要去辦公，就搞得他白天晚上都不能休息，非常辛苦。白天還有白天的事情，晚上還要到東嶽大帝那裡去上班，一個多月都是過這種生活，所以特別辛苦。
這段工作結束之前，他可能身心也都招架不住，他就寫了疏文，把它燒掉，跟東嶽大帝辭職，結果那天晚上小鬼就沒有再抬轎子來抬他了。這體現出三界六道確實是存在，它只是空間維次不同。譬如說我們人道跟鬼道，這是不同的空間維次。但是這個維次是比較容易突破的，許多人譬如他在禪定打坐的時候，能夠見到這些鬼王、見到鬼，就是人道跟鬼道空間維次比較容易突破。東嶽大帝算是鬼王，是算省級的領導了，真正是有鬼道存在。
他在擔任判官的時候，有一次太炎先生突然想到炮烙之刑。炮烙之刑，這是殷紂王發明，在人間就有這種刑罰，在地獄裡面也是有炮烙的刑罰，就是男抱鐵柱，女臥銅床，這個其實都是邪淫的果報。我們要是讀佛經裡面講的地獄因果就能夠了解到，在陽間，譬如我們有淫欲、邪淫的行為，如果墮到地獄裡面，要受到相應的刑罰主要是抱鐵柱、臥銅床。這個刑罰很殘酷，整個鐵柱燒紅了，受罪人一抱柱子，整個身體都燒焦了。有時候，像這些犯邪淫的犯人，因為他淫欲心太盛，所以到了地獄裡面，他所見到的境界，還是有很多美女在誘惑他，他忍不住又撲上去，結果馬上就開始受這種刑罰，非常痛苦。
太炎先生覺得這個刑太不人道了、太殘暴了，他就跟東嶽大帝建議說，能不能廢除炮烙之刑？結果東嶽大帝就派了兩個小鬼帶他去看，他說：「你先不要說要不要廢除，先到刑場去看看，回來再說。」小鬼就帶著他到刑場去看，就告訴他說已經到了，結果他自己卻什麼都看不到，明明是在刑場的現場，卻看不到這些受刑的人，也看不到這些刑具。章太炎先生畢竟他是有學佛的，明白一些佛理，這個時候他恍然大悟，悟到什麼？所謂「一切法從心想生」。我們不要以為造了惡業到地獄裡去受報，好像這些刑罰是閻王、是鬼王加在自己身上的，其實並不是如此，這種地獄的刑罰是罪人的業力所變現出來的。一切法從心想生，它本來是沒有的，所以當一個人他沒有造這個業的時候，看都看不到。就像我們在《地藏經》裡面看到，像地獄一般人是去不了的，只有受罪受刑的人到地獄；再來就是有些菩薩他要救地獄的眾生，他示現在地獄，否則的話，你沒造這個罪業，即使到了地獄現場，也都看不到這個場面。
從這裡就知道，造業確實是自作自受，沒有人能代替的。就像商紂王還有夏桀這種殘暴的行為，以及他荒淫無道的行為，你看他在陽間，最後是身敗名裂，被討伐，然後年紀輕輕的就死了。這是我們看到陽間的花報，他到了陰間還要繼續受地獄刑罰的果報，實際上這都是自作自受。
包括我們到歐洲有看到，歐洲人有一些藝術，他們就比較開放、自由，我們看到畫的這些畫有許多也都是裸體的畫，甚至於也有一些是戰爭當中殘暴的行為，這在他們的藝術作品當中都能看到。我們人看到的是藝術作品，可是有的人在歐洲博物館裡面看到這些裸體的畫，或者是這些戰爭的畫作，他看到的卻是地獄的刑罰，這親眼看到的，說明三惡道確實真實存在的。包括因果當中所說的，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，我們在人間的歷史當中，能夠看到這些明顯的善惡因果。特別是《二十四史》，這裡面所含藏的因果內容是非常豐富的，我們已經跟大家介紹過好多個故事，包括《左傳》裡面記載的，包括夏桀和商紂他們的這種惡報，後面我們還會介紹像秦始皇，同樣的也是真實的因果故事。
通過對於歷史的學習，我們明瞭因果是真實不虛的，從而也能夠知道要斷惡修善，要勤修戒定慧，遠離貪瞋痴。對於儒家所說的禮以及佛家所講的戒，確實要嚴格的遵守，殺盜淫妄酒只要沾上一條，這都是無底的深淵。所以聖賢人教導我們要戒除的，真的要引以為戒。
確實歷史是一面鏡子，我們也非常有幸在這個時代能夠遇到《三字經》這樣的寶典，這裡面有完整的歷史的綱要，我們通過對於歷史的學習，對於倫理道德、對於因果、對於聖賢的教育就有更深一步的了解。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！
三字經-第30集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》，我們從第一冊第四十二頁的第四行開始看起：
【夏有禹。商有湯。周文武。稱三王。】
上一節課我們學習到這句經文。『夏有禹』，這是夏朝第一位君主，也就是大禹。大禹治水，他疏通九河，治理了洪水的災難，老百姓都很擁戴他，後來舜帝就把王位傳給了大禹。『商有湯，周文武，稱三王』，這是指夏禹、商湯、周文王和周武王，由於他們的賢德，被後人尊稱為三代的聖王。
在唐堯和虞舜的時候，聖賢政治的盛況，確實有了明君聖主出現，普天之下的老百姓都得到非常深厚的利益，所以堯、舜這樣的君王為為君之道，做出了很好的榜樣和典範。而能夠延續這樣的盛世，是這裡所說的「三王」，也就是夏禹、商湯和周朝的文王、武王。「夏有禹」，夏禹在這個時代，君位的傳授並不是給自己的兒孫，而是在全國的範圍中選賢與能，推舉賢德之人來擔任君王，這是禪讓的制度。堯把王位傳給舜，舜再把王位傳給禹，這都是以禪讓傳天下的君位。在《謚法》當中說：「受禪成功曰禹。」禹因為很有德行，受到百姓的愛戴，所以舜王就把王位禪讓給了大禹，這就是「受禪成功曰禹」。大禹姓姒，名文命，他的祖先也是五帝之一，顓頊高陽氏是他的祖先，他是顓頊帝的孫子。因此夏禹是夏朝的開國君王，是三王之一。
緊接著繼夏朝之後就是商朝，商朝開國的君王是商湯。因為商湯討伐殘暴的夏桀，重新又建立了一個朝代——商朝。成湯又稱為成唐，他的名字叫天乙。《謚法》中是怎麼評價商湯的？《謚法》說：「除殘去虐曰湯。」也就是商湯討伐夏桀，這個在後面會再進一步提到這段歷史詳細的情況。他的舉動是替全天下的百姓能過上安定的生活，去討伐無道的昏君。殘，「除殘去虐」，殘是指違背道義的意思。也就是商湯去討伐夏桀，夏桀的所作所為是完全違背了道義。所以老百姓怨聲載道，都希望有人來平定這種混亂的局面，這個時候商湯就行使了這樣的使命，為天下的百姓謀福利。
接著是「周文武，稱三王」，商朝之後是周朝。周朝開國的這些君王都是很有德行的明君聖主，是以仁德來治理國家，這就是周文王、還有周武王。所以這個地方周文武，文指的是文王，武指的是武王。而文王是武王的父親，我們再看看《謚法》是怎麼評價他的，「經天緯地曰文」。這個評價就非常之高，也就是周文王的德行是非常之好的，他能效法天地之德。如同《三字經》所說：「三才者，天地人」，人和天地並列為三才，而人在《說文》裡面的解釋又是「天地之心」。我們人既然是天地之心，就要效法天地之德。而上天有好生之德，是以仁愛著稱。在這個方面，周文王確實既是一個孝子，又是一個仁德的明君。他能效天法地，以天地之道為法度，這就是《謚法》對於文的解釋，「經天緯地」。
什麼是武？對於武王是如何評價？《謚法》中說：「克定禍亂曰武。」克定禍亂就是在商朝末年，商紂王非常的殘暴，武王是替天行道。武王伐紂，把當時商朝末年紂王殘暴的統治最後結束掉了，這是武王伐紂。
這裡說三王，三王的名稱從古到今就有一定的爭議，我們看到經文當中，「夏有禹，商有湯，周文武」，這裡是提到了四位君王，也就是夏禹、商湯、周文王和周武王。為什麼這裡是說三王？就是三王的說法從古以來就有不同的講法，有的說法認為三王是指夏禹、商湯和文王，或者是夏禹、商湯、武王。而王應麟先生在這裡說「稱三王」，卻舉了四位君王的名字。因緣生老師談到，王應麟先生有可能是為了避免紛爭，所以把四位君王全都列舉出來。
但是我們知道周文王在世的時候，他並沒有稱王，他只能算是商朝時期的一個諸侯，而實際上周朝正式建立是在武王伐紂之後，所以周朝開國君王其實是周武王。文王是殷商的大臣，他在商紂王身邊是一位臣子，後來也是因為商紂王的殘暴，許多人去勸諫，他都不聽從，連文王這麼有德行的一位臣子，也被商紂王給囚禁了起來。
而文王在過世之前，就曾經囑咐自己的兒子周武王，跟他說：「時至勿疑。」也就是文王做為殷商的臣子，以他的身分，他當時並沒有起兵來反抗商朝的統治，但是到了他兒子武王的時候，他意識到時機已經成熟了，所以囑咐自己的兒子不要再有疑慮。因為天下的蒼生苦不堪言，在商紂王的暴政之下，人們的生活都過不好。而這個時候，他鼓勵兒子周武王要結束紂王的殘暴統治。武王伐紂之後他得了天下，於是他就追尊他的先祖古公亶父為公，尊他的曾祖為太王，尊他的祖父王季為小王，而尊他的父親為文王。
古籍當中記載有不同的說法，也有說法是認為武王追尊文王，也有說是周公追尊文王。因緣生老師就談到，揆情度理，也就是說我們按常理來分析，應當是周武王在平定了天下之後，追尊他的父親為文王。為什麼？因為他身為天子，追尊父親為王，這在理上才能講得通。所以應該是武王追尊父親為王。在《謚法》制定出來之後，是周公為他的父親追加了謚號。因為武王伐紂第二年就過世了，而《謚法》是後來才制定出來的，因此按情理來推斷，應該是周武王追尊他的父親，而周公再為父親補上謚號，這個說法是比較合理的。
王相在《三字經訓詁》註解中總結說，三王都是「三代受命之始祖」，也就是夏、商、周三代開國的君王，稱為三王。「堯、舜、禹、湯、文、武，二帝三王」，二帝指的是堯帝跟舜帝，三王就是夏禹、商湯和周文武（周文王、周武王）。王相在這裡評價，二帝三王是「繼天立極，為萬世之君師者也」。天地君親師，夏商周三代的開國君王是當之無愧，確實做出了天下為人君王的最好的榜樣，真正他們是效法天地之德，並且他們也履行了天地君親師的表率。所以這些古聖先王都是後人非常尊敬，值得我們效法的明君和聖主。
我們在《群書治要》裡面有看到這樣的一句話：「先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也。」這個話在所謂二帝三王這些古聖先賢的身上，得到了非常好的體現，我們看到他們都是以仁來治國、以德來治國，而且在治理天下的過程當中非常重視教育，而不是用法令規章制度、或者是嚴酷的刑罰，來處理天下國家的這些事情。
這句經文我們就補充到這裡，大家接著來看下面的這句經文：
【夏傳子。家天下。四百載。遷夏社。】
這一段的經文是談到夏朝的這一段歷史。也就是說，中國從選賢與能的禪讓制度，轉變成傳君位給自己的兒孫、子孫的「家天下」的制度，在夏朝的時候就發生了變化。夏禹本來也是想要效法堯帝和舜王，他準備把帝位傳給益，但是因為老百姓對於大禹治水的功績是非常感激的，同時，因為夏禹的兒子啟賢能，所以諸侯就擁戴啟來當天子，而這種傳位給子孫的制度就從這個時候開始，中國從禪讓制度又變成了家天下。夏朝是傳了四百年就改朝換代。
關於『夏傳子，家天下』，因緣生老師談到在歷史上對於「夏傳子」也是有不同說法的，一種是說夏禹直接把王位傳給了自己的兒子啟；但有的說法，夏禹是傳位給伯益，伯益是一位賢臣，但是伯益覺得，還是禹王的兒子啟的德行和才幹比自己要好，所以他就把王位讓給了夏啟，這就是「家天下」的開始。從這個時候開始，夏朝在中國的歷史上就成為了第一個家天下的王朝，就是王位是世襲，父傳子、子傳孫。
夏朝這個朝代經歷了十四代，有總共十七位君王，一共是四百三十九年。『四百載，遷夏社』，「四百載」是講的整數，實際上是有四百三十九年的歷史。「遷夏社」，「遷」是遷移和改變的意思。雖然夏朝傳了十七位君王，但是後世的帝王卻不能像他們開國的始祖這樣勵精圖治，不能遵守祖宗的成法，而開始過上驕奢淫逸的生活，最終就導致了王朝的覆滅。遷夏社，「社」就是社稷的意思，它所指的是國家的政權。社和稷本來有不同的意思，社本來指的是土神，稷是穀神。社和稷合在一起就是代表國家，代表國家的政權。遷夏社，夏朝的政權被遷，遷是遷移，就是政權被奪走了，歷史就到了商的朝代。
因此，歷史總是在一種循環當中、在一種輪迴當中，也就是每個朝代的開國君王都是很有德行，都能勵精圖治，所以才能開創一個新的朝代。可是往往就是祖先的德業不能世世代代的都延續下來，所以到了朝代的末期，就會有一位敗德的、殘暴的君王，最終引起民怨而結束了這個朝代。
我們看夏商周的歷史，這樣的一種循環往復就非常明顯。當年大禹在治水，這是多麼有德行的一個人，他治水八年，三過其門而不入，結婚才四天就開始投入艱苦的治水工程之中，他的兒子出生的時候，他都顧不上再去照顧一下自己的孩子。但是也正是因為大禹的勵精圖治，他才能夠平定了洪水的禍患。同時，他接受君位之後，也有許多德政。所以開國的君王都能勵精圖治，包括大禹，在遇到有人犯罪的時候，他也都能自我反省，覺得自己沒有把百姓照顧好，沒有把人民教化好，才會使得我的國家當中有這些罪人出現。我們看到開國的君王，他有許多值得後世效法的德行與德政。
夏禹把王位後來是傳給了兒子啟，開啟了家天下。啟後來是傳給太康，太康當時也是不理朝政，喜歡喝酒打獵，後來他被卿士后羿趕走了，他的兒子仲康就繼承了王位。雖然仲康即位，而后羿還是獨攬了大權，所以仲康在這個位置上，他是有名而無實，過了十三年之後就憂鬱而死。他的兒子帝相即位，這位君王是一位英明而有為的君主。后羿很嫉妒他，於是就把他放逐出來，自立為帝。後來寒浞又殺了后羿，自立為君，並且派他的兒子澆把帝相殺害了，以避免後患。
在雪廬老人的《歷史綱目》當中，帝太康這一段就講述了這段歷史，有許多人物也都是粉墨登場，善惡忠奸在這裡就能夠看得出來。有后羿專政，有仲康即位，仲康過世之後，他的兒子帝相即位。
帝相的皇后在帝相過世的時候，她已經懷有身孕，她就逃回了自己的娘家有仍國，生下了兒子少康。少康時期，歷史上稱為「少康中興」。少康在年幼的時候，他的母親就是在經歷了政治上的變亂之後，她逃回了娘家，才生下了這個孩子。所以雖然少康出生是在有仍國，但是母親為了提醒他，他是帶著天命，要繼承夏朝歷代君王德政，他有這個使命才出生於世的。所以母親就常常教導少康，關於夏朝的典章制度，以及祖宗所留下來的教誨，從小就教給自己的兒子，並且鼓勵他長大之後立志為國除暴。
在少康出生之前，國家面臨了許多的動亂。在《歷史綱目》當中，雪公老人也把它整理出來，帝相的這個時期，有后羿的亂政，因為他嫉妒帝相，所以把帝相放逐之後，自己就自立為王。接著是寒浞，寒浞後來他也把后羿殺掉，並且自立為君。對於帝相和他的皇后，以及後來出生的兒子少康，對他們來說，這個時期，無論是家庭、國家也好，都面臨了許多的變故。所以少康出生的時候，母親知道他的丈夫帝相雖然是一個非常有德行、有能力的人，但是在那種複雜的政治局面當中，他不能施展他的抱負，所以她就把希望寄託在自己兒子的身上，從小就對他進行了很好的教育，希望他將來長大之後能夠為國除暴。
少康的成長過程，以及他要復國的過程也是非常曲折的。他長大之後，當了有仍國的牧正。但是後來這件事情被澆所掌握，他知道了這件事情之後，就派兵來攻打有仍國。因為這個時候少康的力量還非常的弱小，所以他就逃到了虞國，受到了虞國國君的器重，於是虞國的國君就把自己的兩個女兒嫁給少康，並且決定要幫助他復國。後來虞君又把一塊地也送給少康，但是這塊地非常的小，只有十里的農田和五百個壯丁。但是少康在這種艱難的環境當中，他一點都沒有灰心，就把這塊土地做為他復國的基地。後來經過二十年的生聚與教訓之後，他終於打敗了澆，重建了自己的國家，這就是在夏朝的歷史上有名的少康中興。在夏桀之前，少康在復國的過程中，他能夠秉持著祖先的德行與祖宗留下來的成法。他在治理國家的時候，能修養自己的德行，並且安撫眾人的心，使得人民百姓的心都歸向他，所以後來他非常成功的復興了自己的國家。這就是少康中興的一段歷史。
少康之後，非常可惜，也是好景不長，再經過三傳，王位就傳到了夏桀。夏桀是一個亡國之君，他非常的暴虐。我們看到在雪公老人的《歷史綱目》當中，也有談到夏朝的滅亡，就是滅在夏桀的手上。
從夏禹一直到夏桀，這是傳到了第十七代。夏桀就是一位特別暴虐，而且驕奢淫逸的昏君。他本身是很有力氣的，是一個大力士。但是這種力氣是匹夫之勇，是可以傷害老百姓，而不是用來保衛自己的國家。後來他在討伐蒙山的時候，他得到了一個女子，這個女子是有施氏的女兒，叫做妹喜。於是夏桀非常寵愛妹喜，為了滿足她的欲望，他可以說是窮奢極欲，包括做瓊室玉床，為了滿足她享受的欲望，造了一個瑤臺，瑤臺特別高大、華麗。我們可以想像，他怎麼能把它建出來？這是需要勞民傷財，動用許多老百姓的人力，才蓋起的宮殿。不但如此，他窮奢極欲，做酒池和肉林，都是為了滿足她享受的需要。並且他特別建造了一個龍舟，就和妹喜坐在舟裡，在酒池當中遊玩。同時，他鑿池為夜宮，讓這些男男女女都在夜宮裡面享受。這是夏桀本人暴虐而且驕奢淫逸的生活。
當然，君王這麼殘暴、奢華，最苦的就是老百姓了。同時，在這個時代，也是有許多賢德的大臣不斷的去勸勉他，希望他能反省和回頭，但是他完全是聽不下建議。譬如說湯推薦伊尹，把堯舜夏禹古聖先王治國的道理，想要用來勸諫夏桀，但是夏桀完全都不接受。包括關龍逄也去勸諫夏桀，但是最後還是被他給殺害了。於是，他的殘暴、他的窮奢極欲，到最後引起了很大的民怨。不但是這些大臣一個一個在勸諫的過程當中，不是被殺就是被害，老百姓就念念希望夏桀早一點死，民心已經完全和殘暴的君王站在對立的立場上。而在這個時候，因為成湯非常仁德，有德行、有才幹，所以老百姓的心全都向著成湯。後來，成湯革命，最後就打敗了夏朝的軍隊。夏桀就被囚禁在南巢，於是夏朝的歷史在這個時候就宣告結束了。
我們簡單的來說，每個朝代，開國的君王都是勤儉起家，到了末代的君王，都是以驕奢淫逸收場，這幾乎就成了一個歷史的規律。
我們在《群書治要．尚書》當中，《群書治要》收錄了《尚書》的一段文，對於這段歷史，就是夏朝的歷史有一個評價：「明明我祖」，這是讚歎夏朝的開國君王大禹是聖德煌煌的一位先祖。「明明」是光明的樣子。明明之德，他有崇高而顯明的德行，形容夏朝開國的君王德行非常之好，受到百姓的擁戴。「萬邦之君」，是眾多諸侯國共同的君王。「有典有則」，「典」是典籍、典章。「有則」，「則」是法則，這些禮法的規範。夏禹在治國的時候，所用的是萬世不變的這些典籍，同時也有完備的禮法制度。這是有典有則。
「貽厥子孫」，包括萬世不變的經籍和完備的禮法制度，都是無價之寶，都留給了他的子孫。從這裡看出，夏禹的聖德確實是澤及後人，「貽厥子孫」。「厥」就是流傳和遺留，「貽厥」，就是說祖先的典章制度、禮樂的制度也都留給了後世的子孫。但是可惜的是，後世的子孫沒有真正的把祖先留下來的這些典章制度繼承下來。「荒墮厥緒」，「荒墮」是荒廢的意思，「厥緒」，「厥」是一個代詞，指的就是祖先。祖先沒有完成的這些功業，也就是說，雖然現在典章也在，禮儀的制度、禮法的制度都在，可是後世的子孫並沒有很好的繼承先祖的事業，而是荒廢了。「覆宗絕祀」，這就是最後的結果，導致什麼？整個宗族將要覆滅。宗族覆滅，換句話說，祖先的香火就沒有辦法繼承下來，連祭祀也要面臨著斷絕，這是覆宗絕祀。「覆宗」就是毀壞宗廟的意思，「絕祀」就是絕斷後代。這些都是祖先所不希望看到的。可是可惜的是，後世的君王沒有真正繼承祖先的德行，最終導致了這個朝代的覆滅。
《尚書》也有一句話說：「慎厥終，惟其始」，我們要從始至終，慎重的結束一件事情就如同開始的時候一樣戰戰兢兢。「殖有禮，覆昏暴」，要扶持符合禮義的事情，對於昏亂凶惡的事情要嚴厲的來懲罰和杜絕。「欽崇天道，永保天命」，如果能敬奉上天的意志，才可以永保上天賦予的使命。古人把君王稱天子，身為天子他就具有上天賦予他的使命，這個使命他要行使天道，要以德行來治理國家，以仁愛之心來對待百姓。像這些都是《尚書》當中的教誨。
「殖有禮，覆昏暴」，有禮，能繼承祖宗的禮法制度，祖宗留下來的典章，這樣的人就可以讓他繼續在這個位置上；如果是昏暴的，則覆亡之。夏朝的歷史就是很好的借鑑，到了後世君王昏暴，老百姓都不再擁護他，最後上天的意思當然也是要使他滅亡。這些都是歷史的教訓，很值得我們後人引以為戒的。
這句經文我們就學到這裡，接著看下面的這句經文，時代又進入了商朝。
【湯伐夏。國號商。六百載。至紂亡。】
到了商朝，同樣的，夏商之際，是因為夏桀這個昏暴的君王非常暴虐而無道，所以成湯才起兵來討伐他，建立了一個新的王朝，這就是商，國號商，也就是殷商。『六百載，至紂亡』，殷商是傳了六百多年的時間，到了商紂王的時候又滅亡了。你看，這又是一段歷史的循環往復。
我們先來簡單的解釋經文。『湯伐夏，國號商』，這是剛剛介紹夏朝最後一位君王夏桀，他叫做履癸。我們看到在這個時代，有許多君王他的名字都是用天干來命名的。履癸非常的昏庸而殘暴，就是夏桀，確實已經殘暴到引起民怨的程度。於是做為夏朝的臣子，就是成湯，他在賢臣伊尹的輔佐之下，起兵來討伐夏桀，最後把他流放了。於是商湯就建立了商朝。而從湯王算起，整個商朝這個時代一共有三十位君王。
「六百載」，商朝這個朝代總共有六百四十六年的時間。「至紂亡」，商朝的最後一位國君是我們很熟悉的商紂王，商紂王和夏桀一樣，也是非常殘暴，而且是荒淫無道的，最終天下老百姓民心也是非常怨恨他，後來是周武王伐紂，武王率天下諸侯起兵來征討他，最後使得商朝滅亡了。
因此我們可以看到，每一個朝代當它建立之初，都有一位非常有德行的君王結束了上一個朝代的殘暴統治，而建立了一個新的王朝。商朝也是如此，商湯是一位非常有德行、有仁愛之心的君王。「夏有禹，商有湯，周文武，稱三王」，商湯也是三王之一。他一生有許多仁政，代表他的仁德、仁愛之心的一些做法，確實令人非常感動。
譬如說成湯追封許多古聖先賢的後代，這是代表對於古聖先賢感恩戴德的心。包括成湯雖然他是起兵革命之後把夏朝覆滅了，但是對於夏禹的後代，成湯還是非常寬厚的，給他封國，對於這些後人都很好的照顧他。在成湯的時期天下大旱七年，他也是想盡辦法來安撫百姓，譬如說他「鑄幣賑民」，雪公老人的《歷史綱目》談到他的仁政，去救濟百姓。同時在大旱七年的時候，他還去向上天祈禱，並且懺悔自己的過失，祈求上天降下甘霖，最後他的誠意真的是感動了天地，果然大雨雨水就降下來，緩解了旱情。
湯是如何反省自己的？他以六件事情來自責。首先是「政不節耶」，我是不是在治理政治的時候不符合祖先的法度？再來，我在役使百姓，是不是讓百姓勞民傷財，過度的去使用這些百姓的民力，我有沒有役使百姓過度？再來，自己身為君王，是不是宮殿的建築太過奢華了，所以才讓上天降災？還有「女謁盛耶」，意思就是說成湯自我反省，是不是有一些得勢的嬪妃來干預政治，形成了不良的風氣？再來，是不是因為在我們的國家政治體制當中，官員存在賄賂的行為？最後是「讒夫昌耶」，進讒言的人是不是太過猖狂了？君王遇到這些災難的時候，他不是去怪罪別人，而是反省自己，這種真誠就感動了上天降下了甘霖。這都是商湯的德行，他的德政。
此外他有網開三面的故事，也就是說他的仁愛之心，連這些禽獸都普受他的恩惠，他都不忍心，不但不忍心傷害百姓，連小動物他都不忍心過度的去傷害牠們，這都是商湯之德。
商湯他不僅是幫助天下的老百姓討伐了殘暴的夏桀，建立了商朝，同時他也是一位勵精圖治的、非常好的君王。一朝天子一朝臣，一位優秀的君王，他任用的這些官員一定也是和他相應的，商湯他任用了一位賢德的宰相，叫做伊尹。
伊尹是一位非常了不起的大臣，我們簡單的介紹一下他的生平。伊尹名摯，是商朝時期開國的一位賢德的宰相。他從小特別聰明，很好學。雖然他躬耕於莘國之野，也就是說在那裡做普通的農夫，但是他注重去研究過去三皇五帝，包括大禹這些英明的君主，他們是怎麼治理國家的；並且對於堯帝、舜帝他們治國的方法，他也是特別的嚮往、特別的恭敬。同時伊尹還是一個高明的廚師，他在烹調方面有高超的技術，同時他又懂得如何來治理國家。他做為貴族家裡的廚師，同時又對這些貴族子弟們進行教育，所以他的賢德、才幹後來是遠近聞名。商湯當時多次的準備厚禮來聘請伊尹，希望伊尹能夠來輔佐他。後來伊尹就幫助商湯討伐殘暴的夏桀，最後就建立了商朝。商湯對他非常尊敬，尊之為「阿衡」，阿衡就是首相的意思，就是宰相。
伊尹本身就是一個高明的廚師，又會治國，又會管理國家，他常常用煮飯來形容如何治國，這是一種很形象的比喻。譬如說「以鼎調羹」、「調和五味」，我們能把五味調和好，同樣的道理，也能把天下的民心調伏好。他就是用這種方法來勸勉君王、幫助君王，就是老子所說的「治大國若烹小鮮」。
後來商湯過世了，他的孫子太甲繼承了王位。太甲繼位的時候還是由伊尹來輔佐他，但是太甲沒有像他的祖父一樣有德行。於是為了懲罰他，讓他引以為戒，伊尹就把他放逐到桐這個地方，把太甲放逐到桐，把他軟禁了三年，在桐宮當中。
這一段歷史，雪公老人《歷史綱目》中也能看到，這是談到太甲，就是成湯之孫，是商湯的孫子，也是由伊尹來輔佐他，但是因為當時他不能明德，也就是說他不肖，不能效法祖先的德行，所以就把他軟禁在桐宮。桐宮這個地方就是湯王商湯墓地的所在地，是在今天的山西一帶，讓他在這裡反省改過，靜下來思考祖先，像商湯究竟留下了什麼樣的德行、什麼樣的教訓，讓他來繼承，希望他能反省改過。所以在這個時期都是由伊尹來處理國家的大事。後來太甲能改過自新，所以伊尹又把他接回來，並且把政權就歸還給他。
伊尹做為一個賢德的宰相，在商朝時期，他輔佐過五代君王，有五十多年的時間，包括商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁，這五十多年當中，他都兢兢業業的在輔佐這些君王，所以為殷商時期的強盛是立下了汗馬功勞。一直到他輔佐最後一位君王沃丁，他在任上過世，享年一百歲。沃丁為了要感他的恩德，這是在商朝開國以來，對國家做出貢獻最大的一位臣子，所以沃丁當時安葬他的時候，是以天子之禮來安葬他，把他安葬在都城亳，也就是今天的河南商丘一帶。這種做法就是表彰他對於殷商偉大的貢獻，後人就奉祀他為「商元聖」。
所以我們看到，一個朝代的興起確實是明君和賢臣相互配合，才能使得這個國家達到長治久安，長享太平盛世。
我們在《群書治要》的〈尚書〉中也看到了一段文，這段文就是伊尹最開始放逐太甲，之後他看到太甲改過自新，就把政權交還給了太甲。他說：「伊尹既復政厥辟」，就是說伊尹把政權交還給了被他放逐的國君太甲之後，「還政太甲，將告歸」，伊尹本人當時是想要告老歸鄉。這個大臣確實是很忠誠，他要離開之前，「乃陳戒于德」，還不忘諄諄告誡太甲，要謹慎的來修積自己的德行。並且跟他說：「烏虖！天難忱，命靡常。」這句話可能大家都很熟悉，大家讀過《了凡四訓》，對這句經文可能都有很深的印象。天難忱，忱是相信的意思。天難忱，命靡常，靡常是無常的意思。
這句話最初是出自《詩經》，《詩經》當中說：「天難忱斯，不易維王。」在《尚書》裡面伊尹就引用了這句話，「天難忱，命靡常」，上天難信，是因為天命無常，所以才難信，「以其無常，故難信也」。「常厥德，保厥位」，做為君王，如果能堅持不懈的修積自己的德行，就能使自己的地位得到安穩。「厥德匪常，九有以亡。」厥德匪常，匪就是不的意思，非。九有以亡，九有就是九州，指各個諸侯國。如果不經常修德的話，國家也會因此而滅亡。
以前我們常常聽到這樣的一句話，如果讀〈陳情表〉不哭的人，這個人是不孝；如果讀〈出師表〉不流淚的人，這個人不忠。就是後世，我們看李密的〈陳情表〉，以及諸葛亮的〈出師表〉，這都是忠臣孝子才能寫出這樣的文章，是體現出了他們的德行、他們的節操。像諸葛孔明多麼的忠心，像詩詞裡面說：「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」這是形容諸葛孔明。
當然，〈陳情表〉跟〈出師表〉是大家比較熟悉的篇章。但這段文，伊尹勸勉太甲的這段文是出自《尚書》。其實一個真正忠君愛國的人，看到這段文可能也會感動得流淚。你看一個老臣，他為了把先王的子孫教育好，他是多麼的用心良苦。這種德行從某些意義上來講，也可以跟周公相比，周公為了感化成王，你看他的用心。再來比較伊尹，當然伊尹他是比周公所處的時代更早，他也是為了教育好年輕的、新一代的國君，你看老臣他的這種用心。所以一個真正忠君愛國的人，讀《尚書》裡面的這些文，真的都會感動流淚。
我們說商朝，為什麼有時候也稱為殷商？這是因為商朝傳到第十七代的君王盤庚，國號就改為殷，所以商朝也稱為殷商。到了盤庚的時候，國家又進入了興盛的時期。其實在商朝的時候，我們說商周的文化，因為《三字經》是講一個歷史的大綱，有些內容沒有辦法展開得太細，主要是講一代一代君王的歷史，而實際上在這個時期的文化，真的是美輪美奐。如果大家有機會到故宮博物院去參觀，會通過許多出土的文物體會到殷商時期文化的發達，希望以後《聖學根之根》的課程，我們有機會慢慢的再來跟大家分享。
盤庚的時候，這是太甲之後的第十六代君王，這個時期改國號曰殷。這在雪公老人的《歷史綱目》裡面也有特別提出來，遷都改號是在商朝的盤庚時期，改國號曰殷。
後來到了武乙，武乙是盤庚之後第九代君王，這個時候武乙也是不能秉持遵守祖宗的德行，也是一個昏君，最後他的下場也不好。
到了殷商的末年，《三字經》經文中說：「六百載，至紂亡」，過了六百多年之後，殷商的國運也衰了。它國運衰，最重要的原因是後世的君王不能效法和學習祖宗的成法。我們看商湯在開國的時候，和賢相伊尹是多麼勵精圖治、兢兢業業的才把國家天下治理好。可是經過了六百多年之後，到了殷商的末年就出現了這些昏君，他完全不守君道、不守祖宗的成法，而開始過上驕奢淫逸的生活，並且實行暴政，才導致了這個朝代的滅亡。
在史書當中《殷本紀》記載著帝紂，他的這種殘暴的統治記載得非常的清楚。在雪公老人的《歷史綱目》當中，對於殷政殘暴及其滅亡，也整理得特別的有條理，這些我們都可以做參考。做為殷朝末年末代的帝王，帝紂，他名受辛，字受德。他也是一個天資非常聰明的人，史稱他「資辨捷疾」，而且「聞見甚敏」，非常的聰明。
現代許多人看待一個人、看待一個問題，包括在教育孩子的時候，我們都要建立一個正確的觀念。譬如說有時候我們看到一個孩子從小特別聰明可愛，做為家長，他可能覺得這個孩子聰明是好事情，其實不見得。我們看到在歷史上非常有名的奸臣，或者很有名的暴君，他們可都不是愚笨之人，可能他的聰明才智是超過常人。但是最終為什麼他會變成亡國之君，或者是變成被人人所唾罵、唾棄的奸臣？這個和他的德行無法和他的聰明成正比有關係，也就是說，他的聰明才智用在邪道上，沒有用在正道上。所以才德，才與德之間的關係，我們要把它認識清楚。
無論是夏朝也好，還是商朝也好，它末世的這些君王，個個都很聰明。而且像殷紂王，「手格猛獸，材力過人」，他不但是聰明，而且武力方面也是超過常人的。但是他就是非常的好色、好飲酒，而且特別的暴虐。譬如，他在日常的用度當中，很喜歡用一些奢侈品，譬如筷子，他不用竹筷子，也不用普通的金屬做的筷子，而是用的象牙做的筷子。許多大臣看在眼裡，也覺得這種奢侈的風氣一旦打開之後，就很難收場，但是紂王他根本聽不進去。
他在攻打有蘇這個時候，就遇到了一個非常美麗的女子，叫做妲己，於是他就重蹈夏桀的覆轍，也是寵愛女人，什麼事情都聽女人的話，而朝廷當中大臣對他的勸諫，他一點都聽不進去。而且因為他很聰明，他也有這種辯才，可以很巧妙的來反駁大臣的勸諫，掩飾自己的過失。他後來遇到妲己，把她選入宮中為妃。他選擇自己的配偶，也是以色來取人，而不是以德來取人。他從此之後就開始了更加驕奢淫逸的生活，完全是不理朝政，天天和美女在一起，而且對於大臣的進諫更加的不放在眼裡，但是妲己說的話他句句都聽到了心裡。於是，他讓樂師作了很多色情的音樂，並且演出淫蕩的歌舞。
我們知道像音樂也好、舞蹈也好，在古聖先王的時代都是用來教化人心的，宮商角徵羽都是使得五倫五常能夠達到和諧的境界。但是到了末代的君王，他拿這些音樂和歌舞都是用來自己享受的。並且他為了從天下的老百姓身上搜刮財富，又去勞民傷財，建了一個非常豪華的鹿臺。鹿臺寬三里、高千尺。建造宮殿都是用美玉來建造，用寶玉來做它的宮門，用金銀珠寶來做為裝飾。這也都是記載在正史裡面的。
我們看和堯帝的時期（相比），堯帝非常的節儉，住著破舊的宮室，穿著破舊的衣服，連吃喝用度各個方面都特別儉樸。明君聖主都有這種德行，以儉養德，可是亡國之主他都是窮奢極欲的。
同時，為了滿足自己的享受，他加重百姓的賦稅，也搜刮老百姓的財寶，他的享受其實都是民脂民膏。他自己鹿臺的錢財就是堆得滿滿的，包括糧食也都是從百姓這裡搜刮很多，這樣他在皇宮裡面就可以盡情的揮霍。同時，他在河北這個地方又建築沙丘臺。沙丘臺是用來做什麼？就是把天下有名的歌舞、戲劇都聚集在這個地方來享受。而且他輕慢鬼神，毫無顧忌。遊玩的池子都是拿美酒做池子，然後把許多肉吊在上面，吊肉成林，讓許多年輕男的女的，全都是裸體，在酒池肉林裡面追逐嬉戲，這是窮奢極欲到了極處。老百姓看到這個情況，對他很怨恨，諸侯也不再支持他。
妲己也是一個禍國殃民的女人，她得到了君王的信任，也和君王一樣非常的殘暴，她覺得不用重的刑罰就不能樹立君王的威望。所以商紂王聽從妲己的話，又把這些刑罰加重，我們後世所熟悉的「炮烙之刑」，就是商紂王時發明的。一個人的聰明不用在正道上，特別他又在高位、在君位，流弊是非常嚴重的，真的是禍國殃民。他這個炮烙之刑，有點像我們在〈地獄變相圖〉裡面看到地獄的刑罰一樣。我們可以體會到，這都是人的心念所感召的。為什麼？因為商紂王他本身窮奢極欲到了極處，貪欲到了一定的程度，他的這種心念就產生了相應的刑罰，和我們看到地獄裡的炮烙之刑幾乎是一模一樣。
商紂王讓左右做一個大銅柱，在銅柱上面塗上油膏，然後下面就用猛火去燒。有時候臣民要是有得罪他的地方、觸犯了君王，他就逼著讓他們抱著銅柱往上爬，沒有辦法爬上去的，就掉到了炭火裡面被活活的燒死。所以商紂王每天和妲己就看著這些人受這種炮烙之刑，他們每天在那裡尋歡作樂。
商紂王的叔父比干是少師，他的官位做到少師。他看到紂王這麼荒淫無道，這是草菅人命，把大臣和百姓的人命當作兒戲，他實在是看不下去，就挺身而出來勸諫紂王。結果紂王非常惱怒，他說：「比干總是教我聖人之道，把自己當成聖人，我聽說聖人的心有七竅，我倒要看一看，親自看一看來證明一下。」於是，他剖比干的心。你想這是他自己的親叔父，一個忠臣，他這麼殘忍的對待他。
大臣和百姓看在眼裡，對商紂王是恨之入骨。後來周武王率領諸侯來討伐紂王。紂王因為臣民（大臣和老百姓）早就已經眾叛親離，人人都恨他，沒有人會再支持他，最後他當然就沒有辦法抵抗替天行道的周武王的討伐，最後他就戰敗了。戰敗之後他逃到鹿臺，就穿著金銀珠寶非常華貴的衣服，穿上龍袍，戴上皇冠，全身都是金銀財寶，然後就投火自焚而死，跳到火裡活活的被燒死。周武王就把他的頭砍下來，懸掛在白旗上示眾。商紂王他的這種殘暴的統治，最終就給自己帶來了殺身之禍。當然他的暴政還不止這些，我們在這裡只是舉了大概的綱要。這是一個亡國之君的下場。
我們在《群書治要．淮南子》當中看到了一段話，這段話是談到君子和小人的差別，它說君子如果沒有仁義就不能生存。為什麼周朝會興起？這是因為周朝開國的君王都是修仁政，以仁愛之心來對待百姓，周文王、周武王都是這樣的賢德之人。君子重視修仁義，失去仁義就等於失去生存的基礎；而小人完全不同，小人念念就是要滿足自己的貪欲，所以他沒有嗜欲，簡直就活不下去了，因為失掉了這些貪欲、嗜欲，失掉了這些財色名利，他也就失去了生活的意義。這當然就是君子小人很明顯的不同，君子是擔心失掉自己的仁義，而小人是害怕失去自己的利益。通過這個原則來觀察，就可以看出他們的區別。同樣的，用這個話來看殷商末年和周朝初年的這段歷史，我們也就可以明瞭為什麼一個君王他會身敗名裂，為什麼一個新的朝代它能夠興起，這個道理就很簡單。
我們再給大家補充一個小故事，這是師父上人常常講給我們聽的，是關於章太炎先生的故事。我們這部《三字經》，裡面有很多內容也都是太炎先生親自把它補充進來的，包括歷史也是這樣。後面的歷史的內容、歷史的綱要，《三字經》到後來會講到清朝、講到民國時期，像這些內容都是後來補充進來的，這樣整個歷史的綱要就比較完整，這些我們都要感恩太炎先生對於《三字經》做的補充。《聖學根之根》當中《三字經》的經文，有參考太炎先生所補充的這些內容，所以我們這個版本，在內容上面確實是比古時候流通的版本更加完整，也更加適合在這個時代學習和使用。我們在這裡補充一則關於章太炎先生的故事。
師父上人常常談到，他在年輕剛開始學佛的時候，有一位老先生，是一位長輩，叫做朱鏡宙老先生，朱鏡宙老先生是章太炎先生的小女婿。朱鏡宙老先生對於師父上人有很大的恩德，其中最大的恩德就是為他介紹了一位好老師——雪公李炳南老居士。後來師父上人跟雪公太老師求學，就是朱鏡宙老先生所牽的線。師父為了感念朱老的恩德，去年是朱老誕辰一百三十週年，就開始出版朱鏡宙老先生的全集，叫做《詠莪堂全集》，以此來報答和感念朱老當年提攜的恩德和教導的恩德。這些書陸陸續續的出版，師父上人也特別讚歎說，這位老人家他一生沒有白來，朱鏡宙老先生留下了《詠莪堂全集》這些著作，也是給我們後人留下了非常寶貴的精神財富。
做為章太炎先生的小女婿，朱老的德行跟學問都非常好。因為當時那個時代是父母之命、媒妁之言，婚姻是父母在做主的。而這個小女婿也是太炎先生親自挑選的，就看到這個年輕人，朱鏡宙有德行、有學問，所以就把自己的小女兒嫁給他。
後來他到台灣，師父上人遇到他的時候，朱老已經有七十多歲了，是個長輩，他對於年輕人也是特別愛護，經常給年輕人講故事，有一些是他親身經歷的，有一些是在民國的時候真實發生的故事，他的故事就特別多。有一次，我們跟師父請教，他當年跟朱老在一起的情形。師父說，朱老當時他們有一批人都是好朋友，彼此經常在一起。他們這些老人家一個一個都活得很長壽，都活到八、九十歲，都特別會講故事。看到有年輕好學的人，就很喜歡跟他講故事，特別是太炎先生的故事特別多，有很多鬼故事，不但是中國的，連外國，英國、法國，在那個時代，有一些鬼故事都記載在報章雜誌裡面。朱鏡宙老先生都特別的把它摘出來，日後出版這個全集，我們慢慢都能看到，這裡面的小故事非常精彩。
他的岳父章太炎也是一個傳奇人物，他在世的時候，曾經有一段時間當過東嶽大帝的判官，白天太炎先生在陽間做事，晚上還要到東嶽大帝那裡去上班。可能是當時判官有點什麼事情不能去任職，請他來代替，所以他當過一個月的判官。我們知道東嶽大帝的地位是挺高的。我們以前在北京，也曾經去參觀過東嶽大帝的廟，這個廟在現在的外交部的旁邊，據說那座東嶽大帝的廟是張天師的後人在古時候集資興建起來的，它沒有受到很大的破壞。而且我們去參觀的時候，就看到東嶽廟裡面神像都看起來很古老，而且這裡面還能看到像〈地獄變相圖〉，就是在地獄裡面各種刑罰，這些雕塑都能看到。我們以前在北京，也很喜歡到這些地方去轉一轉，因為學的是古文獻，很喜歡到處去觀賞這些名勝古跡。
我們說東嶽泰山，這是五嶽之首，東嶽大帝他的身分也是比一般的城隍地位要高。一般城隍就像縣長、市長差不多，而東嶽大帝就有點像省長、省主席，他比縣和市的級別高，所以他主管的權限就比較大。
當時，朱鏡宙老先生講這段故事的時候就說，每天晚上太炎先生吃完晚飯，他就躺在床上，這時候就有兩個小鬼抬著轎子來接他，我們一般人看不到。太炎先生坐上轎子，就感覺好像在天空當中飛行，不像在地面上走。到達了東嶽大帝的官府，他就下了轎子開始辦公。當時每天晚上都要去辦公，就搞得他白天晚上都不能休息，非常辛苦。白天還有白天的事情，晚上還要到東嶽大帝那裡去上班，一個多月都是過這種生活，所以特別辛苦。
這段工作結束之前，他可能身心也都招架不住，他就寫了疏文，把它燒掉，跟東嶽大帝辭職，結果那天晚上小鬼就沒有再抬轎子來抬他了。這體現出三界六道確實是存在，它只是空間維次不同。譬如說我們人道跟鬼道，這是不同的空間維次。但是這個維次是比較容易突破的，許多人譬如他在禪定打坐的時候，能夠見到這些鬼王、見到鬼，就是人道跟鬼道空間維次比較容易突破。東嶽大帝算是鬼王，是算省級的領導了，真正是有鬼道存在。
他在擔任判官的時候，有一次太炎先生突然想到炮烙之刑。炮烙之刑，這是殷紂王發明，在人間就有這種刑罰，在地獄裡面也是有炮烙的刑罰，就是男抱鐵柱，女臥銅床，這個其實都是邪淫的果報。我們要是讀佛經裡面講的地獄因果就能夠了解到，在陽間，譬如我們有淫欲、邪淫的行為，如果墮到地獄裡面，要受到相應的刑罰主要是抱鐵柱、臥銅床。這個刑罰很殘酷，整個鐵柱燒紅了，受罪人一抱柱子，整個身體都燒焦了。有時候，像這些犯邪淫的犯人，因為他淫欲心太盛，所以到了地獄裡面，他所見到的境界，還是有很多美女在誘惑他，他忍不住又撲上去，結果馬上就開始受這種刑罰，非常痛苦。
太炎先生覺得這個刑太不人道了、太殘暴了，他就跟東嶽大帝建議說，能不能廢除炮烙之刑？結果東嶽大帝就派了兩個小鬼帶他去看，他說：「你先不要說要不要廢除，先到刑場去看看，回來再說。」小鬼就帶著他到刑場去看，就告訴他說已經到了，結果他自己卻什麼都看不到，明明是在刑場的現場，卻看不到這些受刑的人，也看不到這些刑具。章太炎先生畢竟他是有學佛的，明白一些佛理，這個時候他恍然大悟，悟到什麼？所謂「一切法從心想生」。我們不要以為造了惡業到地獄裡去受報，好像這些刑罰是閻王、是鬼王加在自己身上的，其實並不是如此，這種地獄的刑罰是罪人的業力所變現出來的。一切法從心想生，它本來是沒有的，所以當一個人他沒有造這個業的時候，看都看不到。就像我們在《地藏經》裡面看到，像地獄一般人是去不了的，只有受罪受刑的人到地獄；再來就是有些菩薩他要救地獄的眾生，他示現在地獄，否則的話，你沒造這個罪業，即使到了地獄現場，也都看不到這個場面。
從這裡就知道，造業確實是自作自受，沒有人能代替的。就像商紂王還有夏桀這種殘暴的行為，以及他荒淫無道的行為，你看他在陽間，最後是身敗名裂，被討伐，然後年紀輕輕的就死了。這是我們看到陽間的花報，他到了陰間還要繼續受地獄刑罰的果報，實際上這都是自作自受。
包括我們到歐洲有看到，歐洲人有一些藝術，他們就比較開放、自由，我們看到畫的這些畫有許多也都是裸體的畫，甚至於也有一些是戰爭當中殘暴的行為，這在他們的藝術作品當中都能看到。我們人看到的是藝術作品，可是有的人在歐洲博物館裡面看到這些裸體的畫，或者是這些戰爭的畫作，他看到的卻是地獄的刑罰，這親眼看到的，說明三惡道確實真實存在的。包括因果當中所說的，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，我們在人間的歷史當中，能夠看到這些明顯的善惡因果。特別是《二十四史》，這裡面所含藏的因果內容是非常豐富的，我們已經跟大家介紹過好多個故事，包括《左傳》裡面記載的，包括夏桀和商紂他們的這種惡報，後面我們還會介紹像秦始皇，同樣的也是真實的因果故事。
通過對於歷史的學習，我們明瞭因果是真實不虛的，從而也能夠知道要斷惡修善，要勤修戒定慧，遠離貪瞋痴。對於儒家所說的禮以及佛家所講的戒，確實要嚴格的遵守，殺盜淫妄酒只要沾上一條，這都是無底的深淵。所以聖賢人教導我們要戒除的，真的要引以為戒。
確實歷史是一面鏡子，我們也非常有幸在這個時代能夠遇到《三字經》這樣的寶典，這裡面有完整的歷史的綱要，我們通過對於歷史的學習，對於倫理道德、對於因果、對於聖賢的教育就有更深一步的了解。
好，今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！