三字經-第29集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》，我們從第一冊第四十二頁的第三行開始看起。
【唐有虞。號二帝。相揖遜。稱盛世。】
這句經文是介紹了堯舜這兩位君王治國的政績。我們從上節課所學的「自羲農，至黃帝，號三皇，居上世」，這是談到三皇，也就是伏羲、神農和黃帝。後來傳到唐堯和虞舜，他們合稱為二帝，視國家為公器，而且在傳君位的時候是以禪讓的方式，傳賢而不傳子，就是把君王的位置讓給賢能之人。正是因為這些君王大公無私，沒有一點私心，所以才能造就太平的盛世。
上一段的經文提到的「三皇」，在《三字經》當中作的定義是太昊伏羲氏、炎帝神農氏和黃帝有熊氏。當然關於三皇，歷史上也有不同的說法。我們常常聽到「三皇五帝」這個稱呼，「五帝」是指哪五帝？因緣生老師列舉出，五帝包括黃帝之子少昊金天氏，他是在位八十四年；黃帝的孫子，是顓頊高陽氏，他在位七十五年；再來是少昊金天氏的孫子帝嚳，也就是高辛氏，他在位七十年；再加上堯帝和舜帝，就稱為五帝。我們常常說三皇五帝，三皇五帝究竟是指的哪些君王，要能夠認識。
五帝當中，無論是少昊金天氏，還是顓頊、帝嚳，他們的德行也都非常之好，可是在這些君王當中，堯和舜是最為突出的。因緣生老師引用了清代學者王相的註解說，這裡只談到堯和舜，而沒有把五帝全部都提出來，原因是堯和舜的功德最高，也就是說在這個時期，他們為國家民族所做的貢獻是最為突出的。
首先來看唐，『唐有虞，號二帝』，「唐有虞」是指的堯王和舜王，唐則是指的唐堯、堯王。我們先來了解一下堯的生平。堯姓伊耆，也有作伊祈，另外有一個寫法。他是帝嚳的兒子，他的父親同樣是五帝之一。在《帝王世紀》當中記載，帝堯是陶唐氏，祁姓，母親是慶都。母親在懷他的時候，是懷了十四個月才生下了堯帝，在丹陵這個地方，把他起名叫做放勛。或者是他從母姓，他的母親是姓伊，所以他的姓也有說是從母姓。他十五歲就開始輔佐帝摯，他的封地是唐，所以說到唐堯，常常會合稱，《三字經》當中用唐字來代表堯帝。他二十歲就成為了君王，建都是在平陽。這一段是在《帝王世紀》中的記載。
所以唐堯的父親就是君王帝嚳，他的母親是帝嚳的第三位妃子，叫慶都。母親懷了他十四個月他才出生，但是他一生下來就跟一般的孩子很不一樣，他天生就非常的聰明，從小就學會了很多的道理，通曉人情世故，也通達許多的學問。他十三歲的時候封於陶，到了十五歲，他就開始輔佐兄長帝摯，封在唐地，所以稱為陶唐氏。二十歲他繼承了君王的位置，從兄長帝摯的手上把君王的位置繼承下來，定都在平陽。
堯帝生來就非常有仁愛之心，他在治理百姓的時候也是以仁德來治國。在歷史上，對於他的評價都是非常的正面、非常之高的，並且讚美他的功勛是流布到四海之中，也就是說普天之下的老百姓都受到了他的恩惠，所以堯帝有一個號，叫做「放勛」，就是這麼來的。
堯帝為政的時候，在政治方面他也是非常有作為的。首先我們看在雪廬老人所整理的歷史的綱要當中，也能看到帝堯陶唐氏。這裡有談到他是帝嚳的兒子，五帝之一。父子二人都是五帝當中的一位。而在堯帝的時期，他所做的發明，包括置閏法，還有作曆書。我們看到從炎帝、黃帝一直到堯帝時期，這些上古的君王都非常重視曆法、曆書，這對於老百姓從事農業生產，以及社會生活的各個方面都起到很大的作用。
再來，在政治方面，堯帝舉舜薦八元、八愷、流四凶。也就是說在這個時期，他把這些賢德之人舉薦出來，同時把這些危害百姓、危害社會的人也進行了懲罰。同時因為在這個時期，中國發生了非常嚴重的洪水，所以堯王他在處罰了治水不力的鯀之後，就接受人們的建議，又把大禹提拔上來，讓他去治理洪水的災難，使得老百姓免於洪水的禍患，最後都能安居樂業，這才使得九州安定下來。同時，為了完善國家的刑罰，他還制定了五刑。有了這些刑罰之後，有許多作奸犯科的人，他就受到國家相應的刑罰的處分。同時他還封山濬川，整個國家分十二州。這是他政治方面的措施。
同時堯帝也是特別善於聽取老百姓所提出的建議，對於老百姓的心聲他都很願意去聆聽。他曾經在通衢大道之口設一個木坊，老百姓如果有諫言，想要對朝廷、對政府有一些建議，或者對於他們在政治上的做法，老百姓有一些反饋意見，他都用這樣的一種方式讓下情能夠上達，也就是能聽到百姓的心聲，有則改之，無則加勉，如果百姓的建議確實是很有道理的話，堯帝也很願意用這個來自我反省。所以他在位百年的時間是非常勤政，而且是全心全意都為了老百姓在著想，並且他還建立了特別完善的政治制度。
到了堯帝晚年的時候，因為他的年紀已經大了，感覺再繼續執政確實是力不從心，可是他自己的兒子丹朱在德行、學問方面並不是非常的好，對於堯帝來講，他認為自己的兒子並不是理想的接班人，所以他就到處去尋訪，在整個國家當中是不是有品德各個方面非常優秀的人才，最後他就發現了大舜。因為大舜是個大孝子，而且他特別有德行，他所在之處都能夠感化當地的百姓，甚至於連鳥獸也都受到他的感化。後來堯王就通過種種的方法去考驗大舜，最後他就決定把王位禪讓給了大舜，這就是舜王。這種讓國的典範，傳賢不傳子的禪讓的方式，確實為後世提供了很好的典範。
堯王自己本人是非常節儉的，他吃的都是很粗的糧食，所穿的衣服也都很簡樸，包括他所住的房子，平常的用品，所乘坐的車輛等等，車馬都是特別簡樸的。自己生活雖然簡樸，但他一生當中都是勤勤勉勉的為天下的百姓著想。正是有這樣的君王勵精圖治，使得百姓都能安居樂業，國家也能長治久安。
在堯帝的時期就有很多的祥瑞，譬如說像麒麟，還有鳳凰，這些祥瑞的動物在這個時期都出現。包括河圖洛書，有神龜就背著文出現在洛水，像這些祥瑞的徵兆都是在堯帝的時期發生的。這就是帝堯，也就是陶唐氏。
在後來西周初年的時候，周公和姜太公共同制定了《謚法》，也就是對於這些君王，甚至於後世有許多大臣，有許多人死後都有謚，謚號。謚號是根據他生前的事蹟和品德，就給予他一個評定性的稱號來做表彰，譬如說他是善還是惡，他是仁慈還是殘暴，這些君王都有一個評價，這就是《謚法》。
堯帝在《謚法》當中對他的評價是：「翼善傳聖曰堯。」所以叫做堯。這是《謚法》當中的記載，就是讚美堯帝放勛，他能夠輔助善行、傳揚聖道，所以堯其實是他的謚號。「堯之為君也，其仁如天」，也就是說他的仁德跟上天一樣，是充滿了仁愛，有好生之德，對於百姓都是以仁愛之心來照顧和關懷。「其智如神」，堯帝從小就非常的聰穎，很有智慧，而且年紀很輕的時候，就開始輔助他的兄長處理國家的政務。「巍巍蕩蕩，民無能名」，這是形容他的德業，他的功德，一生的貢獻是巍巍蕩蕩，貢獻非常之高，老百姓都沒有辦法用言語和文字來形容他。堯帝後來做了七十二年的君王之後，就把君位禪讓給了大舜，也就是後來的舜王。
在《群書治要》的《說苑》當中也有一段記載。特別強調了堯帝時期他的德政，而且就是他善於用人，善於去發掘天下的賢德之人。這是在《說苑》當中有記載。堯帝的時候是任命大舜為司徒，司徒是掌管國家的土地，以及對於百姓的教化工作。以契為司馬，司馬掌管的是軍事方面的工作。以禹為司空，大禹擔任司空，所以大禹治水，他是掌管水利工程的建設。后稷為田疇，后稷是擔任農官，他是掌管耕作的，關於農業生產方面，像這些部門也都是對於國計民生有重要影響的工作。以夔為樂正，夔是堯帝和舜帝時期的樂官，樂正就是樂官之長，也就是說任命夔來負責音樂方面的制定。古聖先王非常重視禮樂的教化，禮和樂的制定，通常都是在國家建立起來之後，五年當中就要制禮作樂。堯帝的時期，他是任命夔來負責音樂方面的制定、負責樂教的教化。以倕為工師，倕是古代傳說當中的一位能工巧匠，堯王就任命他為工師。工師也是古時候的官名，他是在司空的領導之下，他負責天下的百工，並且專門掌管營建工程和管教百工方面的事宜。堯還任命伯夷為秩宗，秩宗是禮官，因為古代的君王也非常重視祭祀，禮官那時候稱為秩宗，他就是掌管宗廟的祭祀方面。任命皋陶為大理，大理是掌管刑法。益掌驅禽，益是掌管山澤，他就主管山林當中的鳥獸動物這些管理。
做為一代明君聖主，堯帝不但是自己非常的勤政，而且他能做到知人善任，也就是說把國家當中這些有才華、有能力、有德行的人才提拔出來，共同來管理國家，為天下的老百姓謀福利。讓他們每個人都各自負責各自的工作，這樣才能共同來治理天下。
因此這段記載也是強調，在堯帝的時期，他做出了很好的榜樣，就是善於任用賢德之人。同時他談到知人善任，是做為君王非常重要的一個條件。而做為臣子，他應該盡到的一個職責，就是在自己的本職工作當中認真努力的去把事情做好。也就是做為君王要善於用人，而做為大臣要善於辦事。同時保持祖祖相傳的典章制度，才能夠使天下真正的達到太平。這是談到堯帝是如何任用賢才的。
同時在《群書治要》當中收錄了另外一段文，這是出自於〈六韜〉。這段文就是讓我們看到，堯帝自己的生活是如何以儉養德，就是說雖然他做為君王，但是他自己的生活卻是過得非常的簡樸。特別是對於後世的君王來講，這是做出了一個非常好的榜樣，不要覺得你在很高的位置之上，就要過著很奢侈、驕奢淫逸的生活，這是做為領導者應該要戒除的，堯帝在這個方面就做出了好榜樣。
我們來看《六韜》這段文，這是說在上古時代，人們都認為堯帝是一位非常賢德的君王。堯王在統治天下的時候，他日常生活的吃穿用度都非常節儉。他穿戴的方面，並沒有佩戴金銀珠寶，也不穿著錦繡華美的衣服；同時，對於一些非常珍貴奇異的物品他不去觀賞，他不珍藏用來玩賞的寶器；同時在享受音樂的方面，他不聽恣縱逸樂的音樂；他也不修建高大的圍牆和宮室。
我們想想看，做為一國之君，他有這些享受，穿得好一點，吃得好一點，或者是營造一些皇宮的建築，這個人們想也都是理所當然的。做為君王來說，他每天要日理萬機這麼辛苦，稍微有點享受，好像人們覺得是很正常的。但是堯帝他並不是這樣做，他穿得也很簡樸，對於這些奇珍異寶他從來都不收藏，包括宮殿的建築，從來不去勞民傷財，修建宮廷的建築。這個當然跟後世許多君王相比，在中國早年的三皇五帝確實是明君聖主，他們的德行是在千秋萬代以來都非常值得後人來效法的，即使居在高位，身為一國之君，他也不會利用自己的權力來滿足生活上的享受，而是與天下的老百姓都是同甘共苦的。
他不但是不享受，就連日常的生活都儉樸得不得了。你看這段記載講的，他不修剪茅草覆蓋的屋頂，本來茅草的房子就已經很簡陋了，連屋頂需要進行修剪的時候，他每天就忙於國家的政務，他也顧不上去修剪。再來，他穿的衣服，還有他腳上的鞋子，都是穿到非常破舊的時候才會去換。如果有人送來美味的食品，他也不願意去吃。另外，他非常愛護老百姓，特別重視農業的生產，所以當老百姓需要去進行農耕的時候，他就不會去做一些勞民傷財的工程來耽誤他們的農時。
因此，堯王一生都是去除自己的私心、約束自己的欲望，是用無為而治的方法來治理天下。他在日常生活當中所享受的衣食住行各個方面，自己所用的都非常的簡單、微薄，也很少跟老百姓去徵用他們的勞役，或者是去苛扣他們的賦稅；換句話說，讓天下的老百姓都可以過得比較富足，不需要為國家去承擔太多的賦稅、還有勞役的工作。所以在堯王的治理之下，天下的老百姓都能安居樂業，生活得很富足，也沒有貧困飢寒的人。正是因為他的德政，所以老百姓對他的愛戴，對待堯王這樣的君主就如同對待日月一樣的尊敬，看待像堯王這樣的君主，就如同看待自己的親生父母一樣。人們常講父母官、父母官，這樣的名稱是非常有用意的，也就是在君位，你處在一定的地位當中，要把你所管轄的老百姓看成自己的兒女一樣來愛護他們，這就是父母官。
這段是在《六韜》當中所記載的堯帝的德行，上古時期的這些君王真正的都是明君聖主。
接著再來看看堯帝所舉薦的大舜，大舜究竟有什麼樣的品德，能夠讓古時候的明君聖主堯帝放心的把天下禪讓給他。我們也再來簡單的介紹舜王的生平。舜，字都君，生在姚墟這個地方，是以姚為姓，又姓媯。舜還有一個名字叫做重華，因為他的兩眼是有兩個瞳仁，所以叫做重華。大舜是顓頊皇帝第六世的兒孫，也就是說他的祖先也是五帝之一。
因為大舜本身是大孝子，而且他特別有仁愛之心，他的德行是非常之好的，所以後來堯帝就把天下禪讓給了大舜，而沒有把君位傳給自己的兒子。《三字經》中說：「唐有虞，號二帝」，「有虞」是舜帝的國號，叫有虞，所以人們稱舜帝也稱為「有虞氏帝舜」，我們以後看到有虞就知道這指的是舜王。
舜王排在二十四孝之首，他的孝行與孝德被人們所稱讚。我們看到他生活的家庭，是一個環境非常惡劣的家庭。為什麼？他的父親生性就很頑固，不明事理，當時的人們稱他作瞽叟，「瞽」是雙目失明的意思，這是比喻他這個人不講理、不明事理。不但是如此，他後來娶了後母，後母為人也特別的狂傲而不講求信用，被稱之為「嚚」，瞽叟頑後母嚚，稱她為嚚嫗。後來他後母又生了兒子，兒子叫做象，象也就是大舜的弟弟，他弟弟也是非常傲慢而沒有德行。
生活在這個環境當中，全家人都是看大舜非常不順眼，包括弟弟常常就想辦法要陷害他的哥哥，甚至於要置他的哥哥於死地。可是舜天性非常的孝順，我們想這應該是來自於他母親對他的教誨，因為他的親生母親過世得很早，而他的親生母親握登非常的賢明。雖然大舜生活在這麼惡劣的家庭環境當中，仍然能保持著他至純至孝的心，我們推測應該是母親對他的教育是有關的。後來儘管父親、後母還有弟弟想盡辦法來刁難他、陷害他，但是在他的心中依然是非常敬愛、孝敬父親和母親，也對他的弟弟很友愛，他從來沒有看到他的父親和後母有什麼不對的地方。這就是一個孝子，他的厚道、真誠確實是感天動地。而且他始終是覺得自己做得不好，不斷的在反省、檢點，都是自己不好，才沒有感得父親和後母對他的疼愛。
大舜在這種艱難而惡劣的環境當中能夠行孝，最後連上天都受到感動。他在歷山耕田的時候，當時連大象都來幫他耕種，小鳥也都來幫他除草，這是在歷史當中記載的，讓我們體會到他的孝行確實是感天動地。
後來堯帝聽說了大舜的孝行，他就有意想要培養這個有德行的人才，他把自己的兩個女兒娥皇跟女英許配給了大舜。他要培養人才的時候，堯帝也是用心良苦，他把兩個女兒許配給他，在日常生活當中就能輔助他、幫助他，也觀察他在生活當中的言行，是不是真正是有德行的。同時也事以九男，這是考驗他在處理各種問題的時候，能力是不是也有具備。
堯王開始要觀察和培養他的時候，當時大舜只有三十歲。經過多年的觀察跟考驗，堯帝就確定大舜確實是有德行、有能力來管理天下和國家，就選定他做為自己的繼承人。整整經過二十年的時間，他五十歲就開始處理天下的政務，堯王也把君位傳給了大舜，這就是舜帝。
在歷史上記載，他確實是一位至誠至孝的大孝子，即使是他後來成為天子，繼承了堯帝的位置，但是他回去看望父親，依然是非常恭敬，這是很難能可貴的。在家裡，父親這麼害他，母親這麼刁難他，弟弟也想盡方法要置他於死地，而他竟然沒有絲毫的怨恨之心，依然是像孺子一樣。我們之前學《德育故事》，他就像孺子一樣，看到父母，絲毫都見不到他們的過失，反而他內心那種孝心還有孝行沒有絲毫的改變，這真的是非常難能可貴。甚至於自己當了君王，回去見到父親，仍然是很恭敬，還是把他為人子應該要恪盡的孝道也全都落實了、全都做到了。
大舜確實是沒有辜負堯帝對他的期待，在位的期間，他也是做了很多利於國家民族的事情。首先在政治的方面，他設定了九官分治，國家的政治體制就得到了更好的完善；同時，他設諫鼓、立謗木，這是繼承了堯帝的德政。上古的君王都非常重視讓下情可以上達，也就是說，他們在君王的位置之上，可以及時的聽到百姓的心聲，這和堯帝是一脈相承的。還有，這是雪廬老人的《歷史綱目》裡面，也有談到在政治上他的作為，「九載三考黜陟」；再來，「復九洲」，這都是讓國家地理的版圖得到很好的確定。
再來，他在制樂方面，舜王造五弦琴，作南風之詩，還造二十三弦瑟，琴瑟在舜王的時期就得到了完善和發展，作簫韶樂。因此，這個時期確實制禮作樂方面也得到了長足的發展，以及更進一步的完善。
因此，在舜王在位的時候，感得許多祥瑞的徵兆，包括鳳凰來儀。我們前面談到，像鳳凰、麒麟這些祥瑞的動物出現，都是天下太平的徵兆。還有景星出、卿雲現，這都是舜帝當時的祥瑞之兆。
舜帝在君王的位置上一共有四十八年的時間，後來他是在南巡，在蒼梧之野駕崩的，駕崩的時候他是一百一十歲的高齡，古時候的君王都很長壽。在《史記》中記載：「天下明德，皆自虞帝始。」品德高尚的舜王（就是虞舜），因為他稟承了堯帝仁德的作風，所以他時時處處都是把百姓放在心上，把百姓放在第一位。因此，他賢德仁愛的形象，成為我們華夏民族千百年來的典範。這就是有虞，也就是舜帝生平的事蹟。
在《謚法》當中也有對舜的評價，為什麼他後來的謚號為舜？《謚法》當中說「仁聖盛明曰舜。」也就是讚歎舜王仁愛的德行、盛明，能夠昌明教法。後來在周公和姜太公制定《謚法》的時候，根據舜王生平的事蹟和他的品德，給他做的評價，就稱他為「舜」，「舜」其實是他的謚號。
這句經文：『唐有虞，號二帝；相揖遜，稱盛世』，「相揖遜」，「揖遜」就是行禮的意思，指堯帝把君王的位置禪讓給了大舜，也就是後來的舜王，這就是相揖遜。「稱盛世」，在唐堯帝舜的時代，君王天子的位置都是用禪讓的形式，是選賢與能的，就是在天下選擇賢德之人，把君位傳給他，包括後來舜王把君位傳給了大禹。大禹本來是擔任司空的位置，也就是掌管水利工程方面，因為他很有德行，所以舜王後來也把天子的位置禪讓給了大禹。因此在這個時期，都是用禪讓的制度把君位讓給天下有德行、有能力的人，這就是禪讓制。正是有了這些賢德的君王，以及君王所任用的有道德、有能力的大臣，所以在這個時候，他們共同把天下治理得井井有條，天下太平，百姓也都能夠安居樂業，過上安定而幸福的生活。所以後人也有這樣的說法，叫做「堯天舜日」，也就是當國家天下都非常太平的時候，就形容它是堯天舜日，如同是堯舜在當政的時期。關於堯帝和舜帝的經文，我們簡單的介紹這些。
再來，我們再看《群書治要．尚書》當中也有一段記載，這段記載正是對於舜王一生的功績很好的寫照。《尚書》記載：「虞舜側微」，也就是說他出身是很貧賤的。「堯聞之聰明」，堯帝聽說大舜很有德行和能力，「將使嗣位」，於是就想要把他的君位傳給大舜。但是在這個過程當中是「歷試諸難」，對他進行種種的考驗，這也看出了堯帝在選擇繼承人是非常謹慎的。「慎徽五典，五典克從」，這是《尚書》經文當中最關鍵的一段話。「五典」就是指的五種規範、五種標準。五種標準是什麼？父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德。也就是堯帝先讓舜負責來推行德行的教育，教導臣民要用這五種美德（五典）來指導自己的行為，讓臣民都能聽從這種教導而不會違背。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這和五倫五常內涵是非常接近的。在堯舜的時期，就非常重視倫常道德的教育，因為只有把五倫五常確定下來，在天下百姓當中推廣五倫五常的教育，才能真正做到家齊而後國治，乃至於達到天下的太平。
《尚書》的這段文，讓我們看到堯舜時期注重德行教育的記載，「慎徽五典，五典克從」。就如同師父上人在墨寶當中所寫的，倫理教育其實就是人和人之間的關係，人和人之間所具有的關係，以及在這個關係當中，他所應當承擔的職責和義務，這一旦確定下來，確實就像《大學》所說的，修身、齊家、治國、平天下，靠的都是倫理道德的作用。
因此倫理教育是強調人和人之間的關係，譬如像「父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信」，這種良好的人際關係、親愛精誠的關係，這種教育就是倫理的教育。而我們通過堯舜的這段歷史也可以體會到，中華五千年來傳統文化的大根大本是什麼？就是倫理教育。
所以五倫是大道，在倫理教育當中，譬如像父子有親，就是父慈子孝，孝本身就是德行的大根大本。如果說每一個為人子女者都懂得盡孝，他自性當中的萬善萬德就能夠從孝當中顯發出來。古聖先王明瞭教育的原理原則，因此早在堯舜的時代，甚至更早，就非常重視倫理的教育。
師父上人在墨寶中寫到：「五倫是大道，隨順倫常是大德，道德教育就是教人從不善的習性回歸到自性本善的教育。」就是在《三字經》開頭所談到的、所看到的「人之初，性本善」，本性都是本善的，但是「性相近，習相遠」，因為後天環境的薰染，使得他習性當中這些不善的地方可能就會被引發出來。要如何把人不善的習性改正過來，而恢復本善的本性？就是要靠教育，要靠古聖先賢倫理、道德、因果、智慧的教育，來完成恢復人們本性本善的的過程。因此，「建國君民，教學為先」，要把一個社會、國家治理好，最根本的解決方法就是要從教育入手，通過推廣倫理道德因果的教育，從而達到家齊國治而天下太平的效果。
我們再補充這一段《尚書》的經文到這裡，這句《三字經》的經文就學習到這裡，大家接著看下面的經文：
【夏有禹。商有湯。周文武。稱三王。】
這句經文講述的是夏朝的第一位君主，從大禹開始。大禹在當時是臨危受命，在天下發生了水災的時候，他是負責治理水災、疏通九河，所以把當時嚴重的洪水，通過水利工程的建設以及疏通，使得它都導入大海，這就幫助老百姓解決了洪水災難的問題，所以老百姓對他是非常愛戴的，後來舜帝就把王位傳給了大禹。夏禹、商湯，『周文武』是周文王和周武王，因為他們都是很有德行、能力的古代君王，所以被尊稱為三王，也就是三代的聖王，就是夏商周三代。
夏、商、周稱作三代，而夏禹、商湯和周文王、周武王稱作三王。它的意思是因為他們很有德行，而得到了人民的歸向和信服，從而在君王的位置當中，才稱作王。在這個時期，他們是用王道來治理百姓，所以在三王的時期，也都是國泰民安的太平盛世，風調雨順、國泰民安。即使在禹王即位之前幫助天下治理水災，最後也成功的把洪水的災難疏導出去。所以當時的政治環境，在三王的時代確實是安定而祥和。這就是夏、商、周這三代的君王。
首先我們來簡單的介紹大禹的生平。大禹是姓姒氏，名文命，他是黃帝的玄孫。因此我們看，這些子孫能夠繼承君位，往往都是他們的祖上有德。做為夏朝的開國之君，大禹的生平是什麼？他對於天下國家做出什麼樣的貢獻？我們在這裡來介紹一下。
大禹的父親是鯀，鯀是在堯帝的時期，幫助堯王（堯帝）來治理洪水的災難。但是他治水的過程當中，對水性沒有充分的了解，所以他是用圍堵，而不是用疏導的方法來治水，導致雖然勞民傷財，而水災沒有得到有效的控制與治理，所以後來堯帝就把他處死了。父親過世之後，兒子禹又在這個時候臨危受命，擔任了司空的官職，也就是掌管國家的工程建設，特別是水利工程，他就繼續著父親沒有完成的治水的這項工作。
在歷史上記載，大禹非常勤政，他結婚才四天的時間，就馬上前往治理洪水的現場，而且是在十多年，有的地方是記載十三年，但是在雪公老人的《歷史綱目》當中說他治水是八年，總之都是很長的時間。在這個過程當中，他是三過家門而不入，連兒子生下來呱呱墜地，這個時候身為父親，也都顧不上去看望、去照顧一下。為什麼？當天下的百姓都還生活在憂患當中，飽受水災的困擾，這個時候他是捨了自己的小家而去顧及大家，可以看出大禹大公無私的風範。後來憑藉著他的德行和才幹，最後終於把整個洪水有效的疏導開來，平定了水土，疏通了九河，後來天下就得到了太平。
他的功業除了八年治水之外，雪公太老師也談到，是「平水土、定九州」，九州都能夠得以安定，天下得到太平。免除了洪水的禍患之後，老百姓的生活開始安定下來，甚至於可以一天比一天過得還要富足。所以九州定下來之後，也紛紛的向朝廷進貢。大禹因為他治水的功勞非常之大，所以被封在夏這個地方，人們都稱他為禹伯。
後來舜王要挑選王位繼承人，同時他也是稟承堯帝當時禪讓的制度，大舜舜王沒有把君位傳給自己的兒孫，而是把君位禪讓給了大禹。因為在經過這麼多年的觀察，也發現他的德行跟才幹很適合來繼承君王、天子的位置。所以就以他所封的國，就是夏這個名稱來做為天下之號。從堯舜就進入了夏商周的時期，進入了夏朝，也稱作夏后，他的都城是定在安邑這個地方。因此大禹就成了中國第一個王朝（也就是夏朝）的開國之君，也是中國歷史上的一位聖王。
我們看他生平都有哪些政績，除了剛剛說到的他治水八年，同時平水土、定九州之外，他還「鑄九鼎、象九州，懸鐘鼓、等待士」；再來，他「會諸侯於塗山」，塗山就是今天的安徽鳳陽，「會諸侯於會稽」。這些對於天下國家的安定、對於整個社會的穩定都起到了很重要的作用。這是他的政績。
另外他的德行，我們看《歷史綱目》當中也有記載，他是「惡旨酒、遠儀狄、拜昌言、下車泣罪人」。我們看到古聖先王，當他看到老百姓，譬如說他犯了過失，官府朝廷要給他治罪的時候，這些君王都懂得去自我反省，覺得是我自己沒有德行，才使得老百姓沒有得到很好的教化；是我自己沒有德行，才使得老百姓沒有辦法過上富足的生活。所以說這些古聖先王他們都善於自我反省，而不是把責任和過失推到別人的身上。也正是因為這樣的精神，這些開國的君王都有他突出的德行，他才能成就一代的帝業。像大禹他開創中國第一個王朝夏朝，做為開國之君，他是以德服人，而不是以自己的權勢去服人的。所謂「勢服人，心不然；理服人，方無言」，都是靠著他的德行和能力感化了天下的百姓。大禹他是在位十五年，後來他東巡到會稽的時候駕崩的。
無論是大舜還是大禹，他們在一生擔任君王位置上，都是全心全意的為著百姓在著想。這是大禹的生平。
接著再來看一下商湯。《三字經》這段經文所談到的：『夏有禹，商有湯，周文武，稱三王』，這裡說的「三王」都是三代的開國之君，夏禹、商湯、周武王，都是夏商周時期開國的君王。
再來看一下商湯的生平，我們在前面《聖學根之根》的課程當中，也有跟大家介紹過一些古聖先王的事蹟，確實都非常的感人。在這裡剛好經文是特別提到這些古聖先王，所以我們藉這個機會也再次來溫習、來了解這些君王他們生平的事蹟。我們先來看商湯的生平。
商湯，字子履，又稱為天乙。我們以前在學習前面的經文有學到三易，「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」，有學到《易經》的這段經文。古時候所作的天干地支，像商朝時期很多的君王，就是用甲乙丙丁來做為他們的名字，這都是有很深的用意的。
商湯是契佐第十四代的子孫，契佐是帝嚳的兒子，帝嚳則是五帝之一。商湯當時是欽定的部族接班人，是殷商的始祖，是商朝的開國君王。商湯生性非常的仁慈，他的仁慈甚至對於這些動物、對於禽獸都不例外，不但是對人很仁慈，他都不忍心傷害到動物的生命。有一次他在野外，就看到獵人是張開四面的網在打獵，而且獵人在打獵的時候還念念有詞，在那裡說：「希望天下四方的禽獸都進到我的網中。」商湯聽了之後，他覺得這種捕獵的方式非常的殘忍。
因為古聖先王教人進行農耕，或者飼養家畜等等，這是為了滿足基本的生活需要，但是只要基本生活需要得到滿足，就不應該對於大自然過多的再去貪求了。其實這樣的思想觀念，對我們當今的時代也是很有指導性的理念。為什麼？我們看到現在整個地球會出現許多自然的災害，包括全球變暖這些問題，也是跟人類過度的貪求、過度的向大自然去索取，跟這種行為是有關係的。有的時候並不是為了滿足基本的生活需要，而是為了更高的享受，或者更高的經濟利益，就不惜以傷害大自然來做為代價。譬如放火去焚燒森林等等的，造成整個生態的失衡，其實我們人類是要負責任的。
而古聖先王的這種存心，對於我們現實的社會人生很有指導意義。湯王網開三面，他就是覺得，四面張網去追捕禽獸的做法很殘忍，所以他就要求去掉三面，只留下一面的網。把這些獵人，他本來念念有詞是希望天下四方的禽獸都進到他的網中，湯王就把它改了。改成什麼？「你們要往左的就往左走，要往右的就往右走，只有不要命的才進到我的網來。」就改成這個詞。後來天下的諸侯跟老百姓知道了這個事情之後，覺得湯王真的是很有仁愛之心，他的仁愛之心連禽獸都受到他的恩惠。
最開始商湯是居住在亳這個地方，後來成為夏方伯，專事征伐；當時諸侯葛伯因為他不祭祀宗廟，湯就出兵來討伐他。再來，因為夏朝末代的君王夏桀非常的殘暴，因為他的暴政使得民不聊生，所以湯王是為了天下百姓的福祉，最後他就出兵來討伐殘暴的夏桀。
同時他非常重視任用人才，他任用了一位賢德的宰相叫做伊尹，任命他為太宰，也就是宰相的職務，曾經三聘於莘野。這一點就有點像後世諸葛亮，三顧茅廬之下才出來為蜀漢效力，是一樣的道理。當時商湯湯王為了求得賢德的宰相伊尹，為了聘任他為宰相，曾經三聘於莘野。
後來伊尹並沒有辜負湯王對他的期望，他有計畫的輔助湯王統一天下，繼續把周圍的一些小國都吞併下來，同時把夏桀放逐到南巢。所以伊尹在夏商之際，就是商朝能建立，伊尹是建立了汗馬功勞，他的功勞非常之大。所以商湯滅夏，他的國號就叫商，我們常說殷商，就是指的這個時期。建立了商朝之後，他依然是以仁德做為自己的治國思想。他無時無刻不在重視國計民生的改進，特別希望能夠把社會安定下來，把老百姓民生的生活保障好。而自己，商湯本人還做到「苟日新，日日新，又日新」，就是自強不息，不斷的去改正自己的缺點、反省自己的缺點，使得他的德行、學問才能每天都得到增長，這都是在形容商湯當時不斷的修德，而且勵精圖治的過程。
雪廬老人《歷史綱目》中也有記載，商湯的德行以及他的貢獻。首先在制作方面，他是改朔，以夏丑月為歲。從上古君王重視制定曆法開始，國家的年月日記載的方式，一直是一個國家在建立的時候非常重要的一件事情。他的仁政包括立禹後，對古聖先賢的後代都給他封國。這也體現出了他的一種仁政的思想，就是對於古聖先賢特別的尊重，連他的後世子孫，商湯也都能盡心盡力的來照顧他們。再來，在大旱的時候，他是鑄幣賑民。這是為老百姓解決他們生活的問題，國家遇到了水災、旱災的災難，這種是天然的災害，但是做為仁德的君王，他仍念念的為老百姓著想。特別是在大旱七年的時候，商湯以六事來自責，最後感得上天降下大雨。
這我們也都能夠體會到，在上古時期的這些仁德的君王，當他們遇到天災人禍的時候，都是能夠用自我反省的功夫來向上天真誠的祈禱、懺悔、改過，最後感得上天降下了大雨，就使得嚴重的旱災、嚴重的旱情得到了舒緩、得到了解決。因為古時候的君王都非常的明理，其實這個道理，通過對於儒釋道三家聖賢教育的學習就能特別的明瞭。特別是像佛法當中也談到，譬如說許多天災人禍的產生，其實都跟我們人的心念是有關係的。
譬如說像佛門中說貪瞋痴慢疑，這些不好的習氣會感得許許多多天災人禍的降臨。譬如說，水災就是貪心所造成的；火災，當然旱應該是跟火也是有關係，火災是瞋恚心所造成的；風災是愚痴造成的；傲慢不平會產生地震；再來是懷疑，懷疑會造成天崩地陷，譬如說像近年來會有許多地方出現天坑，一個地方突然塌陷下來，也找不到原因，大地突然塌陷，按佛法的道理來說，這是懷疑所造成的。
因此，這些自然災害都是跟我們不善的心行有關係的。古聖先王明瞭這些道理，所以當他遇到天災人禍的時候，他就進行自我反省。這是商湯以六個方面來進行自我反省，特別是在政治上，在他為政的這些措施方面，自我反省肯定是我在哪些地方沒有做好，才導致了旱情旱災。也因為他的真誠心所感，最後就降下了大雨，緩解了自然的災難。這些都是商湯在位時候的政績。
他在位是以仁德來治國的，他本身就是一位非常有仁愛之心的君王。並且他對老百姓，在治理國家的過程中也體恤到民生的艱難，所以他也仿照堯舜時期的做法，譬如說減輕賦稅，讓老百姓的負擔減少；再來，致力於生產，這樣可以使得百姓的生活得到保障；再來，安撫民心等等。所以他也是一位深受老百姓愛戴的好君王。他在位三十年的期間，國力不斷的增長，成為一個很強大的國家。因此，像我們現在有機會到故宮去參觀，還能看到許多殷商時期的青銅器，留下來的這些文物，都可以體現出那個時期確實是國力強盛、國泰民安、天下太平的好時代。這是商湯一生的事蹟，我們先做簡單的介紹。
在《群書治要》中收錄了《毛詩》，這是《詩經》的一段文，這段文就是讚歎商湯的德政：「湯降不遲」，「湯」是商湯，商朝的開國君王，他能夠禮賢下士，他禮賢下士非常的急切，「湯降不遲」。「聖敬日躋」，「聖」就是指的聖王。聖敬日躋，這是說聖王他的誠敬之德與日俱增。他如果沒有這種誠敬之心，怎麼能做到網開三面？他如果沒有誠敬之心，他如何通過向上天的祈禱就能夠化解旱情、旱災？這都是體現了商湯的誠敬之德。
再來，「昭假遲遲」，「昭」是光明、顯著的樣子，「假」是很從容的樣子，「遲遲」也是一種舒緩而從容的樣子。這是《毛詩》的經文，「昭假遲遲，上帝是祗」。正是因為商湯對自己要求很嚴格，嚴於律己，而對別人卻是很寬厚，他對待上天也是懷著一種恭敬之心，於是「帝命式于九圍」，「九圍」就是九州的意思，上天就派他來治理天下，為天下人做出最好的榜樣。
「不競不絿，不剛不柔」，「競」是爭競的意思，也就是說，他並不是為了名利而互相的爭奪；「不絿」，「絿」是急躁的意思，這是說他從不爭強好勝，也從來不急於求成。他「不剛不柔」，他既不剛強暴戾，也不是柔弱而不禁，這都是形容商湯的德行。「敷政優優，百祿是遒」，「敷政」就是布政，他施行教化。敷政優優，「優優」是寬和的意思。百祿是遒，「百祿」是指的他福報很大，「是遒」，「遒」是聚集的意思。正是因為商湯有這樣的德行，所以他施政特別溫和而寬厚，因為他有仁愛之心，所以才感得福報，有千祥雲集、百福駢臻的福報。這個福報是從哪裡來的？這個福報是從他的誠敬，真誠恭敬之心而來，也是從他的仁民愛物的心而來。
這段文就是《毛詩》（《詩經》）中對於商湯的一段讚歎之文。從這裡可以看出，當時的老百姓確實是非常尊敬他、愛戴他，有這樣的君王出現於世，這是天下國家的福報。三王當中我們介紹了夏禹，也介紹了商湯。
接著我們再為大家介紹下面這兩句經文，這裡所提到的「周文武，稱三王」。我們主要介紹周文王，因為武王在後面的經文當中還有提到，我們談到周朝歷史的時候再來介紹武王，在這裡先介紹文王。文王，我們要是《聖學根之根》的課程一路聽下來，對文王應該是很熟悉了，因為在好多地方都有提到過他，無論是從德行的方面，他孝順的德行，還是他對於民族、對於文化做出的貢獻，譬如說《周易》，「文王拘而演周易」，這些經文我們都有多次談到周文王，大家對於文王姬昌應該是不陌生的。
周文王姬昌，他是后稷的第十五世孫，他的祖父就是著名的古公亶父，是周朝的太公。西伯季爐世子，他的父親是王季，所以嗣為酉柏。周文王生來就具有聖德，這跟他從小受到母親良好的教育是有關的。周文王的母親，我們知道周朝有三太，太姜、太任、太姒，太任就是周文王的母親，她非常重視胎教，所以文王在母胎就稟受母親端良的母教，他生下來的時候就有很多祥瑞，這是和母親對他早期的教育分不開的。他生來就跟一般人不一樣，他是四乳龍顏，身長十尺，而且是天生聖德，也就是說他來到世間是有天命的，他以他的德行、以他的能力，是來代表上天對於天下的百姓普施恩惠，他有他的天命，所以他是岐周的聖人。
但是當時的時代背景，周文王出生所處的時代正是商紂王的時期，也就是商朝末年。商朝末年在殷紂王的時代，他不能秉持祖宗，商代的先祖的德政，而是實行暴政，因此，許多紂王身邊的賢臣最後都被害死了。連文王也不例外，當時他也是得罪了紂王，最後被關押在羑里這個地方。但是他被君王關在牢獄當中，並沒有灰心喪氣，而是在牢獄當中演繹伏羲八卦為六十四卦，這就是《周易》的由來。也就是說，在這種艱難困苦的環境當中，他還繼續繼承著古聖先王所留下來的經典，並且把它發揚光大。這種困頓的環境絲毫沒有挫敗他的意志，反而他更加積極努力的來做出對國家、民族有利益的事情，從八卦演繹為六十四卦，從而能夠很好的詮釋天地人當中宇宙人生的真相。
後來，他被他的臣子散宜生等救了出來。當時他們看到文王被囚禁起來，也非常著急，所以就找了很多美女、玉帛來討商紂王的歡心，結果商紂王一高興就把文王給放了、放出來了。文王獲得釋放之後，就還繼續來施行仁政，修善積德。在周朝開國的君王他們都是非常有德行的，一代一代人都是行善積德。所以諸侯都對他非常佩服，都歸順他。因為商紂王確實是太殘暴了，而文王他非常有德行，所以就感得諸侯都歸順他，歷史上記載「三分天下有其二」，就是記載當時的現狀。
文王繼位之後非常重視政治方面的治理，以及軍事方面的發展，同時在農業生產方面，在他治理國家的時候也得到了很好的發展，親自和農夫在田地裡面耕種，而且他採用的一些政策使得當時確實是國富民強，成為商朝諸侯裡面最強的一個國家。有一次，他在興建公園靈臺的時候，挖出了一副人骨，文王立刻讓人把它安葬下來。諸侯都覺得文王是一個賢德的君主，他仁愛的德行，連枯骨都能受到他的恩惠，何況是活著的人。相比之下，大家都不願意再事奉商紂王，而願意跟著文王。所以各個國家仰慕文王的德行，甚至於國中有發生一些糾紛的事情都請文王來決斷。
譬如有一次，虞國和芮國他們在爭土地，就請文王去給他進行論斷。結果他一進入周國，周文王治理的地方，看到每一個老百姓彼此之間都互相謙讓，非常的和氣、融洽。兩個人一看就受到感動，覺得自己在那裡爭土地，這種行為很羞恥、很慚愧，所以就悄悄回去，再也不爭地了。這是文王的聖德。
當然他之前對於父親行孝的德行，以前有跟大家介紹過，這裡就不再多說了。後來他過世的時候，他的兒子周武王追謚他為周文王。因為在周文王的時期，他還算是諸侯，還沒有真正稱帝位。而是他死後第二年，武王伐紂，時機成熟，正式出兵來征討商紂王，就結束了商朝的統治。
這句經文當中，「夏有禹，商有湯，周文武，稱三王」，夏禹、商湯和文王、武王都是以仁德之心來愛護老百姓，一切都是為百姓著想，得到了人民對他的愛戴，才得以建立了一個新的朝代。
這句經文，今天時間已經到了，我們就學到這裡，下一節課還有一點補充，下一節課繼續再來跟大家分享。謝謝大家。
三字經-第29集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》，我們從第一冊第四十二頁的第三行開始看起。
【唐有虞。號二帝。相揖遜。稱盛世。】
這句經文是介紹了堯舜這兩位君王治國的政績。我們從上節課所學的「自羲農，至黃帝，號三皇，居上世」，這是談到三皇，也就是伏羲、神農和黃帝。後來傳到唐堯和虞舜，他們合稱為二帝，視國家為公器，而且在傳君位的時候是以禪讓的方式，傳賢而不傳子，就是把君王的位置讓給賢能之人。正是因為這些君王大公無私，沒有一點私心，所以才能造就太平的盛世。
上一段的經文提到的「三皇」，在《三字經》當中作的定義是太昊伏羲氏、炎帝神農氏和黃帝有熊氏。當然關於三皇，歷史上也有不同的說法。我們常常聽到「三皇五帝」這個稱呼，「五帝」是指哪五帝？因緣生老師列舉出，五帝包括黃帝之子少昊金天氏，他是在位八十四年；黃帝的孫子，是顓頊高陽氏，他在位七十五年；再來是少昊金天氏的孫子帝嚳，也就是高辛氏，他在位七十年；再加上堯帝和舜帝，就稱為五帝。我們常常說三皇五帝，三皇五帝究竟是指的哪些君王，要能夠認識。
五帝當中，無論是少昊金天氏，還是顓頊、帝嚳，他們的德行也都非常之好，可是在這些君王當中，堯和舜是最為突出的。因緣生老師引用了清代學者王相的註解說，這裡只談到堯和舜，而沒有把五帝全部都提出來，原因是堯和舜的功德最高，也就是說在這個時期，他們為國家民族所做的貢獻是最為突出的。
首先來看唐，『唐有虞，號二帝』，「唐有虞」是指的堯王和舜王，唐則是指的唐堯、堯王。我們先來了解一下堯的生平。堯姓伊耆，也有作伊祈，另外有一個寫法。他是帝嚳的兒子，他的父親同樣是五帝之一。在《帝王世紀》當中記載，帝堯是陶唐氏，祁姓，母親是慶都。母親在懷他的時候，是懷了十四個月才生下了堯帝，在丹陵這個地方，把他起名叫做放勛。或者是他從母姓，他的母親是姓伊，所以他的姓也有說是從母姓。他十五歲就開始輔佐帝摯，他的封地是唐，所以說到唐堯，常常會合稱，《三字經》當中用唐字來代表堯帝。他二十歲就成為了君王，建都是在平陽。這一段是在《帝王世紀》中的記載。
所以唐堯的父親就是君王帝嚳，他的母親是帝嚳的第三位妃子，叫慶都。母親懷了他十四個月他才出生，但是他一生下來就跟一般的孩子很不一樣，他天生就非常的聰明，從小就學會了很多的道理，通曉人情世故，也通達許多的學問。他十三歲的時候封於陶，到了十五歲，他就開始輔佐兄長帝摯，封在唐地，所以稱為陶唐氏。二十歲他繼承了君王的位置，從兄長帝摯的手上把君王的位置繼承下來，定都在平陽。
堯帝生來就非常有仁愛之心，他在治理百姓的時候也是以仁德來治國。在歷史上，對於他的評價都是非常的正面、非常之高的，並且讚美他的功勛是流布到四海之中，也就是說普天之下的老百姓都受到了他的恩惠，所以堯帝有一個號，叫做「放勛」，就是這麼來的。
堯帝為政的時候，在政治方面他也是非常有作為的。首先我們看在雪廬老人所整理的歷史的綱要當中，也能看到帝堯陶唐氏。這裡有談到他是帝嚳的兒子，五帝之一。父子二人都是五帝當中的一位。而在堯帝的時期，他所做的發明，包括置閏法，還有作曆書。我們看到從炎帝、黃帝一直到堯帝時期，這些上古的君王都非常重視曆法、曆書，這對於老百姓從事農業生產，以及社會生活的各個方面都起到很大的作用。
再來，在政治方面，堯帝舉舜薦八元、八愷、流四凶。也就是說在這個時期，他把這些賢德之人舉薦出來，同時把這些危害百姓、危害社會的人也進行了懲罰。同時因為在這個時期，中國發生了非常嚴重的洪水，所以堯王他在處罰了治水不力的鯀之後，就接受人們的建議，又把大禹提拔上來，讓他去治理洪水的災難，使得老百姓免於洪水的禍患，最後都能安居樂業，這才使得九州安定下來。同時，為了完善國家的刑罰，他還制定了五刑。有了這些刑罰之後，有許多作奸犯科的人，他就受到國家相應的刑罰的處分。同時他還封山濬川，整個國家分十二州。這是他政治方面的措施。
同時堯帝也是特別善於聽取老百姓所提出的建議，對於老百姓的心聲他都很願意去聆聽。他曾經在通衢大道之口設一個木坊，老百姓如果有諫言，想要對朝廷、對政府有一些建議，或者對於他們在政治上的做法，老百姓有一些反饋意見，他都用這樣的一種方式讓下情能夠上達，也就是能聽到百姓的心聲，有則改之，無則加勉，如果百姓的建議確實是很有道理的話，堯帝也很願意用這個來自我反省。所以他在位百年的時間是非常勤政，而且是全心全意都為了老百姓在著想，並且他還建立了特別完善的政治制度。
到了堯帝晚年的時候，因為他的年紀已經大了，感覺再繼續執政確實是力不從心，可是他自己的兒子丹朱在德行、學問方面並不是非常的好，對於堯帝來講，他認為自己的兒子並不是理想的接班人，所以他就到處去尋訪，在整個國家當中是不是有品德各個方面非常優秀的人才，最後他就發現了大舜。因為大舜是個大孝子，而且他特別有德行，他所在之處都能夠感化當地的百姓，甚至於連鳥獸也都受到他的感化。後來堯王就通過種種的方法去考驗大舜，最後他就決定把王位禪讓給了大舜，這就是舜王。這種讓國的典範，傳賢不傳子的禪讓的方式，確實為後世提供了很好的典範。
堯王自己本人是非常節儉的，他吃的都是很粗的糧食，所穿的衣服也都很簡樸，包括他所住的房子，平常的用品，所乘坐的車輛等等，車馬都是特別簡樸的。自己生活雖然簡樸，但他一生當中都是勤勤勉勉的為天下的百姓著想。正是有這樣的君王勵精圖治，使得百姓都能安居樂業，國家也能長治久安。
在堯帝的時期就有很多的祥瑞，譬如說像麒麟，還有鳳凰，這些祥瑞的動物在這個時期都出現。包括河圖洛書，有神龜就背著文出現在洛水，像這些祥瑞的徵兆都是在堯帝的時期發生的。這就是帝堯，也就是陶唐氏。
在後來西周初年的時候，周公和姜太公共同制定了《謚法》，也就是對於這些君王，甚至於後世有許多大臣，有許多人死後都有謚，謚號。謚號是根據他生前的事蹟和品德，就給予他一個評定性的稱號來做表彰，譬如說他是善還是惡，他是仁慈還是殘暴，這些君王都有一個評價，這就是《謚法》。
堯帝在《謚法》當中對他的評價是：「翼善傳聖曰堯。」所以叫做堯。這是《謚法》當中的記載，就是讚美堯帝放勛，他能夠輔助善行、傳揚聖道，所以堯其實是他的謚號。「堯之為君也，其仁如天」，也就是說他的仁德跟上天一樣，是充滿了仁愛，有好生之德，對於百姓都是以仁愛之心來照顧和關懷。「其智如神」，堯帝從小就非常的聰穎，很有智慧，而且年紀很輕的時候，就開始輔助他的兄長處理國家的政務。「巍巍蕩蕩，民無能名」，這是形容他的德業，他的功德，一生的貢獻是巍巍蕩蕩，貢獻非常之高，老百姓都沒有辦法用言語和文字來形容他。堯帝後來做了七十二年的君王之後，就把君位禪讓給了大舜，也就是後來的舜王。
在《群書治要》的《說苑》當中也有一段記載。特別強調了堯帝時期他的德政，而且就是他善於用人，善於去發掘天下的賢德之人。這是在《說苑》當中有記載。堯帝的時候是任命大舜為司徒，司徒是掌管國家的土地，以及對於百姓的教化工作。以契為司馬，司馬掌管的是軍事方面的工作。以禹為司空，大禹擔任司空，所以大禹治水，他是掌管水利工程的建設。后稷為田疇，后稷是擔任農官，他是掌管耕作的，關於農業生產方面，像這些部門也都是對於國計民生有重要影響的工作。以夔為樂正，夔是堯帝和舜帝時期的樂官，樂正就是樂官之長，也就是說任命夔來負責音樂方面的制定。古聖先王非常重視禮樂的教化，禮和樂的制定，通常都是在國家建立起來之後，五年當中就要制禮作樂。堯帝的時期，他是任命夔來負責音樂方面的制定、負責樂教的教化。以倕為工師，倕是古代傳說當中的一位能工巧匠，堯王就任命他為工師。工師也是古時候的官名，他是在司空的領導之下，他負責天下的百工，並且專門掌管營建工程和管教百工方面的事宜。堯還任命伯夷為秩宗，秩宗是禮官，因為古代的君王也非常重視祭祀，禮官那時候稱為秩宗，他就是掌管宗廟的祭祀方面。任命皋陶為大理，大理是掌管刑法。益掌驅禽，益是掌管山澤，他就主管山林當中的鳥獸動物這些管理。
做為一代明君聖主，堯帝不但是自己非常的勤政，而且他能做到知人善任，也就是說把國家當中這些有才華、有能力、有德行的人才提拔出來，共同來管理國家，為天下的老百姓謀福利。讓他們每個人都各自負責各自的工作，這樣才能共同來治理天下。
因此這段記載也是強調，在堯帝的時期，他做出了很好的榜樣，就是善於任用賢德之人。同時他談到知人善任，是做為君王非常重要的一個條件。而做為臣子，他應該盡到的一個職責，就是在自己的本職工作當中認真努力的去把事情做好。也就是做為君王要善於用人，而做為大臣要善於辦事。同時保持祖祖相傳的典章制度，才能夠使天下真正的達到太平。這是談到堯帝是如何任用賢才的。
同時在《群書治要》當中收錄了另外一段文，這是出自於〈六韜〉。這段文就是讓我們看到，堯帝自己的生活是如何以儉養德，就是說雖然他做為君王，但是他自己的生活卻是過得非常的簡樸。特別是對於後世的君王來講，這是做出了一個非常好的榜樣，不要覺得你在很高的位置之上，就要過著很奢侈、驕奢淫逸的生活，這是做為領導者應該要戒除的，堯帝在這個方面就做出了好榜樣。
我們來看《六韜》這段文，這是說在上古時代，人們都認為堯帝是一位非常賢德的君王。堯王在統治天下的時候，他日常生活的吃穿用度都非常節儉。他穿戴的方面，並沒有佩戴金銀珠寶，也不穿著錦繡華美的衣服；同時，對於一些非常珍貴奇異的物品他不去觀賞，他不珍藏用來玩賞的寶器；同時在享受音樂的方面，他不聽恣縱逸樂的音樂；他也不修建高大的圍牆和宮室。
我們想想看，做為一國之君，他有這些享受，穿得好一點，吃得好一點，或者是營造一些皇宮的建築，這個人們想也都是理所當然的。做為君王來說，他每天要日理萬機這麼辛苦，稍微有點享受，好像人們覺得是很正常的。但是堯帝他並不是這樣做，他穿得也很簡樸，對於這些奇珍異寶他從來都不收藏，包括宮殿的建築，從來不去勞民傷財，修建宮廷的建築。這個當然跟後世許多君王相比，在中國早年的三皇五帝確實是明君聖主，他們的德行是在千秋萬代以來都非常值得後人來效法的，即使居在高位，身為一國之君，他也不會利用自己的權力來滿足生活上的享受，而是與天下的老百姓都是同甘共苦的。
他不但是不享受，就連日常的生活都儉樸得不得了。你看這段記載講的，他不修剪茅草覆蓋的屋頂，本來茅草的房子就已經很簡陋了，連屋頂需要進行修剪的時候，他每天就忙於國家的政務，他也顧不上去修剪。再來，他穿的衣服，還有他腳上的鞋子，都是穿到非常破舊的時候才會去換。如果有人送來美味的食品，他也不願意去吃。另外，他非常愛護老百姓，特別重視農業的生產，所以當老百姓需要去進行農耕的時候，他就不會去做一些勞民傷財的工程來耽誤他們的農時。
因此，堯王一生都是去除自己的私心、約束自己的欲望，是用無為而治的方法來治理天下。他在日常生活當中所享受的衣食住行各個方面，自己所用的都非常的簡單、微薄，也很少跟老百姓去徵用他們的勞役，或者是去苛扣他們的賦稅；換句話說，讓天下的老百姓都可以過得比較富足，不需要為國家去承擔太多的賦稅、還有勞役的工作。所以在堯王的治理之下，天下的老百姓都能安居樂業，生活得很富足，也沒有貧困飢寒的人。正是因為他的德政，所以老百姓對他的愛戴，對待堯王這樣的君主就如同對待日月一樣的尊敬，看待像堯王這樣的君主，就如同看待自己的親生父母一樣。人們常講父母官、父母官，這樣的名稱是非常有用意的，也就是在君位，你處在一定的地位當中，要把你所管轄的老百姓看成自己的兒女一樣來愛護他們，這就是父母官。
這段是在《六韜》當中所記載的堯帝的德行，上古時期的這些君王真正的都是明君聖主。
接著再來看看堯帝所舉薦的大舜，大舜究竟有什麼樣的品德，能夠讓古時候的明君聖主堯帝放心的把天下禪讓給他。我們也再來簡單的介紹舜王的生平。舜，字都君，生在姚墟這個地方，是以姚為姓，又姓媯。舜還有一個名字叫做重華，因為他的兩眼是有兩個瞳仁，所以叫做重華。大舜是顓頊皇帝第六世的兒孫，也就是說他的祖先也是五帝之一。
因為大舜本身是大孝子，而且他特別有仁愛之心，他的德行是非常之好的，所以後來堯帝就把天下禪讓給了大舜，而沒有把君位傳給自己的兒子。《三字經》中說：「唐有虞，號二帝」，「有虞」是舜帝的國號，叫有虞，所以人們稱舜帝也稱為「有虞氏帝舜」，我們以後看到有虞就知道這指的是舜王。
舜王排在二十四孝之首，他的孝行與孝德被人們所稱讚。我們看到他生活的家庭，是一個環境非常惡劣的家庭。為什麼？他的父親生性就很頑固，不明事理，當時的人們稱他作瞽叟，「瞽」是雙目失明的意思，這是比喻他這個人不講理、不明事理。不但是如此，他後來娶了後母，後母為人也特別的狂傲而不講求信用，被稱之為「嚚」，瞽叟頑後母嚚，稱她為嚚嫗。後來他後母又生了兒子，兒子叫做象，象也就是大舜的弟弟，他弟弟也是非常傲慢而沒有德行。
生活在這個環境當中，全家人都是看大舜非常不順眼，包括弟弟常常就想辦法要陷害他的哥哥，甚至於要置他的哥哥於死地。可是舜天性非常的孝順，我們想這應該是來自於他母親對他的教誨，因為他的親生母親過世得很早，而他的親生母親握登非常的賢明。雖然大舜生活在這麼惡劣的家庭環境當中，仍然能保持著他至純至孝的心，我們推測應該是母親對他的教育是有關的。後來儘管父親、後母還有弟弟想盡辦法來刁難他、陷害他，但是在他的心中依然是非常敬愛、孝敬父親和母親，也對他的弟弟很友愛，他從來沒有看到他的父親和後母有什麼不對的地方。這就是一個孝子，他的厚道、真誠確實是感天動地。而且他始終是覺得自己做得不好，不斷的在反省、檢點，都是自己不好，才沒有感得父親和後母對他的疼愛。
大舜在這種艱難而惡劣的環境當中能夠行孝，最後連上天都受到感動。他在歷山耕田的時候，當時連大象都來幫他耕種，小鳥也都來幫他除草，這是在歷史當中記載的，讓我們體會到他的孝行確實是感天動地。
後來堯帝聽說了大舜的孝行，他就有意想要培養這個有德行的人才，他把自己的兩個女兒娥皇跟女英許配給了大舜。他要培養人才的時候，堯帝也是用心良苦，他把兩個女兒許配給他，在日常生活當中就能輔助他、幫助他，也觀察他在生活當中的言行，是不是真正是有德行的。同時也事以九男，這是考驗他在處理各種問題的時候，能力是不是也有具備。
堯王開始要觀察和培養他的時候，當時大舜只有三十歲。經過多年的觀察跟考驗，堯帝就確定大舜確實是有德行、有能力來管理天下和國家，就選定他做為自己的繼承人。整整經過二十年的時間，他五十歲就開始處理天下的政務，堯王也把君位傳給了大舜，這就是舜帝。
在歷史上記載，他確實是一位至誠至孝的大孝子，即使是他後來成為天子，繼承了堯帝的位置，但是他回去看望父親，依然是非常恭敬，這是很難能可貴的。在家裡，父親這麼害他，母親這麼刁難他，弟弟也想盡方法要置他於死地，而他竟然沒有絲毫的怨恨之心，依然是像孺子一樣。我們之前學《德育故事》，他就像孺子一樣，看到父母，絲毫都見不到他們的過失，反而他內心那種孝心還有孝行沒有絲毫的改變，這真的是非常難能可貴。甚至於自己當了君王，回去見到父親，仍然是很恭敬，還是把他為人子應該要恪盡的孝道也全都落實了、全都做到了。
大舜確實是沒有辜負堯帝對他的期待，在位的期間，他也是做了很多利於國家民族的事情。首先在政治的方面，他設定了九官分治，國家的政治體制就得到了更好的完善；同時，他設諫鼓、立謗木，這是繼承了堯帝的德政。上古的君王都非常重視讓下情可以上達，也就是說，他們在君王的位置之上，可以及時的聽到百姓的心聲，這和堯帝是一脈相承的。還有，這是雪廬老人的《歷史綱目》裡面，也有談到在政治上他的作為，「九載三考黜陟」；再來，「復九洲」，這都是讓國家地理的版圖得到很好的確定。
再來，他在制樂方面，舜王造五弦琴，作南風之詩，還造二十三弦瑟，琴瑟在舜王的時期就得到了完善和發展，作簫韶樂。因此，這個時期確實制禮作樂方面也得到了長足的發展，以及更進一步的完善。
因此，在舜王在位的時候，感得許多祥瑞的徵兆，包括鳳凰來儀。我們前面談到，像鳳凰、麒麟這些祥瑞的動物出現，都是天下太平的徵兆。還有景星出、卿雲現，這都是舜帝當時的祥瑞之兆。
舜帝在君王的位置上一共有四十八年的時間，後來他是在南巡，在蒼梧之野駕崩的，駕崩的時候他是一百一十歲的高齡，古時候的君王都很長壽。在《史記》中記載：「天下明德，皆自虞帝始。」品德高尚的舜王（就是虞舜），因為他稟承了堯帝仁德的作風，所以他時時處處都是把百姓放在心上，把百姓放在第一位。因此，他賢德仁愛的形象，成為我們華夏民族千百年來的典範。這就是有虞，也就是舜帝生平的事蹟。
在《謚法》當中也有對舜的評價，為什麼他後來的謚號為舜？《謚法》當中說「仁聖盛明曰舜。」也就是讚歎舜王仁愛的德行、盛明，能夠昌明教法。後來在周公和姜太公制定《謚法》的時候，根據舜王生平的事蹟和他的品德，給他做的評價，就稱他為「舜」，「舜」其實是他的謚號。
這句經文：『唐有虞，號二帝；相揖遜，稱盛世』，「相揖遜」，「揖遜」就是行禮的意思，指堯帝把君王的位置禪讓給了大舜，也就是後來的舜王，這就是相揖遜。「稱盛世」，在唐堯帝舜的時代，君王天子的位置都是用禪讓的形式，是選賢與能的，就是在天下選擇賢德之人，把君位傳給他，包括後來舜王把君位傳給了大禹。大禹本來是擔任司空的位置，也就是掌管水利工程方面，因為他很有德行，所以舜王後來也把天子的位置禪讓給了大禹。因此在這個時期，都是用禪讓的制度把君位讓給天下有德行、有能力的人，這就是禪讓制。正是有了這些賢德的君王，以及君王所任用的有道德、有能力的大臣，所以在這個時候，他們共同把天下治理得井井有條，天下太平，百姓也都能夠安居樂業，過上安定而幸福的生活。所以後人也有這樣的說法，叫做「堯天舜日」，也就是當國家天下都非常太平的時候，就形容它是堯天舜日，如同是堯舜在當政的時期。關於堯帝和舜帝的經文，我們簡單的介紹這些。
再來，我們再看《群書治要．尚書》當中也有一段記載，這段記載正是對於舜王一生的功績很好的寫照。《尚書》記載：「虞舜側微」，也就是說他出身是很貧賤的。「堯聞之聰明」，堯帝聽說大舜很有德行和能力，「將使嗣位」，於是就想要把他的君位傳給大舜。但是在這個過程當中是「歷試諸難」，對他進行種種的考驗，這也看出了堯帝在選擇繼承人是非常謹慎的。「慎徽五典，五典克從」，這是《尚書》經文當中最關鍵的一段話。「五典」就是指的五種規範、五種標準。五種標準是什麼？父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德。也就是堯帝先讓舜負責來推行德行的教育，教導臣民要用這五種美德（五典）來指導自己的行為，讓臣民都能聽從這種教導而不會違背。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這和五倫五常內涵是非常接近的。在堯舜的時期，就非常重視倫常道德的教育，因為只有把五倫五常確定下來，在天下百姓當中推廣五倫五常的教育，才能真正做到家齊而後國治，乃至於達到天下的太平。
《尚書》的這段文，讓我們看到堯舜時期注重德行教育的記載，「慎徽五典，五典克從」。就如同師父上人在墨寶當中所寫的，倫理教育其實就是人和人之間的關係，人和人之間所具有的關係，以及在這個關係當中，他所應當承擔的職責和義務，這一旦確定下來，確實就像《大學》所說的，修身、齊家、治國、平天下，靠的都是倫理道德的作用。
因此倫理教育是強調人和人之間的關係，譬如像「父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信」，這種良好的人際關係、親愛精誠的關係，這種教育就是倫理的教育。而我們通過堯舜的這段歷史也可以體會到，中華五千年來傳統文化的大根大本是什麼？就是倫理教育。
所以五倫是大道，在倫理教育當中，譬如像父子有親，就是父慈子孝，孝本身就是德行的大根大本。如果說每一個為人子女者都懂得盡孝，他自性當中的萬善萬德就能夠從孝當中顯發出來。古聖先王明瞭教育的原理原則，因此早在堯舜的時代，甚至更早，就非常重視倫理的教育。
師父上人在墨寶中寫到：「五倫是大道，隨順倫常是大德，道德教育就是教人從不善的習性回歸到自性本善的教育。」就是在《三字經》開頭所談到的、所看到的「人之初，性本善」，本性都是本善的，但是「性相近，習相遠」，因為後天環境的薰染，使得他習性當中這些不善的地方可能就會被引發出來。要如何把人不善的習性改正過來，而恢復本善的本性？就是要靠教育，要靠古聖先賢倫理、道德、因果、智慧的教育，來完成恢復人們本性本善的的過程。因此，「建國君民，教學為先」，要把一個社會、國家治理好，最根本的解決方法就是要從教育入手，通過推廣倫理道德因果的教育，從而達到家齊國治而天下太平的效果。
我們再補充這一段《尚書》的經文到這裡，這句《三字經》的經文就學習到這裡，大家接著看下面的經文：
【夏有禹。商有湯。周文武。稱三王。】
這句經文講述的是夏朝的第一位君主，從大禹開始。大禹在當時是臨危受命，在天下發生了水災的時候，他是負責治理水災、疏通九河，所以把當時嚴重的洪水，通過水利工程的建設以及疏通，使得它都導入大海，這就幫助老百姓解決了洪水災難的問題，所以老百姓對他是非常愛戴的，後來舜帝就把王位傳給了大禹。夏禹、商湯，『周文武』是周文王和周武王，因為他們都是很有德行、能力的古代君王，所以被尊稱為三王，也就是三代的聖王，就是夏商周三代。
夏、商、周稱作三代，而夏禹、商湯和周文王、周武王稱作三王。它的意思是因為他們很有德行，而得到了人民的歸向和信服，從而在君王的位置當中，才稱作王。在這個時期，他們是用王道來治理百姓，所以在三王的時期，也都是國泰民安的太平盛世，風調雨順、國泰民安。即使在禹王即位之前幫助天下治理水災，最後也成功的把洪水的災難疏導出去。所以當時的政治環境，在三王的時代確實是安定而祥和。這就是夏、商、周這三代的君王。
首先我們來簡單的介紹大禹的生平。大禹是姓姒氏，名文命，他是黃帝的玄孫。因此我們看，這些子孫能夠繼承君位，往往都是他們的祖上有德。做為夏朝的開國之君，大禹的生平是什麼？他對於天下國家做出什麼樣的貢獻？我們在這裡來介紹一下。
大禹的父親是鯀，鯀是在堯帝的時期，幫助堯王（堯帝）來治理洪水的災難。但是他治水的過程當中，對水性沒有充分的了解，所以他是用圍堵，而不是用疏導的方法來治水，導致雖然勞民傷財，而水災沒有得到有效的控制與治理，所以後來堯帝就把他處死了。父親過世之後，兒子禹又在這個時候臨危受命，擔任了司空的官職，也就是掌管國家的工程建設，特別是水利工程，他就繼續著父親沒有完成的治水的這項工作。
在歷史上記載，大禹非常勤政，他結婚才四天的時間，就馬上前往治理洪水的現場，而且是在十多年，有的地方是記載十三年，但是在雪公老人的《歷史綱目》當中說他治水是八年，總之都是很長的時間。在這個過程當中，他是三過家門而不入，連兒子生下來呱呱墜地，這個時候身為父親，也都顧不上去看望、去照顧一下。為什麼？當天下的百姓都還生活在憂患當中，飽受水災的困擾，這個時候他是捨了自己的小家而去顧及大家，可以看出大禹大公無私的風範。後來憑藉著他的德行和才幹，最後終於把整個洪水有效的疏導開來，平定了水土，疏通了九河，後來天下就得到了太平。
他的功業除了八年治水之外，雪公太老師也談到，是「平水土、定九州」，九州都能夠得以安定，天下得到太平。免除了洪水的禍患之後，老百姓的生活開始安定下來，甚至於可以一天比一天過得還要富足。所以九州定下來之後，也紛紛的向朝廷進貢。大禹因為他治水的功勞非常之大，所以被封在夏這個地方，人們都稱他為禹伯。
後來舜王要挑選王位繼承人，同時他也是稟承堯帝當時禪讓的制度，大舜舜王沒有把君位傳給自己的兒孫，而是把君位禪讓給了大禹。因為在經過這麼多年的觀察，也發現他的德行跟才幹很適合來繼承君王、天子的位置。所以就以他所封的國，就是夏這個名稱來做為天下之號。從堯舜就進入了夏商周的時期，進入了夏朝，也稱作夏后，他的都城是定在安邑這個地方。因此大禹就成了中國第一個王朝（也就是夏朝）的開國之君，也是中國歷史上的一位聖王。
我們看他生平都有哪些政績，除了剛剛說到的他治水八年，同時平水土、定九州之外，他還「鑄九鼎、象九州，懸鐘鼓、等待士」；再來，他「會諸侯於塗山」，塗山就是今天的安徽鳳陽，「會諸侯於會稽」。這些對於天下國家的安定、對於整個社會的穩定都起到了很重要的作用。這是他的政績。
另外他的德行，我們看《歷史綱目》當中也有記載，他是「惡旨酒、遠儀狄、拜昌言、下車泣罪人」。我們看到古聖先王，當他看到老百姓，譬如說他犯了過失，官府朝廷要給他治罪的時候，這些君王都懂得去自我反省，覺得是我自己沒有德行，才使得老百姓沒有得到很好的教化；是我自己沒有德行，才使得老百姓沒有辦法過上富足的生活。所以說這些古聖先王他們都善於自我反省，而不是把責任和過失推到別人的身上。也正是因為這樣的精神，這些開國的君王都有他突出的德行，他才能成就一代的帝業。像大禹他開創中國第一個王朝夏朝，做為開國之君，他是以德服人，而不是以自己的權勢去服人的。所謂「勢服人，心不然；理服人，方無言」，都是靠著他的德行和能力感化了天下的百姓。大禹他是在位十五年，後來他東巡到會稽的時候駕崩的。
無論是大舜還是大禹，他們在一生擔任君王位置上，都是全心全意的為著百姓在著想。這是大禹的生平。
接著再來看一下商湯。《三字經》這段經文所談到的：『夏有禹，商有湯，周文武，稱三王』，這裡說的「三王」都是三代的開國之君，夏禹、商湯、周武王，都是夏商周時期開國的君王。
再來看一下商湯的生平，我們在前面《聖學根之根》的課程當中，也有跟大家介紹過一些古聖先王的事蹟，確實都非常的感人。在這裡剛好經文是特別提到這些古聖先王，所以我們藉這個機會也再次來溫習、來了解這些君王他們生平的事蹟。我們先來看商湯的生平。
商湯，字子履，又稱為天乙。我們以前在學習前面的經文有學到三易，「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」，有學到《易經》的這段經文。古時候所作的天干地支，像商朝時期很多的君王，就是用甲乙丙丁來做為他們的名字，這都是有很深的用意的。
商湯是契佐第十四代的子孫，契佐是帝嚳的兒子，帝嚳則是五帝之一。商湯當時是欽定的部族接班人，是殷商的始祖，是商朝的開國君王。商湯生性非常的仁慈，他的仁慈甚至對於這些動物、對於禽獸都不例外，不但是對人很仁慈，他都不忍心傷害到動物的生命。有一次他在野外，就看到獵人是張開四面的網在打獵，而且獵人在打獵的時候還念念有詞，在那裡說：「希望天下四方的禽獸都進到我的網中。」商湯聽了之後，他覺得這種捕獵的方式非常的殘忍。
因為古聖先王教人進行農耕，或者飼養家畜等等，這是為了滿足基本的生活需要，但是只要基本生活需要得到滿足，就不應該對於大自然過多的再去貪求了。其實這樣的思想觀念，對我們當今的時代也是很有指導性的理念。為什麼？我們看到現在整個地球會出現許多自然的災害，包括全球變暖這些問題，也是跟人類過度的貪求、過度的向大自然去索取，跟這種行為是有關係的。有的時候並不是為了滿足基本的生活需要，而是為了更高的享受，或者更高的經濟利益，就不惜以傷害大自然來做為代價。譬如放火去焚燒森林等等的，造成整個生態的失衡，其實我們人類是要負責任的。
而古聖先王的這種存心，對於我們現實的社會人生很有指導意義。湯王網開三面，他就是覺得，四面張網去追捕禽獸的做法很殘忍，所以他就要求去掉三面，只留下一面的網。把這些獵人，他本來念念有詞是希望天下四方的禽獸都進到他的網中，湯王就把它改了。改成什麼？「你們要往左的就往左走，要往右的就往右走，只有不要命的才進到我的網來。」就改成這個詞。後來天下的諸侯跟老百姓知道了這個事情之後，覺得湯王真的是很有仁愛之心，他的仁愛之心連禽獸都受到他的恩惠。
最開始商湯是居住在亳這個地方，後來成為夏方伯，專事征伐；當時諸侯葛伯因為他不祭祀宗廟，湯就出兵來討伐他。再來，因為夏朝末代的君王夏桀非常的殘暴，因為他的暴政使得民不聊生，所以湯王是為了天下百姓的福祉，最後他就出兵來討伐殘暴的夏桀。
同時他非常重視任用人才，他任用了一位賢德的宰相叫做伊尹，任命他為太宰，也就是宰相的職務，曾經三聘於莘野。這一點就有點像後世諸葛亮，三顧茅廬之下才出來為蜀漢效力，是一樣的道理。當時商湯湯王為了求得賢德的宰相伊尹，為了聘任他為宰相，曾經三聘於莘野。
後來伊尹並沒有辜負湯王對他的期望，他有計畫的輔助湯王統一天下，繼續把周圍的一些小國都吞併下來，同時把夏桀放逐到南巢。所以伊尹在夏商之際，就是商朝能建立，伊尹是建立了汗馬功勞，他的功勞非常之大。所以商湯滅夏，他的國號就叫商，我們常說殷商，就是指的這個時期。建立了商朝之後，他依然是以仁德做為自己的治國思想。他無時無刻不在重視國計民生的改進，特別希望能夠把社會安定下來，把老百姓民生的生活保障好。而自己，商湯本人還做到「苟日新，日日新，又日新」，就是自強不息，不斷的去改正自己的缺點、反省自己的缺點，使得他的德行、學問才能每天都得到增長，這都是在形容商湯當時不斷的修德，而且勵精圖治的過程。
雪廬老人《歷史綱目》中也有記載，商湯的德行以及他的貢獻。首先在制作方面，他是改朔，以夏丑月為歲。從上古君王重視制定曆法開始，國家的年月日記載的方式，一直是一個國家在建立的時候非常重要的一件事情。他的仁政包括立禹後，對古聖先賢的後代都給他封國。這也體現出了他的一種仁政的思想，就是對於古聖先賢特別的尊重，連他的後世子孫，商湯也都能盡心盡力的來照顧他們。再來，在大旱的時候，他是鑄幣賑民。這是為老百姓解決他們生活的問題，國家遇到了水災、旱災的災難，這種是天然的災害，但是做為仁德的君王，他仍念念的為老百姓著想。特別是在大旱七年的時候，商湯以六事來自責，最後感得上天降下大雨。
這我們也都能夠體會到，在上古時期的這些仁德的君王，當他們遇到天災人禍的時候，都是能夠用自我反省的功夫來向上天真誠的祈禱、懺悔、改過，最後感得上天降下了大雨，就使得嚴重的旱災、嚴重的旱情得到了舒緩、得到了解決。因為古時候的君王都非常的明理，其實這個道理，通過對於儒釋道三家聖賢教育的學習就能特別的明瞭。特別是像佛法當中也談到，譬如說許多天災人禍的產生，其實都跟我們人的心念是有關係的。
譬如說像佛門中說貪瞋痴慢疑，這些不好的習氣會感得許許多多天災人禍的降臨。譬如說，水災就是貪心所造成的；火災，當然旱應該是跟火也是有關係，火災是瞋恚心所造成的；風災是愚痴造成的；傲慢不平會產生地震；再來是懷疑，懷疑會造成天崩地陷，譬如說像近年來會有許多地方出現天坑，一個地方突然塌陷下來，也找不到原因，大地突然塌陷，按佛法的道理來說，這是懷疑所造成的。
因此，這些自然災害都是跟我們不善的心行有關係的。古聖先王明瞭這些道理，所以當他遇到天災人禍的時候，他就進行自我反省。這是商湯以六個方面來進行自我反省，特別是在政治上，在他為政的這些措施方面，自我反省肯定是我在哪些地方沒有做好，才導致了旱情旱災。也因為他的真誠心所感，最後就降下了大雨，緩解了自然的災難。這些都是商湯在位時候的政績。
他在位是以仁德來治國的，他本身就是一位非常有仁愛之心的君王。並且他對老百姓，在治理國家的過程中也體恤到民生的艱難，所以他也仿照堯舜時期的做法，譬如說減輕賦稅，讓老百姓的負擔減少；再來，致力於生產，這樣可以使得百姓的生活得到保障；再來，安撫民心等等。所以他也是一位深受老百姓愛戴的好君王。他在位三十年的期間，國力不斷的增長，成為一個很強大的國家。因此，像我們現在有機會到故宮去參觀，還能看到許多殷商時期的青銅器，留下來的這些文物，都可以體現出那個時期確實是國力強盛、國泰民安、天下太平的好時代。這是商湯一生的事蹟，我們先做簡單的介紹。
在《群書治要》中收錄了《毛詩》，這是《詩經》的一段文，這段文就是讚歎商湯的德政：「湯降不遲」，「湯」是商湯，商朝的開國君王，他能夠禮賢下士，他禮賢下士非常的急切，「湯降不遲」。「聖敬日躋」，「聖」就是指的聖王。聖敬日躋，這是說聖王他的誠敬之德與日俱增。他如果沒有這種誠敬之心，怎麼能做到網開三面？他如果沒有誠敬之心，他如何通過向上天的祈禱就能夠化解旱情、旱災？這都是體現了商湯的誠敬之德。
再來，「昭假遲遲」，「昭」是光明、顯著的樣子，「假」是很從容的樣子，「遲遲」也是一種舒緩而從容的樣子。這是《毛詩》的經文，「昭假遲遲，上帝是祗」。正是因為商湯對自己要求很嚴格，嚴於律己，而對別人卻是很寬厚，他對待上天也是懷著一種恭敬之心，於是「帝命式于九圍」，「九圍」就是九州的意思，上天就派他來治理天下，為天下人做出最好的榜樣。
「不競不絿，不剛不柔」，「競」是爭競的意思，也就是說，他並不是為了名利而互相的爭奪；「不絿」，「絿」是急躁的意思，這是說他從不爭強好勝，也從來不急於求成。他「不剛不柔」，他既不剛強暴戾，也不是柔弱而不禁，這都是形容商湯的德行。「敷政優優，百祿是遒」，「敷政」就是布政，他施行教化。敷政優優，「優優」是寬和的意思。百祿是遒，「百祿」是指的他福報很大，「是遒」，「遒」是聚集的意思。正是因為商湯有這樣的德行，所以他施政特別溫和而寬厚，因為他有仁愛之心，所以才感得福報，有千祥雲集、百福駢臻的福報。這個福報是從哪裡來的？這個福報是從他的誠敬，真誠恭敬之心而來，也是從他的仁民愛物的心而來。
這段文就是《毛詩》（《詩經》）中對於商湯的一段讚歎之文。從這裡可以看出，當時的老百姓確實是非常尊敬他、愛戴他，有這樣的君王出現於世，這是天下國家的福報。三王當中我們介紹了夏禹，也介紹了商湯。
接著我們再為大家介紹下面這兩句經文，這裡所提到的「周文武，稱三王」。我們主要介紹周文王，因為武王在後面的經文當中還有提到，我們談到周朝歷史的時候再來介紹武王，在這裡先介紹文王。文王，我們要是《聖學根之根》的課程一路聽下來，對文王應該是很熟悉了，因為在好多地方都有提到過他，無論是從德行的方面，他孝順的德行，還是他對於民族、對於文化做出的貢獻，譬如說《周易》，「文王拘而演周易」，這些經文我們都有多次談到周文王，大家對於文王姬昌應該是不陌生的。
周文王姬昌，他是后稷的第十五世孫，他的祖父就是著名的古公亶父，是周朝的太公。西伯季爐世子，他的父親是王季，所以嗣為酉柏。周文王生來就具有聖德，這跟他從小受到母親良好的教育是有關的。周文王的母親，我們知道周朝有三太，太姜、太任、太姒，太任就是周文王的母親，她非常重視胎教，所以文王在母胎就稟受母親端良的母教，他生下來的時候就有很多祥瑞，這是和母親對他早期的教育分不開的。他生來就跟一般人不一樣，他是四乳龍顏，身長十尺，而且是天生聖德，也就是說他來到世間是有天命的，他以他的德行、以他的能力，是來代表上天對於天下的百姓普施恩惠，他有他的天命，所以他是岐周的聖人。
但是當時的時代背景，周文王出生所處的時代正是商紂王的時期，也就是商朝末年。商朝末年在殷紂王的時代，他不能秉持祖宗，商代的先祖的德政，而是實行暴政，因此，許多紂王身邊的賢臣最後都被害死了。連文王也不例外，當時他也是得罪了紂王，最後被關押在羑里這個地方。但是他被君王關在牢獄當中，並沒有灰心喪氣，而是在牢獄當中演繹伏羲八卦為六十四卦，這就是《周易》的由來。也就是說，在這種艱難困苦的環境當中，他還繼續繼承著古聖先王所留下來的經典，並且把它發揚光大。這種困頓的環境絲毫沒有挫敗他的意志，反而他更加積極努力的來做出對國家、民族有利益的事情，從八卦演繹為六十四卦，從而能夠很好的詮釋天地人當中宇宙人生的真相。
後來，他被他的臣子散宜生等救了出來。當時他們看到文王被囚禁起來，也非常著急，所以就找了很多美女、玉帛來討商紂王的歡心，結果商紂王一高興就把文王給放了、放出來了。文王獲得釋放之後，就還繼續來施行仁政，修善積德。在周朝開國的君王他們都是非常有德行的，一代一代人都是行善積德。所以諸侯都對他非常佩服，都歸順他。因為商紂王確實是太殘暴了，而文王他非常有德行，所以就感得諸侯都歸順他，歷史上記載「三分天下有其二」，就是記載當時的現狀。
文王繼位之後非常重視政治方面的治理，以及軍事方面的發展，同時在農業生產方面，在他治理國家的時候也得到了很好的發展，親自和農夫在田地裡面耕種，而且他採用的一些政策使得當時確實是國富民強，成為商朝諸侯裡面最強的一個國家。有一次，他在興建公園靈臺的時候，挖出了一副人骨，文王立刻讓人把它安葬下來。諸侯都覺得文王是一個賢德的君主，他仁愛的德行，連枯骨都能受到他的恩惠，何況是活著的人。相比之下，大家都不願意再事奉商紂王，而願意跟著文王。所以各個國家仰慕文王的德行，甚至於國中有發生一些糾紛的事情都請文王來決斷。
譬如有一次，虞國和芮國他們在爭土地，就請文王去給他進行論斷。結果他一進入周國，周文王治理的地方，看到每一個老百姓彼此之間都互相謙讓，非常的和氣、融洽。兩個人一看就受到感動，覺得自己在那裡爭土地，這種行為很羞恥、很慚愧，所以就悄悄回去，再也不爭地了。這是文王的聖德。
當然他之前對於父親行孝的德行，以前有跟大家介紹過，這裡就不再多說了。後來他過世的時候，他的兒子周武王追謚他為周文王。因為在周文王的時期，他還算是諸侯，還沒有真正稱帝位。而是他死後第二年，武王伐紂，時機成熟，正式出兵來征討商紂王，就結束了商朝的統治。
這句經文當中，「夏有禹，商有湯，周文武，稱三王」，夏禹、商湯和文王、武王都是以仁德之心來愛護老百姓，一切都是為百姓著想，得到了人民對他的愛戴，才得以建立了一個新的朝代。
這句經文，今天時間已經到了，我們就學到這裡，下一節課還有一點補充，下一節課繼續再來跟大家分享。謝謝大家。