千字文-第16集
好，剛剛講到廉頗跟藺相如這個故事，國劇裡面所演出的《將相和》。這個看在有心人的眼裡，有心人就是有所感的人，看了這個內心都有很大的受感動。兩位先生都是令人敬重，他們的存心、他們的義氣、他們的各種擔當，都是讓人覺得值得我們學習的地方。
底下，「九州禹跡」，來。
學生：「九州禹跡，百郡秦併。嶽宗泰岱，禪主云亭。」
老師：好，這個一百、兩百的百，又念作ㄅㄛˊ。就是昨天講的讀音，跟那個白色的白一樣，有念ㄅㄞˊ，有念ㄅㄛˊ，這個百，百郡，如果是語音就念百ㄅㄞˇ郡，如果讀音就念百ㄅㄛˊ郡，都可以，我們的課本是注ㄅㄞˇ，這邊是注ㄅㄛˊ。
「九州」，這邊是泛指天下，因為古代的中國是把全國分成九個行政區域，州、郡、府、道等等，所以稱為九州。
「禹」就是夏朝的大禹。他因為治水有功，所以舜就把天下讓給禹，這個叫禪讓時代。不過從禹之後，因為他的功勞太大了，老百姓感念他，他過世以後就把這個王位，由他的兒子來繼承，那從此以後就變成叫做家天下了。
漢朝滅了秦國以後，把全國原有的秦代的三十六郡重新劃分為一百零三個郡，簡稱是百郡。「百郡秦併」，由秦朝併，統一天下。
所以這兩句的意思，夏代建立了，開國者、建立者是大禹，他平息了洪水之患以後，把全國的行政區域重新劃分為九個州。他為了治理洪水走遍天下，所以每一個州都留下了他踏勘過的足跡。傳說他三次經過家門都沒有進去，三過家門而不入。中國的郡縣制度，是秦始皇滅了六國統一天下以後才建立起來的，當時是劃分為三十六郡，等到漢朝以後重新再規畫過，變成一百零三郡。這些制度對中國後代影響就很深遠，所以後代是依照這樣子的一個行政區域的劃分，歷代是略有調整，分分合合，大體上就以這個為基礎。
「嶽宗泰岱，禪主云亭。」中國的五大名山當中，東嶽泰山最為尊貴，是群山之首。但它不是最高，它的高度不是五嶽最高的。但是因為歷代帝王都在這個地方祭天，歷代帝王他建立一個國家以後，為了報答天地的功德，選擇在泰山祭天，叫做封。所以封禪封禪，封是祭天，然後在附近的云云山，云云山或亭亭山祭地，開闢一個祭壇來祭地，來完成祭祀天地的大典。所以封禪就是包括祭天、祭地。這個有點類似現在的那個就職大典，就職典禮。就職典禮要發表演說，從演說詞裡面看看你的治國理念。所以他這些歷代帝王，除了建國之初以外，其他他也會選擇重要的時間，另外再選擇到泰山來祭天、祭地，來封禪。在泰山祭天，然後祭地是云云山或者是亭亭山，所以叫做禪主云亭，以這個云云山跟亭亭山為主，這個是封禪的地點。
再來，「雁門紫塞」，來，一起念。
學生：「雁門紫塞，雞田赤城。昆池碣石，鉅野洞庭。」
老師：剛剛講到這個九州天下，分成三十六郡、百郡。那現在呢？接著就講泰山封禪，還有底下這些地點，有北方、有南方、東方、西方，講的就是整個統一天下以後，所管轄的領土範圍，有哪些重要的地點、重要的要塞。有雁門關、有紫塞、有雞田、有赤城。中國古代土地廣大，國土四周有許多的邊防要地，像古代北方的雁門郡、紫荊關、雞田州、赤城郡，都是戍守邊疆的國防重地。
雁門關在哪裡？在山西北部。那個雁門山很高，雁鳥無法飛越過去。雁門關位於比較低矮的山口，雁鳥、雁鴨只能從這個地方低空飛過去。所以兩座山對峙，形狀像門一樣，這裡就叫做雁門關。雁鴨是候鳥，飛到南方去避寒，到了春天就飛回北方。
「紫塞」就是長城。因為秦朝築長城的時候，所用的土都是紫色的。這個紫色的，我們沒有到現場看，無法了解，不是像一般我們看到那麼鮮豔的紫色，是有一點點的紫。所以就把長城稱為「紫塞」，這個塞就是邊境、就是關塞。所以我們唐詩裡面有很多的塞下曲，那個塞就是邊境、就是長城的意思。
「雞田」，它是一個州的名字。「赤城」，都是山名。這個都是地點。
還有「昆池」、「碣石」、「鉅野」、「洞庭」。這裡面講的剛才是陸地，現在講的是有水的地方，湖泊。湖泊很多，昆明池，這裡只是舉幾個比較特殊、比較有名的地方，昆明池、碣石山、鉅野澤、洞庭湖等等，都是名山大湖。
昆明湖就在雲南，叫做滇池。雲南簡稱為滇，滇池，昆明池。「碣石」在現在的河北省。聽說那個地方，你只要爬到碣石山，往東邊一看，可以看到那個很遼闊的海面。所以古代，像漢武帝、像秦始皇都來過這裡，他去泰山祭祀以後，接著就到這個碣石來看看海。傳說秦始皇不是要訪求不老藥，就是來到這個碣石山，然後往東邊一看，整個欣賞海景的最佳的位置地點就在這裡。「鉅野」，也是在山東。洞庭湖大家比較不陌生，湖北、湖南交界的地方。
「曠遠綿邈」，來，念一下。
學生：「曠遠綿邈，巖岫杳冥。」
老師：把這個九州三十六郡、一百個郡重要的幾個山嶽、湖泊、要塞統統都介紹了，最後總結中國疆土雄偉壯闊，邊城要塞，連綿不斷，高山聳立，奇谷幽深，一片錦繡河山。北方、南方景觀不一樣。
「曠遠」，遼闊。「綿邈」，連綿不盡。「巖岫」，巖是高山，岫是深谷。我們講那個雲從山谷裡面冉冉上升，這個叫做白雲出岫。「杳冥」，幽深晦暗，不可測知。就是山很高，山谷很深，仰之彌高，鑽之彌堅。用這個來形容整個河山，河山的壯麗雄偉。
好，這一章到這裡結束了，都是歷史典故，歷史、地理、人文、自然都有了。
這一週是我們整個課程的中間，我們有九個星期，現在是第幾週？第四週。我這裡有一些補充資料，隨時可以墊檔。
這個是我在蓮社那邊，今年五月底我們辦的啟蒙班的師資培訓用的，來談一談關於學習這件事情，給大家做參考。重點是這五項，那一個小時講到哪裡算哪裡，大概講不完。講不完，以後需要墊檔的時候再繼續。
學習的各個視角；學習的場所，方式、途徑；人生需要學習的事情有哪些；活到老學到老；最後，大家都學儒、學佛，學儒、學佛，儒佛的修持方法跟目標是什麼，我們簡單的來談一下。
所謂的各個視角就是「學」這個字，我們從什麼角度來觀察學習這件事情？從什麼角度來體會了解「學」這個字。因為大家現在我們都在求學，活到老學到老，重點是看我們學什麼。那學什麼就有學什麼的要領。
我們從這個形、音、義，字形、字音、字義，現在大家要研究傳統文化，我們都是遵從老法師的這個規畫，從基本的小學，小學下手，文字、聲韻、訓詁。昨天有談到，你文字、聲韻、訓詁、形、音、義，基礎，基礎科目學了以後，還有一個進階的、延伸出去的，包括語言學、語義學、語音學、詞彙學、修辭學、文法等等。
我們研究古代這個經典，就是可以透過現代的這些學問，透過現代的社會科學，透過現代的工具，來重新來了解。這樣子我們對一個字，經文的字義就比較不會片面，不會只看到某一個角度，就比較能夠多方面，從各個面向來了解。所以我們就從名詞、動詞方面來認識這個字。
《論語》裡面開頭就講「學而時習之」，就講「學」。那我們從各個角度來看待、來探討「學」這個字。它有名詞義，第一個，名詞方面第一個，學就是道術。道跟術是兩回事，道是道、術是術。這個道術是清朝一位學者叫毛奇齡講的，這不是我自己隨便亂編的。道指的就是理論方面的，佛學、科學、哲學、美學、醫學等等等，理論方面的叫做道。術是技能方面的，百工技藝，各種工程學、機械、運動，那藝術的有繪畫、書法、拍電影的，等等這一些都是術，技術、技能。所以合起來叫做道術。道術就是學，佛學、科學、哲學、醫學、運動學、游泳學、棒球學、高爾夫學，高爾夫球的學問。
第二個是教育的場所。入學，進入學堂來學習。那學堂有小學、大學、中學等等。所以這個學，它的名詞方面的第二個意思是教育場所，教育的場所。
動詞方面的意思，無非就是名詞跟動詞，第一個是仿效，這個我們上次說過了，就是模仿。學習就是從模仿開始，這是基礎階段。這是朱熹在《四書集注》裡面他說的：「學之為言效也」，就是仿效、就是模仿。模仿就是一切學習的基礎。嬰兒出生以後就開始模仿，模仿媽媽的說話，所以叫做母語；模仿身邊的人的一些行為舉止，包括走路。所以我們講舉狼人的故事，嬰兒如果被叼到狼群裡面去，他的模仿對象就是野狼，學野狼哭叫、嚎啼，學野狼四隻腳爬，學野狼吃，茹毛飲血，吃這些生肉，喝血。這是基礎階段，或者我們稱它叫幼稚階段。這個階段你如果沒有跨越出來，永遠停留在模仿階段，我們一輩子的學習都是在模仿，都是人云亦云，都是人家怎麼說，他怎麼說，甲怎麼說，乙怎麼說，你自己沒有說，自己說不出來，所說的都是人家講的。當然沒有錯，世間好話佛說盡，經典以外什麼好話統統都在裡面了，這是另外一個問題。重點是你自己有所領悟的時候，那個才是你永遠一輩子不會忘的。我講這麼多，我從第一週講到現在，講的這些東西，如果你自己沒有領會的話，很快就忘記了。要變成你自己的東西，只有自己領會、自己領悟。
覺悟就是成熟的時期，《說文解字》：「學，覺悟也」。所以不是只有佛家講覺悟，漢朝，漢儒許慎《說文解字》，他就直接把學解釋為覺悟也。日本的滿帆同學，日本學念作がく，那覺呢？一樣嗎？かく，送氣音。學是がく，不送氣。覺是かく，覺悟了以後比較有氣力。你看那個字的寫法，底下不同而已，一個是がく，一個是かく。所以覺就是在學再更上一層，有所領悟。你如果沒有學到覺悟，永遠停留在模仿。當然學習就是要從模仿，我們現在寫書法都是臨帖，臨帖就是模仿。模仿到最後，有沒有辦法成為你自己的一個體，那就是看看你是不是達到那個水到渠成、瓜熟蒂落的這樣的一個程度。否則久沒有拿筆，沒有拿筆寫，你又要重新來了。這個跟樂器一樣，久沒有摸、沒有彈，手指頭都會生疏。所以這是我們透過不同的角度，從名詞、從動詞來探討學這個含義。你記住這幾個含義，你如果去讀《論語》的時候，你看到學，你就會做種種的聯想，而不是只侷限在名詞的意思或動詞的意思。
舉個例子，「學而時習之，不亦說乎？」這個我在課堂上點點滴滴都有講到，現在是透過這個給各位匯整一下。第一個動詞義，就是仿效到覺悟。上次說過，喜悅從哪裡來？就是從覺悟來的，有覺悟才會有喜悅。佛家有佛家的覺悟，儒家有儒家的覺悟。儒家的覺悟得到的喜悅，就是上次我們講孔子、顏回他們樂什麼？孔顏樂處。他們所快樂的是什麼？就是有所悟。一般我們讀這一章的時候，常常都會把它侷限在動詞的意思而已。如果你再把它擴充到它也有名詞的意義，名詞的意義就是道術跟場所。你要學的是什麼內容？學習的內容是什麼？學習的道，所學之道，所學的術是什麼？這個都是我們要探討的。還有你在哪裡學？是在家自學還是入學？讀小學、大學、讀中學，這是學習的場所。
所以我們在讀這一章的時候，就不要只受限於動詞的學習，你還要把它延伸到儒家要學的詩、禮、樂、六藝，禮、樂、射、御、書、數等等這一些。學習的場所就不只在孔子教導學生的教室裡面了，孔子有時候也會帶大家去戶外教學。《先進》篇有一章：「莫春者，春服既成」。有沒有讀過那一章？「盍各言爾志。」那一章很長，每個學生都在敘述我的志向是什麼，一個一個講講講，講到最後，曾皙，曾皙在那邊彈瑟，「鼓瑟希」。孔子就問他：「點，爾何如？」點同學，曾皙同學，你的志向呢？曾皙就站起來說：我跟他們不一樣，我的志向，「莫春」，莫春，他那個暮也是用一個莫。我上次有說過莫，獨自莫憑欄那個莫，不要那個莫，莫就是暮。在《論語》裡面就是用莫，莫春就是暮春，現在是底下再加一個日。莫春就是晚春，「春服既成，冠者五六人，童子六七人」，大家帶著學生，帶著學生、率領著學生，到哪裡去？「浴乎沂，風乎舞雩」，到河邊去，古人不是天天洗澡，去洗一洗，然後在那個舞雩，在那個壇上面納涼，把身體吹乾，「詠而歸」，詠，詠就是吟詩，歌詠讚歎。
我年輕的時候讀這一章一點感覺都沒有。我說，奇怪，有的人講治國、平天下；有的說雄心大略，那為什麼這個曾皙的志向就是去洗澡？去河邊，講現在的日本話叫泡湯，這種生活不是太過於逍遙自在了嗎？還詠而歸，泡湯完，吹吹春風，再來唱歌回家。怎麼孔子是讚許這樣的？「吾與點也！」以前年輕哪裡懂這些？現在漸漸懂了。前面幾個講的都是治國，治理某一個縣、某一個郡、某一個州，我要用禮樂，用什麼、用什麼、用什麼，這些都是理想。曾皙講的那個原來只是教化，教育英才。萬一這些都行不通的時候，你還有一條路，用之則行，捨之則藏。藏不是躲到山裡面去沒事做，不是退隱山林。孔子周遊天下，周遊列國，最後「道不行」，他說要「乘桴浮於海」，也沒有，也沒有乘桴浮於海，最後走教育這條路，刪詩書、訂禮樂，做什麼？當教材，教學生。所以教育、教化，文化教育才是孔子的志向。「吾與點也」，我跟曾點一樣，我認同他、我讚許他，這也是我的志向。所以現在我們的目標都是文化，推行文化、推行教育，教育要抓到重點。
我們不否認、不排斥西方的物質文明、科學教育，這些是可以讓我們生活更加方便，沒有錯。可是生活愈方便，物質愈發達，人性就是這樣子，很容易就放鬆了，很容易就放鬆、就放逸了。那放逸以後，衍生的很多問題就來了。
所以最後道不行，推廣不出去，就教育，做教育的工作。冠者五六人，童子六七人，就是那一群是他的學生，帶著學生，他也在戶外教學。戶外教學，我們上次講大自然，親近大自然，這也是很重要的「汎愛眾，而親仁」。所以學習的內容，詩、書、禮、樂、六藝；學習的場所，無定所，到處都是教室，戶外教學更重要。
再舉另外一個例子，孔子說：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」「對曰：未也。」「居，吾語女。」孔子說，由是誰？子路，仲由。由同學，仲由同學，這個女就是汝，三點水的汝，就是你的意思。你聽過六個字，同時也會有六種蔽，先不講蔽。六言六蔽，有聽過這句話嗎？子路說：「沒聽過，報告老師，我沒有聽過」。孔子就說，好，「居」，居是什麼意思？坐下來，我慢慢講給你聽，「吾語女」，語是動詞。「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂」。六個字，仁、知、信、直、勇、剛，這是六言；六蔽是愚、蕩、賊、絞、亂、狂。
可是重點是這六個重複的「學」字。怎麼說好仁不好學？好仁本身就是很好學了，不是嗎？好仁、行仁、親仁，這不都是在好學嗎？我一直就是有這個疑惑，看註解，看到最後也似懂非懂。後來終於因為前面那個「學者，覺悟也」，對這一章我才徹底了解。你好仁，你不好學，不好學就是你只學到皮毛、學到幼稚階段，一直在模仿，你沒有覺悟，那個叫做不好覺。好仁而不覺，好知而不覺，不覺悟，好信而不覺悟、好直而不覺悟、好勇而不覺悟、好剛而不覺悟，你只學到皮毛，學到幼稚階段。你只一直是模仿，模仿人家仁、知、信、直、勇、剛，學人家皮毛、學人家表面，人家守信，你也學守信，你只學個皮毛；人家好勇好剛，你也學。像剛才說廉頗，廉頗你也學，你只學皮毛，只學前半段，你沒有學到後半段，後半段是負荊請罪，你只學到前半段，我要好好羞辱他。只學到前半段，就是沒有學到究竟、沒有學到徹底、沒有學到覺悟，就會產生六蔽。這個蔽跟作弊那個弊又不一樣，這個蔽是什麼蔽？遮蔽的蔽。作弊的弊、弊端的弊是下面有，那個叫什麼？跟草一樣，一橫兩直。這個蔽是蒙蔽的意思，就是有盲點。
好仁，你有仁慈心，可是你沒有智慧。那個覺，覺悟以後就是有智慧了。好仁不好覺，就是你有仁慈心，光慈悲沒有智慧，不覺悟就沒有智慧，覺悟就有智慧，就會有盲點，盲點叫做愚昧。愚昧，什麼叫愚昧？你光聽到人家說：來，我們現在來捐款、來做好事，大家踴躍來樂捐。不明就裡，你就出手大方，一捐就多少錢多少錢，結果不曉得捐款人家拿去做別的用途，你都不知道。還有現在很多詐騙集團。還有很多，我也碰過，先生您好，我要回屏東，沒有錢買車票，你能不能借我兩百塊？你說兩百塊不多，你就掏出來給他。好了，第一次你掏出來給他，下一次說不定你又碰到他，他一樣他要回屏東，也是同一個人。他就這樣積少成多，兩百塊，這裡兩百塊，十個就兩千塊了，一天騙個一百個人就兩萬塊，這太好賺了。所以你不察，你就受騙了，就好仁不好覺，容易受這個愚昧。
底下，好知不好學，都是一樣，我就不細講了。就是這個字，覺。這樣你才能夠了解，為什麼好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛，本身就是很好學了，怎麼還不好學？就是因為你的那個好學，那個學只是學到一部分而已，沒有學到徹底、沒有學到覺悟，就會產生這些盲點。這裡的「好信不好學，其蔽也賊」，這個賊也是害的意思。所以讀《論語》常常會把賊誤解成盜賊，那不是，賊就是害。從仿效到覺悟，這是關鍵，有覺悟就不會有這些六蔽，不覺悟就會產生六蔽。
再來，學習的場所，學習的方式、學習的途徑有哪些？剛才不是說孔子也帶著學生進行戶外教學。這戶外教學很重要，戶外教學不是去遠足、不是去畢旅，我們以前都叫教育參觀。當然第一個要多讀好書，學習的場所，學習的方式、學習的途徑，第一個就是讀書。這個不是我們要講的重點。
第二個是親師會友。我之前看到祖師的法語，語錄裡面講到親師會友，後面還有一句話，師友夾持，用夾持兩個字。我一開始看到，第一次看到這樣的用詞，覺得為什麼要夾持？你今天不來上課，我就把你夾持過來。真正好朋友就是要把你夾持過來，才不會讓你退轉、不會讓你懈怠。師友夾持，夾持是為你好。下次哪個好同學要翹課了、要懈怠了、要怎麼樣子，你就用半勉強的方式，這就叫夾持，善意的。可是千萬要記住，我之前上次有講過，孔子只有說「己所不欲，勿施於人」，你千萬不要自我擴大解釋，己所欲就要施於人。這個都是需要智慧。所以常常差別就在一點點，一線之間而已。有時候你認為說，我真的是為他好，我也很有自信，這個是善意的，這個是為他好的，結果結局是兩敗俱傷，兩個人都受傷。親近老師、親近善知識，親師會友。
第三個就是我之前講的，親近大自然。我們學習的方式、學習的場所、學習的途徑不只是書而已。人，有書，讀好書，好人，還有一個無字天書，大自然就是無字天書。有些話都不用多講，你只要走進大自然，自自然然就可以得到療效、得到充電、得到各種好處，不需要去了解大自然裡面，比方說仁者樂山、智者樂水。我們光會講，頭頭是道，仁者樂山、智者樂水，自己從來都不親近山水，那都是紙上談兵。
所以多讀好書就是《論語》上面講：「博學於文，約之以禮。」博跟約，博學於文，是廣博，廣博的學習，博文約禮。我要請問各位，這個約是什麼意思？你就用約來造詞，第一個想到的是什麼？約制；再來，約束；再來，約定；還有？約會，跟禮約會。我們現在要跟禮有關係的，用禮來約制，這個可以，講得通；用禮來約束，也有道理。還有剛剛講，約什麼？約定，我們彼此之間有一個約定，大家來結盟，那個也是禮。跟禮約會，這是滿先進的用詞。與孔子有約、與佛陀有約，有一段時間，台灣流行這些跟誰有約。還有沒有，什麼約？約什麼，什麼約？這時候覺得肚子裡面裝得太少了，是不是？盟約。還有什麼約？數學有一個名詞，跟分數有關，約分。約分再進一步解釋，是把什麼約成什麼？把八分之六約成四分之三，把它約成什麼？最簡分數。所以叫做什麼約？對了，化繁為簡，前面是博，後面簡約。
所以約之以禮，如果硬是只把它解釋成約束的話，你願意嗎？心安一定不願意對不對？誰喜歡約束？小朋友不喜歡。為什麼長大變成成人以後，太多的約束綁著你，才會說五四的時代才會反禮，反對禮教。他反對的也是那些根本不是真正的禮，是一些習俗，那些習俗真的是約束。綁小腳，那個是對肉體的約束，那個可以反對、可以開放、可以解放。所以約之以禮是簡約。又是什麼意思？怎麼個簡約法？禮，禮太細微了，禮儀三百、威儀三千，這麼多的儀軌，你要把它簡化成具體簡單、可以可行的。我們常常要可大可久，你規畫了一大堆的計畫，結果很多都不可行。不可行，不但要可行，而且可以簡單容易，容易做的。現在電腦不是愈來愈簡單，容易操作，觸控式螢幕；然後那個輸入法從早期的一大堆的輸入法，現在還有用說的，對不對？儀器就是要愈來愈簡化，不要複雜。禮那麼多，這個跟前面那一句也有關係，你學了那麼多，博學於文，這個文是廣義的，是文字、文學、文章，統統叫做文。學了那麼博，廣博。前面，複習一下前面六蔽裡頭，好知不好覺，其蔽也蕩。蕩就是流蕩、放蕩。你好智，好智是好知，好智、好知其實是同一件事情。你的知識很廣博，可是你都是知識而已，你沒有覺悟成、領悟成自己的智慧，你的盲點就是蕩，動盪不安，流蕩，像水一樣到處流，氾濫，那是氾濫。
所以這個「博學於文，約之以禮」，廣博，廣博就是放出去了；約就是簡化，收回來了。用什麼來簡化？用禮來簡化。合乎禮的，你學了那麼多，有些不合理、有些沒有節制的。前面我們講過，禮最主要就是，禮讓是精神。禮，有合理的，再來有節制的、有節度的個人行為，還有國家社會典章制度。從表象來講，就是個人行為和國家社會典章制度；從內在的含義講、道理講，就是合邏輯的、合道理的，還有有節制的。所以你廣博的在那邊吸收知識、吸收學問，最後要回歸到合理的、有條理的、可行的去實行，這個叫約之以禮，就不是約束了。大家都不願意被約束，那為什麼我們解釋的時候硬要把它解釋成約束？這個也是沒有領會，沒有融會貫通。
好，博學於文，就上次舉的，「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」。經書涵養就是博學，博學，這樣才能夠讓你的心像鏡子一樣。所以昨天你們看我那個閒章裡面有一顆叫做「心鏡書磨」，心像一面鏡子一樣。銅鏡，銅鏡要磨才能夠光亮，對不對？心這一面鏡子也要磨，用什麼磨？讀書，心鏡書磨。再來福德薰陶這是要行。解行就是約之以禮，約之以禮就是要落實到可行的地方，要合禮，合乎禮的。那福德薰陶這個是實踐、實行。這樣子自然你就能夠說話出來誠於中就形於外，說話就芬芳，像蘭花一樣，出口成章，文章的章，而不是骯髒的髒。
有一句話說，率性、率真，處世無奇但率真，這個人很好、很率真，對不對？率真是難能，難能未必可貴。率真，率真就是很坦率，自然流露。問題是你流露出來的是芬芳似蘭還是草包？所以你如果想要自然率真流露出來的是很雅的東西，你就要經書涵養，你流露出來的才是芬芳，像蘭花一樣。肚子裡面不是經書涵養，而是一些，上次講孔子誅少正卯五條罪，記醜而博，記憶的記，醜陋的醜，廣博的博。記醜，他是博學，腦袋裡面裝的都是一些醜陋不堪的東西，記醜而博，這其中一條，跟我們現在講福德薰陶、經書涵養、語似蘭，這完全是背道而馳的。
好，親師會友。「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」上次說過了，改是改誰？是改自己，不是改別人。這個大家都知道，可是未必做得到。我們常常是雖然沒有明目張膽的要別人改，可是內心都說：為什麼不是你改而是我改？為什麼不是你讓，為什麼是我讓？家裡面如果兄弟姐妹小時候爭吵，老大常常是，媽媽說妳是姐姐、你是哥哥，你為什麼不讓弟弟？你表面上不敢講，心裡面說：為什麼每次都是我讓？心裡面就很不舒服。所以常常我們長大成人以後，也是這種心態，大家都說互相退讓一步，為什麼他不先讓？為什麼他不先道歉？他先道歉，我就道歉，大家都這樣僵持不下。所以要改心很不容易。
君子「以文會友，以友輔仁」。以文會友，大家現在不是有什麼讀書會，大家來研討，那研討的目的是什麼？當然就是你課後複習，探討經典重要的意義；還有一個很重要的，輔仁，彼此互相激發仁心。怎麼個激發仁心？就是道義之交，大家彼此是道義之交，不是「群居終日，言不及義」。在那邊開同學會聊八卦，喝咖啡、聊是非，這些都是擺錯重點了，可是現在世俗一般人很多是這樣子的。那各位在座大家都是道友，彼此之間的情誼叫做道情，這不容易。人活在這個世間短短的幾十年，能夠結交到這樣志同道合的朋友，知心有幾人？所以大家要好好互相珍惜彼此的道誼，那必要的時候該夾持就夾持。
所以要交三種朋友：正直的朋友、誠信的朋友、博學的朋友。這個博學還是能夠約之以禮的，不是像少正卯那種記醜而博。
第三個就是上次講的親近大自然，仁者樂山，智者樂水。山水，山，《論語》裡面還有仁者靜、智者動，山是靜的，水是動的。古代古聖先賢這些哲人，直接就從山水裡面去體會大自然動中有靜、靜中有動。靜中有動、動中有靜就是要我們學習動靜分明，不要永遠是像一灘死水這樣子。這些哲理都是在古聖先賢的這些法語裡面。法語兩個字也不是佛家專用，《論語》上就有：「法語之言，能無從乎？」法語之言就是聖言量，是佛陀所說的、孔子所說的這些聖言量。仁者樂山，智者樂水。
我們上次說過老子、莊子都從水裡面體會大道理。上善若水。水能就下，所以成為百谷之王。山谷，所有低窪的地方都是水的地盤，因為它能夠往下流，謙卑。我們現在叫做低姿態，姿態很低。姿態很低現在人是把它拿來當作權術、權謀，我故意放低姿態，可是我內心是以退為進，我低姿態是為了找機會來反撲。可是真正有智慧的人，他的動機、他的目的不是在這裡，我就是真的謙卑，有機會反撲我也不會反撲。這個上次講過了，複習一下就好了。
仁，仁愛、仁慈、仁厚，還有生生之謂仁。這上次說過了，植物有仁，杏仁、薏仁、桃仁、花生仁，這些都是仁；動物也有仁，就是蛋黃、卵仁。這些仁都是那個核的中心位置，所以叫核心。植物有那個核，你吃了那個桃子有桃核。桃核硬硬的，打開、打破以後裡面那個才是它的種子，種子裡面就蘊含著生機，這些生機都叫做仁。杏仁、薏仁、桃仁，都是剝開了硬殼以後，最裡面那個東西。
所以要從山水裡面長養仁心智慧，從大自然裡面才能獲得無限的生機。充滿能量的心靈才能散發無限的愛，你才能己立立人、己達達人。所以《論語》那一章「汎愛眾，而親仁」，你會把它解釋成兩件事情，你要汎愛眾，你要去親近有仁德的人。但是這前後有因果關係，你不要忽略了。你為什麼沒有辦法汎愛眾？沒有辦法廣泛的去愛所有的人？上次有說過了，因為你心裡面沒有電、沒有能量，你連自己都不想愛了，活不下去了。就算沒有嚴重到活不下去，你也活得行屍走肉，活得這樣子了無生趣，活一天過一天算一天，這樣的人怎麼去愛人？所以汎愛眾跟親仁是有關係的，你因為親仁，不管是讀書也好，不管是親近仁德的人也好，或者是親近大自然，你這個能量提升了，你才能夠散發你的愛心來，所以叫做己立立人，己達達人。己立，自己要先站立了，怎麼站立？還是離不開那三個方法：讀書、親師會友，然後自己去親近大自然。親近大自然最容易了，不必花什麼錢，有一些需要收門票的就不用去了，收門票的裡面都是人工設施。去爬山，你有沒有發覺，會去爬山的人，路上遇到都很自然的打招呼。你在都市裡面，大家誰跟誰打招呼？匆匆忙忙。每次我去我們台中那個大坑爬山，或去溪頭爬山，迎面而來的人，大家早，你早，你好。進一步聊，你從哪裡來？台中來。從台中，我從台南來。就自然人和人之間的藩籬就化解掉了。為什麼在都市裡面，每個人都隔了好遠好遠，跑到山上大家都釋放開來了？因為是大自然的力量。所以就多親近大自然就對了。
人生需要學習的事有哪些？這個對在座各位看起來就不陌生，也都普遍能接受。我們都是學儒學佛，都是繼承雪公的系統、印光大師的系統。楊仁山居士也是這樣子，儒佛兼修。再往上，再往上推，歷代的祖師大德，很多都是儒佛兼修，外儒內佛。外佛內儒也好，外儒內佛也好，重點都是儒佛。
儒學就是剛剛講的博文約禮，博學於文，約之以禮。博學於文就是知，約之以禮就是行，王陽明講知行合一。佛法，廣學經教這是解，專修念佛這是行，解行並進。解而不行叫做說食數寶；行而不解叫做盲修瞎練。那專修念佛，幹嘛不參禪、不持咒？現在密宗在台灣也滿興盛的，那禪更多了。各位了解教理、研究教史你就知道，有所謂的正法期、像法期、末法期。正法是什麼成就？持戒就能夠成就；像法時期就是相似法，參禪就可以成就；到了末法時期，禪也不行了，就只能念佛才能成就。
像法時期就相當於我們唐宋時期，那個時候禪宗很盛，很多開悟的祖師。不過那個時候淨土宗也已經有了，淨土宗第一代祖師是誰？東晉的慧遠大師，從東晉的時候就有了，所以禪跟淨其實在中國一直都是並行不悖。只是到了我們現代，你還是知道自己的根柢，淨土宗是三根普被，上、中、下根，我們還是要自認自己根器，我們這個都是下下根。不要以為我們已經是中根、上根了，我們都是下下根，我們還是乖乖的念一句佛號，能夠把一句佛號念好就很了不起了，專修念佛。
好，孔門教學的內容，剛剛講學習的內容是什麼，「不學詩無以言……不學禮無以立」。「子以四教：文、行（或者念ㄒㄧㄥˋ）、忠、信。」文，文就是博學於文，行就是品行，忠信特別要強調出來。忠信不就在這裡面了嗎？因為它很重要，你如果只是籠統的講品行要端正，那大家最後都會流於口頭禪，嘴巴說說。忠，盡己之謂忠，忠恕之道。仁，行仁就是忠、恕，還有守信用。這裡頭你如果學佛你就知道，一個是信，就是口業，守信用，講話要守信用；忠是存心，盡忠，存心還包括行為，是身業。所以身、口、意，這裡頭特別把忠跟信提出來，就是讓我們從身業、從語業去著手，修身就是從這兩方面，一個行為、一個語言。
還有孔門四科：德行、言語、政事、文學。這些都是我們從《論語》裡頭去歸納出來的，孔子教學的內容、教學的科目，還有六藝，這些都是。「興於詩，立於禮，成於樂」，上次說過了。「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」興，興起、振興、興盛。觀，觀察風俗。群，合群。詩歌透過音樂，把群眾的心凝聚起來。
你們的母校都有校歌，有的小學有，有的沒有。現在我國中已經畢業四十年了，我都還會唱我國中的校歌。那你如果唱了這個歌，你的校友一聽到，我們是哪個學校畢業的，你的心馬上就團聚在一起了。
再來，怨，這個上次都說過了。「邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」說這裡頭有心理學、社會學、倫理學、自然科學，它是綜合教科書，「不學詩，無以言」。要言之有物，言之成理。言之成理，要有道理、要合邏輯，不是歪理；合邏輯、有道理以外，你還要有條理。現在佛學班在上實用講演術、內典講座之研究，講的就是如何講經、如何演講，也是離不開這兩個原則：言之有物，言之成理，有條理。
「不學禮無以立。」禮就是合理的、節制的。履就是實踐。個人行為、國家社會典章制度，有吉、凶、軍、賓、嘉五禮。還記得嗎？吉是什麼禮？祭祀。凶，喪禮。軍禮。國際禮賓之禮。嘉是婚禮。所以禮就是合理有節制的個人行為或國家社會典章制度，你把握這一句話，你以後來觀察這個禮，它是屬於個人行為的，它是屬於典章制度的，這些都要合道理，而且要有節制。
這上次有講過了。「樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」有和、有別。和就是大家很和諧的凝聚在一起，可是凝聚在一起當中，你又能夠各自謹守各自的分寸。譬如說老師跟學生、長輩跟晚輩，要和樂融融，和樂融融之外，你還能夠謹守分寸。你不要大家，像有的時候氣氛太過於快樂了，有時候講話就講得太隨便了，就沒有禮貌了，或者是騎到長輩頭上去了。你有沒有看到有些好朋友，有時候，那是喝酒的問題，喝醉酒，一言不合，最後兩個人打起來了，甚至傷人命了。這個就是不懂，不懂這些道理。
好，詩歌，抒發情緒，這是感性的；禮節建立規範，這是理性的。藉著音樂來調和，這個是詩、禮、樂去調和你的性情。不經一事，不長一智。從衝突，從這個調和去學習詩禮樂，所以孔子教導學生是這樣子的。
這上次都已經講過了，從情感的抒發，然後約之以禮，理性的平衡，這個地方是可以講到約束的。所以我剛才講約束、簡約，是不要只侷限在約束，但是也不排斥約束，它也有約束的作用、約束的道理。但是你要知道，約束不能一直約束下去，約束也要獲得調和。調和就是你要有感性跟理性去平衡，而不是一直約束約束約束，約束到最後，人都會反彈，人都有七情。
所以興於詩、立於禮、成於樂，就是三業清淨，身、口、意三業清淨，來莊嚴、充實美化我們的語言，莊嚴我們的行為舉止，淨化我們的心靈情志。
後面的最後一章，就是儒家興於詩、立於禮、成於樂，就是佛家的身、口、意。口業，不妄語。不殺盜淫妄，不貪瞋痴，三業清淨。用不同的方法、不同的內容可以達到一樣的目的，所以我們才說學儒學佛，可以相得益彰，可以相輔相成，就是這個道理。
好，今天我們就先講到這邊，然後後面我們有機會再來繼續講這些。
千字文-第16集
好，剛剛講到廉頗跟藺相如這個故事，國劇裡面所演出的《將相和》。這個看在有心人的眼裡，有心人就是有所感的人，看了這個內心都有很大的受感動。兩位先生都是令人敬重，他們的存心、他們的義氣、他們的各種擔當，都是讓人覺得值得我們學習的地方。
底下，「九州禹跡」，來。
學生：「九州禹跡，百郡秦併。嶽宗泰岱，禪主云亭。」
老師：好，這個一百、兩百的百，又念作ㄅㄛˊ。就是昨天講的讀音，跟那個白色的白一樣，有念ㄅㄞˊ，有念ㄅㄛˊ，這個百，百郡，如果是語音就念百ㄅㄞˇ郡，如果讀音就念百ㄅㄛˊ郡，都可以，我們的課本是注ㄅㄞˇ，這邊是注ㄅㄛˊ。
「九州」，這邊是泛指天下，因為古代的中國是把全國分成九個行政區域，州、郡、府、道等等，所以稱為九州。
「禹」就是夏朝的大禹。他因為治水有功，所以舜就把天下讓給禹，這個叫禪讓時代。不過從禹之後，因為他的功勞太大了，老百姓感念他，他過世以後就把這個王位，由他的兒子來繼承，那從此以後就變成叫做家天下了。
漢朝滅了秦國以後，把全國原有的秦代的三十六郡重新劃分為一百零三個郡，簡稱是百郡。「百郡秦併」，由秦朝併，統一天下。
所以這兩句的意思，夏代建立了，開國者、建立者是大禹，他平息了洪水之患以後，把全國的行政區域重新劃分為九個州。他為了治理洪水走遍天下，所以每一個州都留下了他踏勘過的足跡。傳說他三次經過家門都沒有進去，三過家門而不入。中國的郡縣制度，是秦始皇滅了六國統一天下以後才建立起來的，當時是劃分為三十六郡，等到漢朝以後重新再規畫過，變成一百零三郡。這些制度對中國後代影響就很深遠，所以後代是依照這樣子的一個行政區域的劃分，歷代是略有調整，分分合合，大體上就以這個為基礎。
「嶽宗泰岱，禪主云亭。」中國的五大名山當中，東嶽泰山最為尊貴，是群山之首。但它不是最高，它的高度不是五嶽最高的。但是因為歷代帝王都在這個地方祭天，歷代帝王他建立一個國家以後，為了報答天地的功德，選擇在泰山祭天，叫做封。所以封禪封禪，封是祭天，然後在附近的云云山，云云山或亭亭山祭地，開闢一個祭壇來祭地，來完成祭祀天地的大典。所以封禪就是包括祭天、祭地。這個有點類似現在的那個就職大典，就職典禮。就職典禮要發表演說，從演說詞裡面看看你的治國理念。所以他這些歷代帝王，除了建國之初以外，其他他也會選擇重要的時間，另外再選擇到泰山來祭天、祭地，來封禪。在泰山祭天，然後祭地是云云山或者是亭亭山，所以叫做禪主云亭，以這個云云山跟亭亭山為主，這個是封禪的地點。
再來，「雁門紫塞」，來，一起念。
學生：「雁門紫塞，雞田赤城。昆池碣石，鉅野洞庭。」
老師：剛剛講到這個九州天下，分成三十六郡、百郡。那現在呢？接著就講泰山封禪，還有底下這些地點，有北方、有南方、東方、西方，講的就是整個統一天下以後，所管轄的領土範圍，有哪些重要的地點、重要的要塞。有雁門關、有紫塞、有雞田、有赤城。中國古代土地廣大，國土四周有許多的邊防要地，像古代北方的雁門郡、紫荊關、雞田州、赤城郡，都是戍守邊疆的國防重地。
雁門關在哪裡？在山西北部。那個雁門山很高，雁鳥無法飛越過去。雁門關位於比較低矮的山口，雁鳥、雁鴨只能從這個地方低空飛過去。所以兩座山對峙，形狀像門一樣，這裡就叫做雁門關。雁鴨是候鳥，飛到南方去避寒，到了春天就飛回北方。
「紫塞」就是長城。因為秦朝築長城的時候，所用的土都是紫色的。這個紫色的，我們沒有到現場看，無法了解，不是像一般我們看到那麼鮮豔的紫色，是有一點點的紫。所以就把長城稱為「紫塞」，這個塞就是邊境、就是關塞。所以我們唐詩裡面有很多的塞下曲，那個塞就是邊境、就是長城的意思。
「雞田」，它是一個州的名字。「赤城」，都是山名。這個都是地點。
還有「昆池」、「碣石」、「鉅野」、「洞庭」。這裡面講的剛才是陸地，現在講的是有水的地方，湖泊。湖泊很多，昆明池，這裡只是舉幾個比較特殊、比較有名的地方，昆明池、碣石山、鉅野澤、洞庭湖等等，都是名山大湖。
昆明湖就在雲南，叫做滇池。雲南簡稱為滇，滇池，昆明池。「碣石」在現在的河北省。聽說那個地方，你只要爬到碣石山，往東邊一看，可以看到那個很遼闊的海面。所以古代，像漢武帝、像秦始皇都來過這裡，他去泰山祭祀以後，接著就到這個碣石來看看海。傳說秦始皇不是要訪求不老藥，就是來到這個碣石山，然後往東邊一看，整個欣賞海景的最佳的位置地點就在這裡。「鉅野」，也是在山東。洞庭湖大家比較不陌生，湖北、湖南交界的地方。
「曠遠綿邈」，來，念一下。
學生：「曠遠綿邈，巖岫杳冥。」
老師：把這個九州三十六郡、一百個郡重要的幾個山嶽、湖泊、要塞統統都介紹了，最後總結中國疆土雄偉壯闊，邊城要塞，連綿不斷，高山聳立，奇谷幽深，一片錦繡河山。北方、南方景觀不一樣。
「曠遠」，遼闊。「綿邈」，連綿不盡。「巖岫」，巖是高山，岫是深谷。我們講那個雲從山谷裡面冉冉上升，這個叫做白雲出岫。「杳冥」，幽深晦暗，不可測知。就是山很高，山谷很深，仰之彌高，鑽之彌堅。用這個來形容整個河山，河山的壯麗雄偉。
好，這一章到這裡結束了，都是歷史典故，歷史、地理、人文、自然都有了。
這一週是我們整個課程的中間，我們有九個星期，現在是第幾週？第四週。我這裡有一些補充資料，隨時可以墊檔。
這個是我在蓮社那邊，今年五月底我們辦的啟蒙班的師資培訓用的，來談一談關於學習這件事情，給大家做參考。重點是這五項，那一個小時講到哪裡算哪裡，大概講不完。講不完，以後需要墊檔的時候再繼續。
學習的各個視角；學習的場所，方式、途徑；人生需要學習的事情有哪些；活到老學到老；最後，大家都學儒、學佛，學儒、學佛，儒佛的修持方法跟目標是什麼，我們簡單的來談一下。
所謂的各個視角就是「學」這個字，我們從什麼角度來觀察學習這件事情？從什麼角度來體會了解「學」這個字。因為大家現在我們都在求學，活到老學到老，重點是看我們學什麼。那學什麼就有學什麼的要領。
我們從這個形、音、義，字形、字音、字義，現在大家要研究傳統文化，我們都是遵從老法師的這個規畫，從基本的小學，小學下手，文字、聲韻、訓詁。昨天有談到，你文字、聲韻、訓詁、形、音、義，基礎，基礎科目學了以後，還有一個進階的、延伸出去的，包括語言學、語義學、語音學、詞彙學、修辭學、文法等等。
我們研究古代這個經典，就是可以透過現代的這些學問，透過現代的社會科學，透過現代的工具，來重新來了解。這樣子我們對一個字，經文的字義就比較不會片面，不會只看到某一個角度，就比較能夠多方面，從各個面向來了解。所以我們就從名詞、動詞方面來認識這個字。
《論語》裡面開頭就講「學而時習之」，就講「學」。那我們從各個角度來看待、來探討「學」這個字。它有名詞義，第一個，名詞方面第一個，學就是道術。道跟術是兩回事，道是道、術是術。這個道術是清朝一位學者叫毛奇齡講的，這不是我自己隨便亂編的。道指的就是理論方面的，佛學、科學、哲學、美學、醫學等等等，理論方面的叫做道。術是技能方面的，百工技藝，各種工程學、機械、運動，那藝術的有繪畫、書法、拍電影的，等等這一些都是術，技術、技能。所以合起來叫做道術。道術就是學，佛學、科學、哲學、醫學、運動學、游泳學、棒球學、高爾夫學，高爾夫球的學問。
第二個是教育的場所。入學，進入學堂來學習。那學堂有小學、大學、中學等等。所以這個學，它的名詞方面的第二個意思是教育場所，教育的場所。
動詞方面的意思，無非就是名詞跟動詞，第一個是仿效，這個我們上次說過了，就是模仿。學習就是從模仿開始，這是基礎階段。這是朱熹在《四書集注》裡面他說的：「學之為言效也」，就是仿效、就是模仿。模仿就是一切學習的基礎。嬰兒出生以後就開始模仿，模仿媽媽的說話，所以叫做母語；模仿身邊的人的一些行為舉止，包括走路。所以我們講舉狼人的故事，嬰兒如果被叼到狼群裡面去，他的模仿對象就是野狼，學野狼哭叫、嚎啼，學野狼四隻腳爬，學野狼吃，茹毛飲血，吃這些生肉，喝血。這是基礎階段，或者我們稱它叫幼稚階段。這個階段你如果沒有跨越出來，永遠停留在模仿階段，我們一輩子的學習都是在模仿，都是人云亦云，都是人家怎麼說，他怎麼說，甲怎麼說，乙怎麼說，你自己沒有說，自己說不出來，所說的都是人家講的。當然沒有錯，世間好話佛說盡，經典以外什麼好話統統都在裡面了，這是另外一個問題。重點是你自己有所領悟的時候，那個才是你永遠一輩子不會忘的。我講這麼多，我從第一週講到現在，講的這些東西，如果你自己沒有領會的話，很快就忘記了。要變成你自己的東西，只有自己領會、自己領悟。
覺悟就是成熟的時期，《說文解字》：「學，覺悟也」。所以不是只有佛家講覺悟，漢朝，漢儒許慎《說文解字》，他就直接把學解釋為覺悟也。日本的滿帆同學，日本學念作がく，那覺呢？一樣嗎？かく，送氣音。學是がく，不送氣。覺是かく，覺悟了以後比較有氣力。你看那個字的寫法，底下不同而已，一個是がく，一個是かく。所以覺就是在學再更上一層，有所領悟。你如果沒有學到覺悟，永遠停留在模仿。當然學習就是要從模仿，我們現在寫書法都是臨帖，臨帖就是模仿。模仿到最後，有沒有辦法成為你自己的一個體，那就是看看你是不是達到那個水到渠成、瓜熟蒂落的這樣的一個程度。否則久沒有拿筆，沒有拿筆寫，你又要重新來了。這個跟樂器一樣，久沒有摸、沒有彈，手指頭都會生疏。所以這是我們透過不同的角度，從名詞、從動詞來探討學這個含義。你記住這幾個含義，你如果去讀《論語》的時候，你看到學，你就會做種種的聯想，而不是只侷限在名詞的意思或動詞的意思。
舉個例子，「學而時習之，不亦說乎？」這個我在課堂上點點滴滴都有講到，現在是透過這個給各位匯整一下。第一個動詞義，就是仿效到覺悟。上次說過，喜悅從哪裡來？就是從覺悟來的，有覺悟才會有喜悅。佛家有佛家的覺悟，儒家有儒家的覺悟。儒家的覺悟得到的喜悅，就是上次我們講孔子、顏回他們樂什麼？孔顏樂處。他們所快樂的是什麼？就是有所悟。一般我們讀這一章的時候，常常都會把它侷限在動詞的意思而已。如果你再把它擴充到它也有名詞的意義，名詞的意義就是道術跟場所。你要學的是什麼內容？學習的內容是什麼？學習的道，所學之道，所學的術是什麼？這個都是我們要探討的。還有你在哪裡學？是在家自學還是入學？讀小學、大學、讀中學，這是學習的場所。
所以我們在讀這一章的時候，就不要只受限於動詞的學習，你還要把它延伸到儒家要學的詩、禮、樂、六藝，禮、樂、射、御、書、數等等這一些。學習的場所就不只在孔子教導學生的教室裡面了，孔子有時候也會帶大家去戶外教學。《先進》篇有一章：「莫春者，春服既成」。有沒有讀過那一章？「盍各言爾志。」那一章很長，每個學生都在敘述我的志向是什麼，一個一個講講講，講到最後，曾皙，曾皙在那邊彈瑟，「鼓瑟希」。孔子就問他：「點，爾何如？」點同學，曾皙同學，你的志向呢？曾皙就站起來說：我跟他們不一樣，我的志向，「莫春」，莫春，他那個暮也是用一個莫。我上次有說過莫，獨自莫憑欄那個莫，不要那個莫，莫就是暮。在《論語》裡面就是用莫，莫春就是暮春，現在是底下再加一個日。莫春就是晚春，「春服既成，冠者五六人，童子六七人」，大家帶著學生，帶著學生、率領著學生，到哪裡去？「浴乎沂，風乎舞雩」，到河邊去，古人不是天天洗澡，去洗一洗，然後在那個舞雩，在那個壇上面納涼，把身體吹乾，「詠而歸」，詠，詠就是吟詩，歌詠讚歎。
我年輕的時候讀這一章一點感覺都沒有。我說，奇怪，有的人講治國、平天下；有的說雄心大略，那為什麼這個曾皙的志向就是去洗澡？去河邊，講現在的日本話叫泡湯，這種生活不是太過於逍遙自在了嗎？還詠而歸，泡湯完，吹吹春風，再來唱歌回家。怎麼孔子是讚許這樣的？「吾與點也！」以前年輕哪裡懂這些？現在漸漸懂了。前面幾個講的都是治國，治理某一個縣、某一個郡、某一個州，我要用禮樂，用什麼、用什麼、用什麼，這些都是理想。曾皙講的那個原來只是教化，教育英才。萬一這些都行不通的時候，你還有一條路，用之則行，捨之則藏。藏不是躲到山裡面去沒事做，不是退隱山林。孔子周遊天下，周遊列國，最後「道不行」，他說要「乘桴浮於海」，也沒有，也沒有乘桴浮於海，最後走教育這條路，刪詩書、訂禮樂，做什麼？當教材，教學生。所以教育、教化，文化教育才是孔子的志向。「吾與點也」，我跟曾點一樣，我認同他、我讚許他，這也是我的志向。所以現在我們的目標都是文化，推行文化、推行教育，教育要抓到重點。
我們不否認、不排斥西方的物質文明、科學教育，這些是可以讓我們生活更加方便，沒有錯。可是生活愈方便，物質愈發達，人性就是這樣子，很容易就放鬆了，很容易就放鬆、就放逸了。那放逸以後，衍生的很多問題就來了。
所以最後道不行，推廣不出去，就教育，做教育的工作。冠者五六人，童子六七人，就是那一群是他的學生，帶著學生，他也在戶外教學。戶外教學，我們上次講大自然，親近大自然，這也是很重要的「汎愛眾，而親仁」。所以學習的內容，詩、書、禮、樂、六藝；學習的場所，無定所，到處都是教室，戶外教學更重要。
再舉另外一個例子，孔子說：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」「對曰：未也。」「居，吾語女。」孔子說，由是誰？子路，仲由。由同學，仲由同學，這個女就是汝，三點水的汝，就是你的意思。你聽過六個字，同時也會有六種蔽，先不講蔽。六言六蔽，有聽過這句話嗎？子路說：「沒聽過，報告老師，我沒有聽過」。孔子就說，好，「居」，居是什麼意思？坐下來，我慢慢講給你聽，「吾語女」，語是動詞。「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂」。六個字，仁、知、信、直、勇、剛，這是六言；六蔽是愚、蕩、賊、絞、亂、狂。
可是重點是這六個重複的「學」字。怎麼說好仁不好學？好仁本身就是很好學了，不是嗎？好仁、行仁、親仁，這不都是在好學嗎？我一直就是有這個疑惑，看註解，看到最後也似懂非懂。後來終於因為前面那個「學者，覺悟也」，對這一章我才徹底了解。你好仁，你不好學，不好學就是你只學到皮毛、學到幼稚階段，一直在模仿，你沒有覺悟，那個叫做不好覺。好仁而不覺，好知而不覺，不覺悟，好信而不覺悟、好直而不覺悟、好勇而不覺悟、好剛而不覺悟，你只學到皮毛，學到幼稚階段。你只一直是模仿，模仿人家仁、知、信、直、勇、剛，學人家皮毛、學人家表面，人家守信，你也學守信，你只學個皮毛；人家好勇好剛，你也學。像剛才說廉頗，廉頗你也學，你只學皮毛，只學前半段，你沒有學到後半段，後半段是負荊請罪，你只學到前半段，我要好好羞辱他。只學到前半段，就是沒有學到究竟、沒有學到徹底、沒有學到覺悟，就會產生六蔽。這個蔽跟作弊那個弊又不一樣，這個蔽是什麼蔽？遮蔽的蔽。作弊的弊、弊端的弊是下面有，那個叫什麼？跟草一樣，一橫兩直。這個蔽是蒙蔽的意思，就是有盲點。
好仁，你有仁慈心，可是你沒有智慧。那個覺，覺悟以後就是有智慧了。好仁不好覺，就是你有仁慈心，光慈悲沒有智慧，不覺悟就沒有智慧，覺悟就有智慧，就會有盲點，盲點叫做愚昧。愚昧，什麼叫愚昧？你光聽到人家說：來，我們現在來捐款、來做好事，大家踴躍來樂捐。不明就裡，你就出手大方，一捐就多少錢多少錢，結果不曉得捐款人家拿去做別的用途，你都不知道。還有現在很多詐騙集團。還有很多，我也碰過，先生您好，我要回屏東，沒有錢買車票，你能不能借我兩百塊？你說兩百塊不多，你就掏出來給他。好了，第一次你掏出來給他，下一次說不定你又碰到他，他一樣他要回屏東，也是同一個人。他就這樣積少成多，兩百塊，這裡兩百塊，十個就兩千塊了，一天騙個一百個人就兩萬塊，這太好賺了。所以你不察，你就受騙了，就好仁不好覺，容易受這個愚昧。
底下，好知不好學，都是一樣，我就不細講了。就是這個字，覺。這樣你才能夠了解，為什麼好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛，本身就是很好學了，怎麼還不好學？就是因為你的那個好學，那個學只是學到一部分而已，沒有學到徹底、沒有學到覺悟，就會產生這些盲點。這裡的「好信不好學，其蔽也賊」，這個賊也是害的意思。所以讀《論語》常常會把賊誤解成盜賊，那不是，賊就是害。從仿效到覺悟，這是關鍵，有覺悟就不會有這些六蔽，不覺悟就會產生六蔽。
再來，學習的場所，學習的方式、學習的途徑有哪些？剛才不是說孔子也帶著學生進行戶外教學。這戶外教學很重要，戶外教學不是去遠足、不是去畢旅，我們以前都叫教育參觀。當然第一個要多讀好書，學習的場所，學習的方式、學習的途徑，第一個就是讀書。這個不是我們要講的重點。
第二個是親師會友。我之前看到祖師的法語，語錄裡面講到親師會友，後面還有一句話，師友夾持，用夾持兩個字。我一開始看到，第一次看到這樣的用詞，覺得為什麼要夾持？你今天不來上課，我就把你夾持過來。真正好朋友就是要把你夾持過來，才不會讓你退轉、不會讓你懈怠。師友夾持，夾持是為你好。下次哪個好同學要翹課了、要懈怠了、要怎麼樣子，你就用半勉強的方式，這就叫夾持，善意的。可是千萬要記住，我之前上次有講過，孔子只有說「己所不欲，勿施於人」，你千萬不要自我擴大解釋，己所欲就要施於人。這個都是需要智慧。所以常常差別就在一點點，一線之間而已。有時候你認為說，我真的是為他好，我也很有自信，這個是善意的，這個是為他好的，結果結局是兩敗俱傷，兩個人都受傷。親近老師、親近善知識，親師會友。
第三個就是我之前講的，親近大自然。我們學習的方式、學習的場所、學習的途徑不只是書而已。人，有書，讀好書，好人，還有一個無字天書，大自然就是無字天書。有些話都不用多講，你只要走進大自然，自自然然就可以得到療效、得到充電、得到各種好處，不需要去了解大自然裡面，比方說仁者樂山、智者樂水。我們光會講，頭頭是道，仁者樂山、智者樂水，自己從來都不親近山水，那都是紙上談兵。
所以多讀好書就是《論語》上面講：「博學於文，約之以禮。」博跟約，博學於文，是廣博，廣博的學習，博文約禮。我要請問各位，這個約是什麼意思？你就用約來造詞，第一個想到的是什麼？約制；再來，約束；再來，約定；還有？約會，跟禮約會。我們現在要跟禮有關係的，用禮來約制，這個可以，講得通；用禮來約束，也有道理。還有剛剛講，約什麼？約定，我們彼此之間有一個約定，大家來結盟，那個也是禮。跟禮約會，這是滿先進的用詞。與孔子有約、與佛陀有約，有一段時間，台灣流行這些跟誰有約。還有沒有，什麼約？約什麼，什麼約？這時候覺得肚子裡面裝得太少了，是不是？盟約。還有什麼約？數學有一個名詞，跟分數有關，約分。約分再進一步解釋，是把什麼約成什麼？把八分之六約成四分之三，把它約成什麼？最簡分數。所以叫做什麼約？對了，化繁為簡，前面是博，後面簡約。
所以約之以禮，如果硬是只把它解釋成約束的話，你願意嗎？心安一定不願意對不對？誰喜歡約束？小朋友不喜歡。為什麼長大變成成人以後，太多的約束綁著你，才會說五四的時代才會反禮，反對禮教。他反對的也是那些根本不是真正的禮，是一些習俗，那些習俗真的是約束。綁小腳，那個是對肉體的約束，那個可以反對、可以開放、可以解放。所以約之以禮是簡約。又是什麼意思？怎麼個簡約法？禮，禮太細微了，禮儀三百、威儀三千，這麼多的儀軌，你要把它簡化成具體簡單、可以可行的。我們常常要可大可久，你規畫了一大堆的計畫，結果很多都不可行。不可行，不但要可行，而且可以簡單容易，容易做的。現在電腦不是愈來愈簡單，容易操作，觸控式螢幕；然後那個輸入法從早期的一大堆的輸入法，現在還有用說的，對不對？儀器就是要愈來愈簡化，不要複雜。禮那麼多，這個跟前面那一句也有關係，你學了那麼多，博學於文，這個文是廣義的，是文字、文學、文章，統統叫做文。學了那麼博，廣博。前面，複習一下前面六蔽裡頭，好知不好覺，其蔽也蕩。蕩就是流蕩、放蕩。你好智，好智是好知，好智、好知其實是同一件事情。你的知識很廣博，可是你都是知識而已，你沒有覺悟成、領悟成自己的智慧，你的盲點就是蕩，動盪不安，流蕩，像水一樣到處流，氾濫，那是氾濫。
所以這個「博學於文，約之以禮」，廣博，廣博就是放出去了；約就是簡化，收回來了。用什麼來簡化？用禮來簡化。合乎禮的，你學了那麼多，有些不合理、有些沒有節制的。前面我們講過，禮最主要就是，禮讓是精神。禮，有合理的，再來有節制的、有節度的個人行為，還有國家社會典章制度。從表象來講，就是個人行為和國家社會典章制度；從內在的含義講、道理講，就是合邏輯的、合道理的，還有有節制的。所以你廣博的在那邊吸收知識、吸收學問，最後要回歸到合理的、有條理的、可行的去實行，這個叫約之以禮，就不是約束了。大家都不願意被約束，那為什麼我們解釋的時候硬要把它解釋成約束？這個也是沒有領會，沒有融會貫通。
好，博學於文，就上次舉的，「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似蘭」。經書涵養就是博學，博學，這樣才能夠讓你的心像鏡子一樣。所以昨天你們看我那個閒章裡面有一顆叫做「心鏡書磨」，心像一面鏡子一樣。銅鏡，銅鏡要磨才能夠光亮，對不對？心這一面鏡子也要磨，用什麼磨？讀書，心鏡書磨。再來福德薰陶這是要行。解行就是約之以禮，約之以禮就是要落實到可行的地方，要合禮，合乎禮的。那福德薰陶這個是實踐、實行。這樣子自然你就能夠說話出來誠於中就形於外，說話就芬芳，像蘭花一樣，出口成章，文章的章，而不是骯髒的髒。
有一句話說，率性、率真，處世無奇但率真，這個人很好、很率真，對不對？率真是難能，難能未必可貴。率真，率真就是很坦率，自然流露。問題是你流露出來的是芬芳似蘭還是草包？所以你如果想要自然率真流露出來的是很雅的東西，你就要經書涵養，你流露出來的才是芬芳，像蘭花一樣。肚子裡面不是經書涵養，而是一些，上次講孔子誅少正卯五條罪，記醜而博，記憶的記，醜陋的醜，廣博的博。記醜，他是博學，腦袋裡面裝的都是一些醜陋不堪的東西，記醜而博，這其中一條，跟我們現在講福德薰陶、經書涵養、語似蘭，這完全是背道而馳的。
好，親師會友。「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」上次說過了，改是改誰？是改自己，不是改別人。這個大家都知道，可是未必做得到。我們常常是雖然沒有明目張膽的要別人改，可是內心都說：為什麼不是你改而是我改？為什麼不是你讓，為什麼是我讓？家裡面如果兄弟姐妹小時候爭吵，老大常常是，媽媽說妳是姐姐、你是哥哥，你為什麼不讓弟弟？你表面上不敢講，心裡面說：為什麼每次都是我讓？心裡面就很不舒服。所以常常我們長大成人以後，也是這種心態，大家都說互相退讓一步，為什麼他不先讓？為什麼他不先道歉？他先道歉，我就道歉，大家都這樣僵持不下。所以要改心很不容易。
君子「以文會友，以友輔仁」。以文會友，大家現在不是有什麼讀書會，大家來研討，那研討的目的是什麼？當然就是你課後複習，探討經典重要的意義；還有一個很重要的，輔仁，彼此互相激發仁心。怎麼個激發仁心？就是道義之交，大家彼此是道義之交，不是「群居終日，言不及義」。在那邊開同學會聊八卦，喝咖啡、聊是非，這些都是擺錯重點了，可是現在世俗一般人很多是這樣子的。那各位在座大家都是道友，彼此之間的情誼叫做道情，這不容易。人活在這個世間短短的幾十年，能夠結交到這樣志同道合的朋友，知心有幾人？所以大家要好好互相珍惜彼此的道誼，那必要的時候該夾持就夾持。
所以要交三種朋友：正直的朋友、誠信的朋友、博學的朋友。這個博學還是能夠約之以禮的，不是像少正卯那種記醜而博。
第三個就是上次講的親近大自然，仁者樂山，智者樂水。山水，山，《論語》裡面還有仁者靜、智者動，山是靜的，水是動的。古代古聖先賢這些哲人，直接就從山水裡面去體會大自然動中有靜、靜中有動。靜中有動、動中有靜就是要我們學習動靜分明，不要永遠是像一灘死水這樣子。這些哲理都是在古聖先賢的這些法語裡面。法語兩個字也不是佛家專用，《論語》上就有：「法語之言，能無從乎？」法語之言就是聖言量，是佛陀所說的、孔子所說的這些聖言量。仁者樂山，智者樂水。
我們上次說過老子、莊子都從水裡面體會大道理。上善若水。水能就下，所以成為百谷之王。山谷，所有低窪的地方都是水的地盤，因為它能夠往下流，謙卑。我們現在叫做低姿態，姿態很低。姿態很低現在人是把它拿來當作權術、權謀，我故意放低姿態，可是我內心是以退為進，我低姿態是為了找機會來反撲。可是真正有智慧的人，他的動機、他的目的不是在這裡，我就是真的謙卑，有機會反撲我也不會反撲。這個上次講過了，複習一下就好了。
仁，仁愛、仁慈、仁厚，還有生生之謂仁。這上次說過了，植物有仁，杏仁、薏仁、桃仁、花生仁，這些都是仁；動物也有仁，就是蛋黃、卵仁。這些仁都是那個核的中心位置，所以叫核心。植物有那個核，你吃了那個桃子有桃核。桃核硬硬的，打開、打破以後裡面那個才是它的種子，種子裡面就蘊含著生機，這些生機都叫做仁。杏仁、薏仁、桃仁，都是剝開了硬殼以後，最裡面那個東西。
所以要從山水裡面長養仁心智慧，從大自然裡面才能獲得無限的生機。充滿能量的心靈才能散發無限的愛，你才能己立立人、己達達人。所以《論語》那一章「汎愛眾，而親仁」，你會把它解釋成兩件事情，你要汎愛眾，你要去親近有仁德的人。但是這前後有因果關係，你不要忽略了。你為什麼沒有辦法汎愛眾？沒有辦法廣泛的去愛所有的人？上次有說過了，因為你心裡面沒有電、沒有能量，你連自己都不想愛了，活不下去了。就算沒有嚴重到活不下去，你也活得行屍走肉，活得這樣子了無生趣，活一天過一天算一天，這樣的人怎麼去愛人？所以汎愛眾跟親仁是有關係的，你因為親仁，不管是讀書也好，不管是親近仁德的人也好，或者是親近大自然，你這個能量提升了，你才能夠散發你的愛心來，所以叫做己立立人，己達達人。己立，自己要先站立了，怎麼站立？還是離不開那三個方法：讀書、親師會友，然後自己去親近大自然。親近大自然最容易了，不必花什麼錢，有一些需要收門票的就不用去了，收門票的裡面都是人工設施。去爬山，你有沒有發覺，會去爬山的人，路上遇到都很自然的打招呼。你在都市裡面，大家誰跟誰打招呼？匆匆忙忙。每次我去我們台中那個大坑爬山，或去溪頭爬山，迎面而來的人，大家早，你早，你好。進一步聊，你從哪裡來？台中來。從台中，我從台南來。就自然人和人之間的藩籬就化解掉了。為什麼在都市裡面，每個人都隔了好遠好遠，跑到山上大家都釋放開來了？因為是大自然的力量。所以就多親近大自然就對了。
人生需要學習的事有哪些？這個對在座各位看起來就不陌生，也都普遍能接受。我們都是學儒學佛，都是繼承雪公的系統、印光大師的系統。楊仁山居士也是這樣子，儒佛兼修。再往上，再往上推，歷代的祖師大德，很多都是儒佛兼修，外儒內佛。外佛內儒也好，外儒內佛也好，重點都是儒佛。
儒學就是剛剛講的博文約禮，博學於文，約之以禮。博學於文就是知，約之以禮就是行，王陽明講知行合一。佛法，廣學經教這是解，專修念佛這是行，解行並進。解而不行叫做說食數寶；行而不解叫做盲修瞎練。那專修念佛，幹嘛不參禪、不持咒？現在密宗在台灣也滿興盛的，那禪更多了。各位了解教理、研究教史你就知道，有所謂的正法期、像法期、末法期。正法是什麼成就？持戒就能夠成就；像法時期就是相似法，參禪就可以成就；到了末法時期，禪也不行了，就只能念佛才能成就。
像法時期就相當於我們唐宋時期，那個時候禪宗很盛，很多開悟的祖師。不過那個時候淨土宗也已經有了，淨土宗第一代祖師是誰？東晉的慧遠大師，從東晉的時候就有了，所以禪跟淨其實在中國一直都是並行不悖。只是到了我們現代，你還是知道自己的根柢，淨土宗是三根普被，上、中、下根，我們還是要自認自己根器，我們這個都是下下根。不要以為我們已經是中根、上根了，我們都是下下根，我們還是乖乖的念一句佛號，能夠把一句佛號念好就很了不起了，專修念佛。
好，孔門教學的內容，剛剛講學習的內容是什麼，「不學詩無以言……不學禮無以立」。「子以四教：文、行（或者念ㄒㄧㄥˋ）、忠、信。」文，文就是博學於文，行就是品行，忠信特別要強調出來。忠信不就在這裡面了嗎？因為它很重要，你如果只是籠統的講品行要端正，那大家最後都會流於口頭禪，嘴巴說說。忠，盡己之謂忠，忠恕之道。仁，行仁就是忠、恕，還有守信用。這裡頭你如果學佛你就知道，一個是信，就是口業，守信用，講話要守信用；忠是存心，盡忠，存心還包括行為，是身業。所以身、口、意，這裡頭特別把忠跟信提出來，就是讓我們從身業、從語業去著手，修身就是從這兩方面，一個行為、一個語言。
還有孔門四科：德行、言語、政事、文學。這些都是我們從《論語》裡頭去歸納出來的，孔子教學的內容、教學的科目，還有六藝，這些都是。「興於詩，立於禮，成於樂」，上次說過了。「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」興，興起、振興、興盛。觀，觀察風俗。群，合群。詩歌透過音樂，把群眾的心凝聚起來。
你們的母校都有校歌，有的小學有，有的沒有。現在我國中已經畢業四十年了，我都還會唱我國中的校歌。那你如果唱了這個歌，你的校友一聽到，我們是哪個學校畢業的，你的心馬上就團聚在一起了。
再來，怨，這個上次都說過了。「邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」說這裡頭有心理學、社會學、倫理學、自然科學，它是綜合教科書，「不學詩，無以言」。要言之有物，言之成理。言之成理，要有道理、要合邏輯，不是歪理；合邏輯、有道理以外，你還要有條理。現在佛學班在上實用講演術、內典講座之研究，講的就是如何講經、如何演講，也是離不開這兩個原則：言之有物，言之成理，有條理。
「不學禮無以立。」禮就是合理的、節制的。履就是實踐。個人行為、國家社會典章制度，有吉、凶、軍、賓、嘉五禮。還記得嗎？吉是什麼禮？祭祀。凶，喪禮。軍禮。國際禮賓之禮。嘉是婚禮。所以禮就是合理有節制的個人行為或國家社會典章制度，你把握這一句話，你以後來觀察這個禮，它是屬於個人行為的，它是屬於典章制度的，這些都要合道理，而且要有節制。
這上次有講過了。「樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」有和、有別。和就是大家很和諧的凝聚在一起，可是凝聚在一起當中，你又能夠各自謹守各自的分寸。譬如說老師跟學生、長輩跟晚輩，要和樂融融，和樂融融之外，你還能夠謹守分寸。你不要大家，像有的時候氣氛太過於快樂了，有時候講話就講得太隨便了，就沒有禮貌了，或者是騎到長輩頭上去了。你有沒有看到有些好朋友，有時候，那是喝酒的問題，喝醉酒，一言不合，最後兩個人打起來了，甚至傷人命了。這個就是不懂，不懂這些道理。
好，詩歌，抒發情緒，這是感性的；禮節建立規範，這是理性的。藉著音樂來調和，這個是詩、禮、樂去調和你的性情。不經一事，不長一智。從衝突，從這個調和去學習詩禮樂，所以孔子教導學生是這樣子的。
這上次都已經講過了，從情感的抒發，然後約之以禮，理性的平衡，這個地方是可以講到約束的。所以我剛才講約束、簡約，是不要只侷限在約束，但是也不排斥約束，它也有約束的作用、約束的道理。但是你要知道，約束不能一直約束下去，約束也要獲得調和。調和就是你要有感性跟理性去平衡，而不是一直約束約束約束，約束到最後，人都會反彈，人都有七情。
所以興於詩、立於禮、成於樂，就是三業清淨，身、口、意三業清淨，來莊嚴、充實美化我們的語言，莊嚴我們的行為舉止，淨化我們的心靈情志。
後面的最後一章，就是儒家興於詩、立於禮、成於樂，就是佛家的身、口、意。口業，不妄語。不殺盜淫妄，不貪瞋痴，三業清淨。用不同的方法、不同的內容可以達到一樣的目的，所以我們才說學儒學佛，可以相得益彰，可以相輔相成，就是這個道理。
好，今天我們就先講到這邊，然後後面我們有機會再來繼續講這些。