千字文-第11集
老師：好，諸位師長、諸位同學，我們今天就順著昨天所講的段落繼續講下去。那我們開始，先從第三章開始念起好了，「樂殊貴賤」，從這裡，六十四頁。
學生：「樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻」。
老師：好，今天就從「仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧」，從這個段落開始。「仁慈」，這個大家都不陌生，仁厚慈善。仁就是待人良善寬厚。慈就是長輩對年幼的人心中充滿的善心，這個叫做慈。「隱惻」，或者講惻隱之心，別人遭受了痛苦和不幸的事情，我們要表示同情或憐憫。隱就是憐憫，惻就是同情心。
講到這個同情心，大家因為常常掛在口上，所以對同情這兩個字的語意，這個詞彙的語意就有一點侷限了。我們先從字面上講，同情是什麼意思？同就是相同，情就是心情，同樣的心情，用同樣的心情去感受對方的心理，叫感同身受，或者是將心比心。不過我們現在講到「我同情你」，這是什麼意味？你的狀況讓我非常同情，是不是有一點我高高在上，你低低在下，你很可憐，我只是覺得你很可憐而已，就變成這樣子而已。所以現在又發明一個詞，叫同理心，就比較不會用剛才講的那種，我只是憐憫你，可是接下來沒有什麼表示、沒有什麼動作，就沒有什麼感同身受的那種意思。所以在哲學上有時候我們會講一句話，叫做同情的了解。同情的了解就是同理，同理心。同情的了解，也不能說把自己高高在上，你低低在下，那我憐憫你，所以我了解你，也不是那個意思。總之就是將心比心，人溺己溺，人飢己飢，人家餓了、人家沒飯吃，你看了以後，你覺得好像你自己。可是光這樣子的心理沒有用，還是要有下一步動作，你要幫他解決問題，你有能力你就幫他，想辦法幫助他，這才是同情憐憫，這種同情憐憫才有用、才有意義。否則你只是在那邊感嘆，你好可憐，我同情你，叫「口惠實不至」，甚至連口惠都沒有，人家聽了以後更難過。這是仁慈隱惻。
再來是「造次弗離」。「造次」，倉促急遽匆忙之間，匆匆忙忙，再加一個慌慌張張。一般人遇到事情最怕就是這樣子，慌慌張張，不知所措。我們要練習就是不管發生任何事情，你總是要定下心來，想一想怎麼應付、怎麼處理？不是在那裡手足無措，怎麼辦怎麼辦怎麼辦怎麼辦？倉促之間遇到事情了，你要怎麼辦？這個造次指的就是這個情況。
這裡面講到造次弗離，我們對仁慈心，對一些仁義道德的這些言行準則，不因為任何造次匆忙的事情，然後改變你的原則。「弗離」就是不離棄。這個是在《論語》裡頭的這一章，我們把它念一遍，來，子曰。
學生：子曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
老師：前面還有，我只摘錄這一段，這是整章，更長。「君子去仁」，離開了仁心，「惡乎成名」，這個惡念作ㄨ，跟嗚呼哀哉那個嗚意思一樣。惡乎成名，這個成名不是一般的名利心那個名，所成的名就是君子之名。一個君子離開了仁心，哪裡還叫做君子？連君子的名稱、名字都稱不上了。所以一個君子，「無終食之間違仁」。終食，就吃一頓飯，吃一頓飯的時間，這個是在比喻，比喻短暫的時間。吃一頓飯，如果不是吃宴席，宴席吃二、三個小時也有可能；吃一頓飯，以前我的習慣，狼吞虎嚥，一個便當十分鐘就解決了。現在不行了，因為這樣胃都搞壞了。現在一口飯，飯粒大概數數看有幾粒，有四十粒、五十粒，大約就要咬四十次、五十次，慢慢咬慢慢咬，讓那個唾液充分的跟澱粉和在一起，這樣才能夠好好消化吸收。所以終食之間，我們就跟它理解成很短暫的時間就對了，連這麼短暫的時間都不能夠違背仁。「造次必於是」，緊急倉促的時候也不能夠違背仁。「顛沛」，顛沛流離，困頓。困頓，譬如說我現在經濟條件很不好，我工作上有困難，面臨了被資遣或者是失業這樣的問題。好了，我失業了，我就去偷、去搶，這就違背仁了。「君子固窮，小人窮斯濫矣。」困窮的時候，還是要堅守自己的原則，這個叫做「造次必於是，顛沛必於是」。
剛剛講的這些仁的含義，一般就是仁愛、仁慈，或者是仁厚，一般我們所體會到的大概是這兩層。不過這邊我們再補充一點，讓各位對仁的體會會更深刻，這個都是典籍上面、經典上面有提到的。有一句話，「生生之謂仁」，所謂生生，就是我們一般講生生不息。什麼東西生生不息？就是那一股生機、那一股生氣。生氣不是你在發脾氣的，不是那個生氣。生是生命的，生命的氣息。了無生氣，充滿生機，那不一樣。了無生氣，那個植物缺水，你種在盆子裡面，缺水的時候就會怎樣？垂頭喪氣。那如果你不要讓它缺水缺太久，缺到葉子都掉下來了、都枯掉了，那就救不回來了；如果在適當的時間裡面，還有救，你把它整盆放到水裡面去，放個半天，它葉子又生起來了，水又吸飽了，又充滿生氣了。所以這個生生之謂仁，指的就是這個生機、生氣。
我們來看「仁」這個字，各位學文字學上面，應該都了解。仁，左邊就是人，這個是站著的、豎立的人，單獨寫的時候就是這兩撇這個人；一個人加上二，人加二。剛剛我們講到仁者厚也，這個二就是一加一，一加一，本來就是一層，現在再給你加一層就更厚了。譬如說買東西，一斤十六兩，我秤了十八兩給你，那就是厚。仁者，厚也。
另外有一個字叫做「元」。元這個字，也是一個二，加上我們注音符號裡頭有這個ㄦ化韻那個ㄦ。但是這個字不念ㄦ，各位知道要念什麼嗎？聽不懂。ㄦ念什麼？也是ㄖㄣˊ，答對了，就是人。你去查國語辭典裡頭，ㄦ部它的注音就念ㄖㄣˊ，不念ㄦ。所以這個也是仁，兩個都是仁，只是一個是左右擺，人在你們的左邊，二在你的右邊；一個是二在上面，人在下面。這兩個字有什麼關係？既然都是人加二，所以這兩個字是相通的，是同樣的東西，只是用在某一個範圍稱為仁，用在另外一個範圍稱為元。什麼場合、什麼情況叫做仁？動物、植物，用在動物、植物的就稱為仁；用在礦物的，叫做元。這在《易經》的註解裡面都有，礦物叫做元，動物、植物是仁。
我們舉一些例子來，你就明白了。「生生之謂仁」，就是那個生生不息的生氣、生機。礦物叫做元，植物、動物叫做仁。礦物叫做元，舉個例子來看看，什麼情況叫做元？元氣。日語的問候語怎麼講？滿帆，日語說你好嗎？你好嗎怎麼講？日語，你最近好嗎？お元気ですか？元気，元氣。請她念個標準的，因為我念得不太標準，妳念一下。
學生：元気，お元気ですか？
老師：お元気ですか？元気就是元氣。台語念作guân-khì，它那個聲母也是ㄍ，元気。お元気ですか？你能不能就字面上面講，你有元氣嗎，對不對？是不是這個意思？你有沒有元氣？就是你好嗎？你健康嗎？身體好嗎？身體好不好的意思。我們講身體不太好，說最近不太有元氣，對不對？沒什麼元氣。那到底元氣是什麼東西？元氣就是生氣、生機，沒有元氣就是沒有生機。
還有一個山林間之氣，叫山林間氣。我們在念祭文的時候，蓮社的祭文裡頭就有一句叫做間氣，就是山林當中的那種氣息。用現代人的健康觀念，常常喜歡去森林裡面健行、散步、登山，就是要吸收山林裡面的芬多精。芬多精是某一些植物特別會散發出來的氣息。如果就物理、化學來看，這些也都是礦物質，氣體也是礦物，氧氣、二氧化碳、氮等等這些都屬於礦物。礦物就是沒有生命，無生物。除了芬多精以外，更重要的就是氧氣，植物裡頭，在山林裡面氧氣特別豐富，因為它吸收陽光，把二氧化碳製造變成氧氣。
還有《易經》裡面講「一元復始」，那講的就是什麼卦？就是復卦。上次我們講那個六爻裡面，上面五爻都是陰爻，最底下那個初爻是陽爻，陽氣始生，一元復始。一元復始叫萬象怎麼樣？更新。過年都是講這些吉祥話，這些吉祥話它的來由、它所根據的，就是這句話，就是《易經》復卦。
所以在礦物裡頭，這個生命的氣息，生命所需要不可或缺的這些氧氣、這些芬多精、這些健康的元素，就稱為元。
植物裡面，什麼東西叫做仁，在植物裡頭的什麼叫做仁？我們一天到晚都在吃，果仁，對對，果仁。果仁有很多，我們常常吃的，薏仁；還有呢？杏仁；還有呢？桃子的那個種子打開。以前小時候我們家裡面很窮，然後都去撿很多東西賣，賣給中藥房，一個是撿什麼？撿那個蟬蛻。夏天蟬脫殼那個蟬蛻，那個可以入藥，對不對？那個很輕，所以撿了一大包去賣一塊錢。那時候一塊錢相當現在一百塊。撿蟬蛻。再來，就是吃了桃子以後那個硬殼把它擊碎，裡面那個桃仁，那個就比較容易了，集一集就這樣一包去賣，也是五毛錢、一塊錢。杏仁、桃仁、薏仁，還有花生仁，都叫做仁。我們一天到晚在吃這些仁，把它吃下去了，又排出來了。我們一天到晚吃了那麼多的仁，有沒有增長一點仁心？不知道。吃歸吃，吃了以後只是吃而已，都不了解為什麼，都不會去思索。因為我們日常身邊有太多的事物，我們都不假思索就讓它這樣子擦身而過。如果我們有一點好奇心的話，就會講，奇怪，為什麼它叫杏仁，不叫杏義、杏禮？仁義禮智信什麼都好，為什麼偏偏要叫杏仁？
我有時候就是對這些莫名其妙就起了一個好奇心。那是因為有一次我看到一位老師他作的詩，有一本詩集，然後前面有人給他寫序，寫的序裡頭就出現一句話，「四肢不仁」。
各位同學有沒有看過這句話？四肢不仁。好，那你跟我當時的情況一樣。那你現在猜看看，有可能是什麼意思？我那時候第一個聯想到，有的那個手腳受傷以後不得不截肢，截肢以後會裝一種假的手、假的腳，那個叫做什麼？義肢，因為我想到仁就想到義。他四肢不仁，難不成他是裝了義肢嗎？那時候第一個想法，然後趕快就去查，查了以後覺得好笑。
好，先不講這個，再舉一個，大家應該都比較常聽到，麻木不仁。什麼叫麻木不仁？不知道。你們有時候睡午覺的習慣，有沒有睡午覺的習慣？我知道日本不會有，你們澳洲那邊都沒有，好像只有台灣人比較，台灣很多人需要睡午覺，我也需要。那不方便，在辦公室不方便，中午只有一個小時，很多人就會趴在桌上這樣子午休一下，對不對？好，常常有這種習慣的，趴在那邊睡，睡了三十分鐘以後，醒來以後，不是手就是腳，怎麼樣？麻痺了。所以麻木不仁，答案就在這裡面，麻木就是不仁，不仁就是麻木。不仁就是麻木了，所以四肢不仁就是四肢麻木，就是中風了。中風不是有時候左邊右邊嗎，也有人兩邊都中風，那更嚴重。中風的時候，你跟它摳，沒感覺，那個皮膚沒感覺。你趴在那邊睡覺，醒來的時候，短短的剛醒來的那幾分鐘，你跟它摳你麻痺的手也是一樣，那個皮膚是沒感覺的。但是這個是暫時而已，待會兒幾分鐘以後又恢復了，又有感覺了。那中風的人，因為神經的問題，就始終都沒感覺了。所以不仁就是麻木，就是麻痺了。跟這個生生不息的生機，也就是說它這個神經感覺，神經的部分已經壞死了，已經受損了，就缺乏生機，麻木不仁。
先暫時打住，再看動物有沒有仁。不是我們剛剛講仁慈心、仁愛心那個，有沒有跟可以吃的東西有關的仁。剛才不是桃仁、杏仁、薏仁都是可以吃的。這個要懂得方言才知道，會講台語的應該就知道。你除了吃植物的這些仁以外，還有沒有什麼動物的仁可以吃的？答案一講你會覺得，怎麼這麼的，這麼的怎樣？一點都不神奇，太平常的東西，結果我們統統都把它忽略掉了。廣東話有沒有這樣講的？那個廣式月餅裡面他怎麼講？裡面就是蛋黃，他怎麼講？不知道。台灣不是叫卵仁嗎，對不對？蛋黃。那我們一直在那邊講卵仁卵仁，都是仁仁仁。就是這樣子太熟悉的事物，就容易這樣忽略過去了。這個蛋黃跟這個生生不息的生機有關聯嗎？當然有關聯，它的胚胎就附在這裡，如果沒有蛋黃的話，那個胚胎就沒辦法存活。所以不管是動物的仁——蛋黃，植物的這些，統統都是生命延續的一個很重要的基因所在，都是核心。核心那個蛋，蛋你把它當作一個物體，也就是它的中心。那個桃核，桃核的中心就是桃仁。所以我們講核心，什麼叫核心？核心分子，你這是團體裡面的主要幹部，就是核心；你是單位裡面的靈魂人物，決策單位、決策人員，就是核心。那植物叫做種子，種子就是核裡面的中心。
我再問各位一個問題，榕樹，榕樹看過吧？榕樹的種子有多大？像龍眼的種子這麼大，是不是？不對，那是果實，那是榕樹的果實，真正的種子還要剝開在裡面，密密麻麻，比芝麻還要小的，那個才是它的種子。榕樹的種子是這麼小，可是這麼小的種子，種到泥土裡面去，竟然可以長出那麼大的一棵大樹。你看澎湖還有一棵榕樹這樣，長到這邊，那個氣根下面，然後又繼續延伸，一直爬、一直爬，一直延伸、一直延伸，覆蓋方圓面積有多大？榕樹就是有這樣神奇的氣根，只要接觸到地面，它又可以變成樹幹。這麼小的，比那個奇異果的種子還要小，那麼小的種子竟然可以長成那麼大的大樹，因為它的生命的基因所在就在這裡頭，無限的可能，那個叫生機。
台灣在大概二十幾年前流行生機飲食，有吧？我們吃素食的應該都知道。都吃些什麼？就是上面這些圖片，苜蓿芽、綠豆芽、豌豆芽，還有什麼？蘿蔔纓。蘿蔔纓就是蘿蔔的種子發芽，很辣的，那個很辣，咬起來很辣。都是這些種子發芽，這個時候聽說能量最高，吃了就特別充滿了元氣。生機飲食到現在還很流行，打這個什麼精力湯，等等這些。
所以這個植物也好、動物也好，它用仁這個字來命名，命名它的種子，命名它的遺傳的生命所寄託的這個部分，這叫生機，生生不息。那跟我們的前面那個仁厚、仁愛、仁慈，跟這樣植物的生機有沒有關聯？有沒有關聯？當然有關聯。
「汎愛眾而親仁」，這是在《論語》那一章裡面講。怎麼樣親仁？親仁，我們一般的註解就是親近有仁德的人，對不對？有仁德的人，親近仁人，親近有仁德的人。那我們也要再進一步很好奇的，請問這一位有仁德的人，他為什麼成為有仁德？他也是親近有仁德的人。那就雞生蛋、蛋生雞。那第一個有仁德的人是怎麼產生的？那就是上帝了。所以有一些問題你要打破砂鍋問到底，研究學問就是要有這樣的精神，這個問題一直岔開，一直岔開。「打破砂鍋問到底」，到底那個問又是什麼，你們文字學老師有沒有跟你們講？打破砂鍋要問到底，問就問，幹嘛非要犧牲一個砂鍋呢？非得要打破那個砂鍋不可，浪費。那個問，不是你問我我問你，不是學問，不是那個問答的問，在文字學上面，那個問就是裂縫。那個瓷器、陶器不是久了都會有一些裂縫嗎？這個砂鍋被撞了一下會掉到地下，裂縫裂到底了，就說打破砂鍋裂到底了，那跟那個問答有什麼關聯？毫無關聯。
好，回到我們剛剛講，親近仁人，仁人怎麼產生的？孔子說，孔子難道是天生的聖人嗎？孔子是他自己這樣認為，我是天生的聖人嗎？不是。釋迦牟尼佛也不是一開始他就是佛，他是從凡夫這樣子慢慢修行的。所以仁人怎麼形成的？修來的。從哪裡修？讀書，從這些典籍，聖賢典籍，親近典籍。
好，除了這兩個管道以外，還有一個很重要的，就是親近大自然。親近大自然跟仁心、仁性有什麼關聯？我們剛剛不是講那個仁還有一個生生不息，大自然裡面有這麼多綠色的草木、植物，都是從那個芽這樣子長出來的，裡面有植物、有礦物，還有元氣。元氣也是仁，植物更是仁，我們不是近視要多看綠色的植物嗎？綠色的山水。「仁者樂山，智者樂水。」所以孔子講的話都是經過淬鍊，然後最後用簡單幾個字呈現出來。可是背後的含義，這麼多這麼深刻、這麼深層，一層一層又一層的含義，為什麼要樂山？為什麼要樂水？山裡面有動物、有植物，還有水，有山有水；有水就會有植物、有動物。我們台南高雄附近不是有一個叫月世界，在燕巢那裡，現在是稍微長一點草了，有些草木。我在三、四十年前，我們那時候畢業旅行，還特別安排那個是一個景點，畢業旅行參觀的一個景點，去那邊一看，一棵草也沒有。這樣的山，看了以後你會有什麼心情？難過。遊山玩水，去登山，登山你一定是看到那些有特殊的景觀、特殊的動物植物，你看了才會心情開朗。那我們畢業旅行安排那個，其實教育意味，你要了解，我們沒辦法登陸月球，帶你到月世界去看一下。仁者樂山，智者樂水；仁者靜，智者動，這裡頭都有很深刻的含義。「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」，見仁見智，仁跟智，這兩個字到底相互之間的關係又如何？我們不是昨天講要悲智雙運嗎？仁智就是悲智。
所以之前跟大家講的，打開心窗，迎接燦爛的陽光，享受美麗的大自然！這個大自然裡面，啟發我們的仁心、仁性。有植物的仁，植物的生機。那動物呢？我們看到那些蜎飛蠕動、水裡面游的魚、天上飛的鳥、陸地上的這些各種動物，生機盎然、生意蓬勃，你在大自然裡面看到這些，自自然然就是在充電，就去那邊充電。
從山水裡面去長養仁心智慧。為什麼仁者樂山、智者樂水？樂就是好樂、喜歡。孔子有一章，《論語》有一章，子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」孔子在河川旁邊、河川上面，望水興嘆說：哎呀，逝者如斯。「逝者」是什麼？消逝的東西，過去了，遷流不已，就像這個，這個是什麼？流水。孔子看著河川上面的流水，「逝者」，你看他用兩個字，逝，逝世那個逝，逝者。逝者用佛學名詞、用佛家概念來講就是什麼？逝者如斯，就是萬法無常，遷流不已，剎那變化，瞬息萬變。所以禪宗說眼前水即非，眼前水。站在橋上往下看，眼前的水瞬息萬變，一直往前面流，流流流流，眼前水即非眼前水。當然，當下那個水就算靜止不動，也就是眼前水也非眼前水。白居易不是有「花非花，霧非霧」，當然這個涉及到空的問題，我們沒辦法去體會。總之這個水在歷史上，它是啟發，啟發人的智慧很重要的一個緣，助緣。孔子剛剛講的那句話。
老子呢？「上善若水」。上善，上等的善，就像水一樣。還有，什麼叫做百谷之王？山谷，水往下流，所以所有低窪的地方統統都是水的地盤，叫做百谷之王。山裡面的大王不是獅子，是水。你看水很柔弱，對不對？道家最稱讚水，很柔軟、很柔軟。可是我們現在科學，我們現在的工業，最堅硬的鑽石卻要用水刀去切割，對不對？水刀，聽過嗎？切割鑽石。鑽石既然號稱全世界最堅固的東西，可是以佛法講，哪有什麼堅固？金剛是不是最堅固？最堅固的東西，竟然就是用最柔弱的東西去克服它。所以智者樂水，從山水裡面長養智慧，還有仁心。有仁心、有智慧，就是悲智雙運。
從大自然裡面獲得無限的生機，剛剛不是講充電，然後產生與自然萬物密不可分的親切感。上一次講那個內心安寧的徵狀，裡頭就有一條，記得嗎？跟萬物，跟自然萬物產生密不可分的親切感。回到大自然就好像回到溫暖的家、甜蜜的家，很舒服，舒暢無比。你看一片翠綠的草原，這是南投埔里霧社那個清境農場，青青草原上，有綿羊在那個地方。我的小孩子小時候，我就常常帶他們接近大自然。當老師有一個好處就是有寒暑假。在他們小時候就帶著他們走進大自然，免得讓他們以為出去玩就只有人工設施的雲霄飛車，那些遊樂場。遊樂場那個跟大自然，它的功效、功能是完全不一樣。我那個小孩就是在這個草原奔跑、奔跑，那時候才四、五歲，跑跑跑跑跑跑，跑過來然後跟我說：「好舒服喔！」，很天真的那個兒童自然的流露出來的。所以小孩子從小到大，你不要讓他離開大自然，要讓他接近大自然，大自然是一個最好的醫生。現在不是什麼音樂可以有療效，美術，那個叫什麼？藝術治療。以前那個地震，九二一地震後，很多災區的一些復原工作，其中有一些就是透過音樂去安撫人心，透過藝術、透過美術去療愈。其實最好的療愈方式就是走入大自然，走進大自然，曬太陽，吸收新鮮的空氣。
這一顆充滿能量的心，你才能散發無限的愛。你要讓他去仁民愛物，他連自己都不愛自己了，怎麼去愛別人？怎麼說叫做連自己都不愛自己了？有的人都活不下去了，他心裡面缺少那種生趣，我們剛剛不是講生生不息的那個生氣，了無生氣。現在社會上有不少的這種精神障礙、心理障礙，憂鬱，憂鬱到最後，他覺得活在世界上一點樂趣都沒有。
前幾年不是網路上有一個故事，一個老師出了一個題目給小朋友作業，回去問你的父母親，訪問你的父母親，你當記者，訪問你的父母親，訪問你的父親，問問他，他的願望是什麼。這個小朋友回去說：「爸爸，我當記者，我要訪問你，請問你最大的願望是什麼？我要寫作文。」他爸爸說：「吃得下飯。」那孩子說：「爸爸你不要跟我開玩笑，我這是認真的，我是要寫作業的，老師要打分數的，要寫作文。一天到晚都在吃飯，你還吃不下飯？」他說：「真的，這是我最大的願望，第一個願望，吃得下飯。」好，他就寫下來，爸爸的第一個願望，吃得下飯。「爸爸，你的第二個願望是什麼？」「睡得著覺。」這孩子說：「爸爸你不要再開玩笑了好不好？我拜託你不要再開玩笑了，睡得著覺。」「我沒有開玩笑，我第二個願望就是睡得著覺。」這時候他看著媽媽：「媽媽，爸爸怎麼這樣子？」「沒關係，你既然是記者，記者就要盡忠職守，人家說什麼你就要寫什麼。」「爸爸，你的第三個願望是什麼？」「笑得出來。」這時候他兒子笑不出來了，生氣了，「爸爸你怎麼這樣？我是跟你講正經的，我要寫作文的。」媽媽又安慰他：「記者的工作就是要如實的記載，就這樣寫下去。」
然後他就心不甘情不願，很不高興的回去寫作文。我爸爸是一個很那個的人，就把他的那個日常生活都給他爆料出來了。然後他竟然敷衍我，我訪問他三個願望，他竟然給我寫這三個願望，就這樣寫下來，很不高興的寫。交出去以後，沒想到後來老師說，這次分數最高分的是王小明，九十八分，作文分數最高。還有叫他當場念，念他的作文給全班聽。吃得下飯，睡得著覺，笑得出來。他老師說，我先生最近就失業了，吃不下飯，睡不著覺，當然笑不出來，所以要滿足這三個願望還真不容易。所以有時候小孩子當然他不了解，在大人的世界裡頭，有一些連最基本的他都已經做不到了。小孩子輕而易舉，一天到晚吃得很快樂、睡得很甜，一天笑嘻嘻，年紀愈大就離得愈遠。怎麼辦？當然這些都是要用各種方法，其中一個最直接的、最省錢的，就是回去大自然充電。充滿了能量，元氣十足，然後自己的心就恢復，不再麻木了，不再麻木不仁了。我們的心如果到麻木不仁，哀莫大於心死，這是很嚴重了。
所以我們在座，包括我自己也一樣，我們有時候就要反省：剛才不是講到，前面那個九題，內心安寧指數，你有沒有常常懷著感恩的心，自然湧現出來，心如潮湧一般，當然那個是很強烈的才有辦法，還有時時面帶微笑，還有跟大自然保持密不可分的親切感。這些都是在檢測我們是不是你逐漸跟大自然麻木不仁了，就是沒感覺了。沒有感覺你怎麼會去感受？再來談不上感動，那感悟就更不用說了。我們現在常講無感，無感。經濟，經濟有沒有回甦？無感。工作很忙，忙到什麼都沒感覺。我們看到那個樹枝、樹葉上面的一顆晶瑩剔透的露珠，閃閃動人，晶瑩剔透，閃閃動人，你有沒有看了以後，有一股悸動的感覺？如果有的話，你的心還有電，還有四格、三格。你剩下兩格、一格，沒力了。我們手機到最後會發生哀號，然後就沒電了，就掛了，就要再去充電。所以大自然就是讓我們去充電，充滿能量，你才能夠散發無限的愛、無限的仁心。
所以剛才講的那三個，親近仁人、親近典籍、親近大自然，都是我們要提升我們的仁心仁性，很重要的三帖良藥，叫親仁三帖。好，心中充滿能量，恢復生機了以後，生活周遭處處都是趣味，常常受感動！有的人很容易受感動，有的人怎麼大家都在那邊擦眼淚，我怎麼沒感覺？就麻木不仁了。
好，所以，經過剛才這樣的一個提醒，相信大家對仁這個字，以後就會更細心的去感受，否則你在吃那些，今天早上我有吃到腰果，吃到那個杏仁果，吃吃吃吃，吃進去統統都不知道哪裡去了。在日常生活裡面，多多的去體會。《論語》上面講：「能近取譬，可謂仁之方也已。」從淺近的地方，就近身邊的細微的小事情去體會。然後有時候你就可以，你要說明一些事情，像我們寫書法，我不是常常跟你說，這個就像一個人站著，兩隻腳站得穩穩的，你現在一腳高一腳低；現在坐得斜斜的，脊椎側彎。書法本來就是在大自然裡面，樹木也好、石頭也好，尤其是人體，有很多象形，要去抓到那個神采。我的師公，就是曹秋圃老師，書法老師，他說，這個字寫起來、寫出來，讓人家看起來有喜感，喜悅，看起來有喜感，好像在微笑，這個字就是好字；如果你讓人看起來有煩躁感，覺得很煩燥，這個字你就不要看了，看多了會污染。
好，接下來我們看下一段，「節義廉退，顛沛匪虧」。「節義」，剛才講是仁慈，現在是節義。仁義仁義，仁義禮，道德仁義，這裡頭是有層次的，那是《老子》裡面講的，「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義」，就是一層一層這樣往後退。「節義」，品行操守，節，品行操守；「義」是合乎道德規範的行為舉止。合乎道德規範，以前我們在國小，台灣那個小學裡面都會有幾句這個標語。正正當當的行為就叫做義，禮義廉恥，義就是正正當當的行為。
「廉」，廉潔不貪。「退」，退讓、謙讓。「顛沛」就是流離失所、生活困頓。「匪虧」這個匪，不要把它解釋成盜匪，匪就是不要，不的意思。「夙夜匪懈」，白天晚上都不懈怠，就是講精進。
「節義廉退，顛沛匪虧」，生活困頓，你再怎麼樣都不能虧損，這個就是造次必於是，顛沛必於是。這個跟剛才講那個仁都有關係，你要做到造次必於是、顛沛必於是，也必須你心裡面的能量，用一個比喻，你的手機那個電量還夠，你怎麼樣的它都還可以應付。我們心中的能量夠的話，外在環境再怎麼樣的困頓壓迫，你都還撐得過來。就算撐不過來的話，嘴角上揚，勉強拉起來，都還可以再接收到宇宙最高的能量，再給你補一下、再充一下電，你就可以又充滿勇氣去面對這些困難了。
換這裡，來，我們一起念一下，「性靜情逸」。
學生：「性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。」
老師：「性靜」，這個性當然大家都了解，就是心性。心如果靜了，我們的情感、情緒就能夠比較安穩自在，比較安詳自在、悠閒自在。那心動就神疲，心一直在那個地方變動不定，所謂變動不定就是一直想事情，就是心思變動不定，精神就會疲憊不堪。念頭，我們常常就是這樣子一直想一直想，想想想想，白天想，晚上睡覺也在想，所以才會睡不著。日有所思，不只夜有所夢，你光要入睡就不容易了，就耗費精神。
透過這個醫學方面的一些了解，我們看看為什麼我們會傷腦筋、會傷神。我們的這個腦波它分成幾種波，就按照它的頻率那個赫茲，從十三次到三十次，這樣的波長叫做β波，叫做外部意識。一般我們清醒的狀態，說話等所有意識狀態，像現在我在講話，你們在聽課，我們的腦波就差不多是這個範圍，都是這個β波。日常生活當中，只要你一醒來，你在忙著工作、忙著做事，所有的一切都要動腦，要動腦思考，這些範圍裡面都是β波，十三以上的。如果再降低一點，降低到八赫茲到十二赫茲，那個叫α波，這個叫做內部意識，緊張感鬆懈，進入冥想狀態。一般外面練瑜伽的，他們叫做冥想。我有時候，就剛剛講的，對某一些詞，你們現在正在上詞彙學，慢慢你會對詞彙比較敏感。以前就是整體概念，四個字，我就是這四個字的意思，我就把它消化吸收了；這兩個字的意思，就整體的概念。可是慢慢你如果對文字要進一步仔細的去分析，要解說、要講解的時候，你就必須要一個字一個字這樣去了解它各別的意思。
雖然陶淵明讀書叫不求甚解，我們現在做學問，有時候不求甚解是另外一回事，是另外一個境界。等到你都已經甚解之後，要深入要淺出的時候，你再把那個重點濃縮成簡單幾個字、幾句話，講解給對方聽的時候，就不要太瑣碎。像我給你們看的註解，有些就太瑣碎了，那你們自己參考就好了，那是為了方便有些同學，他必須要這樣子一個字一個字。所以要不要仔細的解，就你當老師的，要講給人家聽之前你必須做那個功夫。所以當我們看到一個詞，以前是籠統的概念，現在我們有些地方就需要一個字一個字把它弄清楚。我看到冥想，什麼叫「冥想」？什麼叫冥？我就問他們做瑜伽的，有的人就答不出來，冥想就是冥想，就坐在那個地方不要想。各位學了佛以後你就知道，什麼叫不要想？不要想就是沒有念頭。有那麼容易嗎？那麼容易，大家統統都入定去了。入定談何容易？定有很多，有正定，也有邪定，定還有有淺有深。所以這個冥想，你只能說遠離一點。你到完全沒有想，你看這個腦波你就知道了，腦波沒有想就是零，我們看看最後面它是不是零？所以它只是把緊張感鬆懈，然後讓你的念頭稍微減輕一點，想得少一點而已，就遠離一點，保持距離，可是還不是完全斷除。
再降低，繼續往下降，四到七赫茲叫做，這個怎麼念？θ。因為我們中文那個θ很難發，我們講three都在講[sri]，都變成s了。好了，隨順一下，就θ。
剛才由外而內，現在又進入更深層的冥想，內心意識，更深層的冥想，有進入睡眠狀態了。通常睡眠還有分沉睡、熟睡跟淺眠。一般如果仔細研究睡眠，剛開始初期的，很容易就被吵醒了。等到睡到熟了，你怎麼搖都搖不醒了，真的是很深度的睡眠了，這個時候的腦波就是四赫茲到七赫茲而已。
底下進入δ波，一到三，一到三赫茲。這個是一般外面的醫學稱它叫無意識，其實我們如果了解，用佛家的一個標準來講，這個無意識，如果用嚴格的界定標準，還不是那麼容易的，那叫無想定，那不容易的。它是說深層睡眠，它借用了一個我們佛學名詞叫三昧境界，正定，就是入定的功夫。哪怕是入定，你看它是一到三，它有沒有說零？沒有，不可能降到零，降到零，腦死了。
透過這個，我們就會發覺、就可以知道，我們在傷腦筋，你看一看，你這些腦波頻率愈高，所損耗的能量就愈多，所消耗的元氣就愈重。所以你不要看說，坐在那個地方，又不像勞動界的朋友在那邊勞力，勞心的人有時候也更累。你看人家工地的工人，做完工以後中午，他隨便一個地板躺下去就可以呼呼大睡，回到家，累了，躺下去，一到三就睡著了；我們勞心的人回去還在想，想這個想那個，就睡不著。問題在哪裡？就是腦波沒有停止、沒有休息。有經驗的人，你會發覺有時候愈睡愈累、愈睡愈累，那就是你腦波都沒有休息，會一直在那邊動。
我們佛法裡頭講三苦，也跟我們的腦波有關係的。第一個叫「苦苦」，對不對？苦苦就是這些項目、這些事情本質，本質、本身就讓你感受到痛苦的、不舒服的，生、老、病、死，這幾件事情本來就是很痛苦；愛別離、怨憎會、求不得，這個我就不解釋了；還有五陰熾盛。五陰就是色受想行識，熾盛就是他的需求很旺盛，生理的、心理的，各種。生理的就是色，色蘊就是我們這個四大，地、水、火、風，色身這個部分，這個部分就有生理的需求，要吃、要喝，吃喝拉撒睡，等等；受想行識就是我們的心法，我們的心事，我們的心裡有各種需求，需要人家關心、需要人家讚美、需要有一點成就感，等等等這些，總合起來叫五陰熾盛苦。
第二種苦叫做「壞苦」，壞苦就是萬法無常。前面講的苦苦，就是這幾件事情本質就是苦。另外有一種，我們五種感受有苦、樂、憂、喜、捨，對不對？有喜有樂，世間也有一些喜，歡喜的事情、高興的事情，也有一些快樂的事情，但是這些歡喜快樂都不長久，等到它消失了，又帶來另外一種苦，這種苦就叫壞苦。喜樂不存在了就叫壞苦，因為萬法無常。
第三種苦叫做「行苦」，也就是念頭剎那生滅，就是剛才各位看到那個表，腦波幾赫茲，那個就是我們的念頭在那剎那生滅。起滅愈多，腦波次數就愈高；念頭少的話、單純的話，腦波會愈來愈低。腦波愈高，損耗能量就愈高，所以叫做心動神疲。心動神疲，心一動，精神就會疲憊不堪。性靜，情就安穩、安逸。
所以我們怎麼辦？就要守真，志則能滿。逐物，意就移。保持沒有妄念，這叫守真。沒有妄念談何容易，就是無念，參禪要到無念，它也不容易。所以才會有念佛的法門，讓你的念頭專一，你先求專一。跟掃垃圾一樣，滿院子的垃圾，你要怎麼掃？你看他們清潔工都是先掃成一小堆一小堆、一小堆一小堆，集小堆變成中堆，然後最後集中成一大袋。念佛功夫不是要先成片嗎？一片一片，功夫成片。成片就很不容易了，就是讓我們的念頭專一在佛號上，這就是像這裡所講的守真。什麼叫沒有妄念？沒有妄念不是無念，是還有正念，有正念沒有妄念。正念就是什麼？就是佛號。佛號就是以念遣念，以正念遣除妄念。
這是禪宗的方法，就是以念遣念，然後萬念歸一，禪宗講的就是以念遣念，萬念歸一。禪宗到後來叫做參話頭，原來是靜默禪，後來改成參話頭。參話頭就是師父給你一個題目，給你一句話頭，隨便、隨意，好，你就參毛巾吧，然後你就毛巾毛巾毛巾毛巾，你整個念頭裡頭就只有毛巾，所有的萬念都歸一，就是毛巾。到最後時機成熟了，他就問你，一歸何處？然後你如果因緣成熟，你就領悟，否則還是繼續參。那我們念佛，你念毛巾，毛巾就不會理你，你幹嘛不念阿彌陀佛？阿彌陀佛有時候還會跟你回應，感應道交，毛巾就是不理你。所以我們念佛的正念就是佛號，以正念遣除妄念，到最後一心不亂了，就是萬念歸一，那個一就是佛號。所以能夠接觸到念佛法門，真的是很大的福報，因為你找到一切的源頭，找到一個最簡單的法門，就不用在這裡傷神了。
所以守真，守真就是保持沒有妄念，但是還有正念。這個時候，我們的心就能夠德行自然圓滿。德行，這個行就是包括行為，德就是內心的品德修養，行就是行為，就能夠圓滿。念佛當然要心口如一，不是光嘴巴念佛，而其他身口意三業就不理它、就隨意了，還是要三業清淨。
「逐物意移」，追逐外在的一些物質生活。當然，它這裡面解釋是物質，其實我們念頭常常跟著外面的一些誘因在那邊跑，不一定是物質生活，有時候常常想東想西，那些東西就是我們講的法塵，落入我們第八識裡面的，落入我們意識裡面的那些種子，我看過的、聽過的、聞過的，通通都變成法塵，然後回憶就在那裡一直攀緣。所以《論語》上面才會講：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，一些不好的不要看、不要聽，看了聽了就落種子，落種子以後，你就常常去那邊想。所以我們在那邊追逐的有時候不只是物質。所以就讓你的意、你的心，讓你的心就在那邊動盪不安。移，移就是改變、動盪不安，就是剛剛講的念頭，像那個什麼？水開了一樣，煮火鍋，咕嚕咕嚕咕嚕咕嚕，心猿意馬。念頭如果很多的時候真的很痛苦，你不想想它，它一直想，愈不要想，它愈一直想。你愈睡不著，你愈叫他睡，他更睡不著，那你就用佛號這樣念念念，專注一下，說不定就睡著了，就睡得很安穩了，就夜夢吉祥了。
「堅持雅操，好爵自縻」，還沒念吧？來，念一下。
學生：「堅持雅操，好爵自縻。」
老師：堅持好的操守。「雅」就是高雅的、高尚的、不俗的。好的操守。這個時候，「好爵」就是，好就是美好，爵就是爵位，以現在講就是官位。「自縻」，這個縻，我們看一下，縻就是繩子綁起來，叫做縻。綁什麼？古時候，拴馬的繩子叫做羈，所以你看它這個字形就跟馬有關；那拴牛的，它這是這麼寫，就叫做縻。馬跟牛是被人類來豢養的。那也有野牛、野馬，不受羈絆，不受羈絆就是像脫韁的野馬一樣。脫韁，那個韁繩叫做羈，綁馬的、拴住馬的；拴住牛的就叫做縻。所以「好爵自縻」，好官自然就降臨你身上了。這個縻就是一個比喻，就好像繩子就跟你牽繫、聯繫起來了。
「堅持雅操，好爵自縻」，你只要堅守你的良好的操守，自自然然這個官爵就會降臨你身上。古時候有一種叫做舉孝廉，對不對？推舉孝順的、廉潔的，自然就有人，朝廷就會這樣子，就派人去明查暗訪。現在不是有選舉模範母親、模範父親嗎？模範母親、孝子楷模，那只是表揚一下而已。因為現在你真正做官，這些官吏要有一定的一個任用管道、任用資格，政務官那是另外一種管道；事務官、文官，那個都是要透過正式的考試，才能夠進入做官的一個途徑。那古代因為比較有彈性，所以它就有舉孝廉，所以你就要堅持雅操，就有這個機會；當然不是每一個人都可以，就是你才有這個機會，否則的話就連機會也沒有了。
好，那底下這個，我們時間到了，下一節我們再來說。
千字文-第11集
老師：好，諸位師長、諸位同學，我們今天就順著昨天所講的段落繼續講下去。那我們開始，先從第三章開始念起好了，「樂殊貴賤」，從這裡，六十四頁。
學生：「樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻」。
老師：好，今天就從「仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧」，從這個段落開始。「仁慈」，這個大家都不陌生，仁厚慈善。仁就是待人良善寬厚。慈就是長輩對年幼的人心中充滿的善心，這個叫做慈。「隱惻」，或者講惻隱之心，別人遭受了痛苦和不幸的事情，我們要表示同情或憐憫。隱就是憐憫，惻就是同情心。
講到這個同情心，大家因為常常掛在口上，所以對同情這兩個字的語意，這個詞彙的語意就有一點侷限了。我們先從字面上講，同情是什麼意思？同就是相同，情就是心情，同樣的心情，用同樣的心情去感受對方的心理，叫感同身受，或者是將心比心。不過我們現在講到「我同情你」，這是什麼意味？你的狀況讓我非常同情，是不是有一點我高高在上，你低低在下，你很可憐，我只是覺得你很可憐而已，就變成這樣子而已。所以現在又發明一個詞，叫同理心，就比較不會用剛才講的那種，我只是憐憫你，可是接下來沒有什麼表示、沒有什麼動作，就沒有什麼感同身受的那種意思。所以在哲學上有時候我們會講一句話，叫做同情的了解。同情的了解就是同理，同理心。同情的了解，也不能說把自己高高在上，你低低在下，那我憐憫你，所以我了解你，也不是那個意思。總之就是將心比心，人溺己溺，人飢己飢，人家餓了、人家沒飯吃，你看了以後，你覺得好像你自己。可是光這樣子的心理沒有用，還是要有下一步動作，你要幫他解決問題，你有能力你就幫他，想辦法幫助他，這才是同情憐憫，這種同情憐憫才有用、才有意義。否則你只是在那邊感嘆，你好可憐，我同情你，叫「口惠實不至」，甚至連口惠都沒有，人家聽了以後更難過。這是仁慈隱惻。
再來是「造次弗離」。「造次」，倉促急遽匆忙之間，匆匆忙忙，再加一個慌慌張張。一般人遇到事情最怕就是這樣子，慌慌張張，不知所措。我們要練習就是不管發生任何事情，你總是要定下心來，想一想怎麼應付、怎麼處理？不是在那裡手足無措，怎麼辦怎麼辦怎麼辦怎麼辦？倉促之間遇到事情了，你要怎麼辦？這個造次指的就是這個情況。
這裡面講到造次弗離，我們對仁慈心，對一些仁義道德的這些言行準則，不因為任何造次匆忙的事情，然後改變你的原則。「弗離」就是不離棄。這個是在《論語》裡頭的這一章，我們把它念一遍，來，子曰。
學生：子曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
老師：前面還有，我只摘錄這一段，這是整章，更長。「君子去仁」，離開了仁心，「惡乎成名」，這個惡念作ㄨ，跟嗚呼哀哉那個嗚意思一樣。惡乎成名，這個成名不是一般的名利心那個名，所成的名就是君子之名。一個君子離開了仁心，哪裡還叫做君子？連君子的名稱、名字都稱不上了。所以一個君子，「無終食之間違仁」。終食，就吃一頓飯，吃一頓飯的時間，這個是在比喻，比喻短暫的時間。吃一頓飯，如果不是吃宴席，宴席吃二、三個小時也有可能；吃一頓飯，以前我的習慣，狼吞虎嚥，一個便當十分鐘就解決了。現在不行了，因為這樣胃都搞壞了。現在一口飯，飯粒大概數數看有幾粒，有四十粒、五十粒，大約就要咬四十次、五十次，慢慢咬慢慢咬，讓那個唾液充分的跟澱粉和在一起，這樣才能夠好好消化吸收。所以終食之間，我們就跟它理解成很短暫的時間就對了，連這麼短暫的時間都不能夠違背仁。「造次必於是」，緊急倉促的時候也不能夠違背仁。「顛沛」，顛沛流離，困頓。困頓，譬如說我現在經濟條件很不好，我工作上有困難，面臨了被資遣或者是失業這樣的問題。好了，我失業了，我就去偷、去搶，這就違背仁了。「君子固窮，小人窮斯濫矣。」困窮的時候，還是要堅守自己的原則，這個叫做「造次必於是，顛沛必於是」。
剛剛講的這些仁的含義，一般就是仁愛、仁慈，或者是仁厚，一般我們所體會到的大概是這兩層。不過這邊我們再補充一點，讓各位對仁的體會會更深刻，這個都是典籍上面、經典上面有提到的。有一句話，「生生之謂仁」，所謂生生，就是我們一般講生生不息。什麼東西生生不息？就是那一股生機、那一股生氣。生氣不是你在發脾氣的，不是那個生氣。生是生命的，生命的氣息。了無生氣，充滿生機，那不一樣。了無生氣，那個植物缺水，你種在盆子裡面，缺水的時候就會怎樣？垂頭喪氣。那如果你不要讓它缺水缺太久，缺到葉子都掉下來了、都枯掉了，那就救不回來了；如果在適當的時間裡面，還有救，你把它整盆放到水裡面去，放個半天，它葉子又生起來了，水又吸飽了，又充滿生氣了。所以這個生生之謂仁，指的就是這個生機、生氣。
我們來看「仁」這個字，各位學文字學上面，應該都了解。仁，左邊就是人，這個是站著的、豎立的人，單獨寫的時候就是這兩撇這個人；一個人加上二，人加二。剛剛我們講到仁者厚也，這個二就是一加一，一加一，本來就是一層，現在再給你加一層就更厚了。譬如說買東西，一斤十六兩，我秤了十八兩給你，那就是厚。仁者，厚也。
另外有一個字叫做「元」。元這個字，也是一個二，加上我們注音符號裡頭有這個ㄦ化韻那個ㄦ。但是這個字不念ㄦ，各位知道要念什麼嗎？聽不懂。ㄦ念什麼？也是ㄖㄣˊ，答對了，就是人。你去查國語辭典裡頭，ㄦ部它的注音就念ㄖㄣˊ，不念ㄦ。所以這個也是仁，兩個都是仁，只是一個是左右擺，人在你們的左邊，二在你的右邊；一個是二在上面，人在下面。這兩個字有什麼關係？既然都是人加二，所以這兩個字是相通的，是同樣的東西，只是用在某一個範圍稱為仁，用在另外一個範圍稱為元。什麼場合、什麼情況叫做仁？動物、植物，用在動物、植物的就稱為仁；用在礦物的，叫做元。這在《易經》的註解裡面都有，礦物叫做元，動物、植物是仁。
我們舉一些例子來，你就明白了。「生生之謂仁」，就是那個生生不息的生氣、生機。礦物叫做元，植物、動物叫做仁。礦物叫做元，舉個例子來看看，什麼情況叫做元？元氣。日語的問候語怎麼講？滿帆，日語說你好嗎？你好嗎怎麼講？日語，你最近好嗎？お元気ですか？元気，元氣。請她念個標準的，因為我念得不太標準，妳念一下。
學生：元気，お元気ですか？
老師：お元気ですか？元気就是元氣。台語念作guân-khì，它那個聲母也是ㄍ，元気。お元気ですか？你能不能就字面上面講，你有元氣嗎，對不對？是不是這個意思？你有沒有元氣？就是你好嗎？你健康嗎？身體好嗎？身體好不好的意思。我們講身體不太好，說最近不太有元氣，對不對？沒什麼元氣。那到底元氣是什麼東西？元氣就是生氣、生機，沒有元氣就是沒有生機。
還有一個山林間之氣，叫山林間氣。我們在念祭文的時候，蓮社的祭文裡頭就有一句叫做間氣，就是山林當中的那種氣息。用現代人的健康觀念，常常喜歡去森林裡面健行、散步、登山，就是要吸收山林裡面的芬多精。芬多精是某一些植物特別會散發出來的氣息。如果就物理、化學來看，這些也都是礦物質，氣體也是礦物，氧氣、二氧化碳、氮等等這些都屬於礦物。礦物就是沒有生命，無生物。除了芬多精以外，更重要的就是氧氣，植物裡頭，在山林裡面氧氣特別豐富，因為它吸收陽光，把二氧化碳製造變成氧氣。
還有《易經》裡面講「一元復始」，那講的就是什麼卦？就是復卦。上次我們講那個六爻裡面，上面五爻都是陰爻，最底下那個初爻是陽爻，陽氣始生，一元復始。一元復始叫萬象怎麼樣？更新。過年都是講這些吉祥話，這些吉祥話它的來由、它所根據的，就是這句話，就是《易經》復卦。
所以在礦物裡頭，這個生命的氣息，生命所需要不可或缺的這些氧氣、這些芬多精、這些健康的元素，就稱為元。
植物裡面，什麼東西叫做仁，在植物裡頭的什麼叫做仁？我們一天到晚都在吃，果仁，對對，果仁。果仁有很多，我們常常吃的，薏仁；還有呢？杏仁；還有呢？桃子的那個種子打開。以前小時候我們家裡面很窮，然後都去撿很多東西賣，賣給中藥房，一個是撿什麼？撿那個蟬蛻。夏天蟬脫殼那個蟬蛻，那個可以入藥，對不對？那個很輕，所以撿了一大包去賣一塊錢。那時候一塊錢相當現在一百塊。撿蟬蛻。再來，就是吃了桃子以後那個硬殼把它擊碎，裡面那個桃仁，那個就比較容易了，集一集就這樣一包去賣，也是五毛錢、一塊錢。杏仁、桃仁、薏仁，還有花生仁，都叫做仁。我們一天到晚在吃這些仁，把它吃下去了，又排出來了。我們一天到晚吃了那麼多的仁，有沒有增長一點仁心？不知道。吃歸吃，吃了以後只是吃而已，都不了解為什麼，都不會去思索。因為我們日常身邊有太多的事物，我們都不假思索就讓它這樣子擦身而過。如果我們有一點好奇心的話，就會講，奇怪，為什麼它叫杏仁，不叫杏義、杏禮？仁義禮智信什麼都好，為什麼偏偏要叫杏仁？
我有時候就是對這些莫名其妙就起了一個好奇心。那是因為有一次我看到一位老師他作的詩，有一本詩集，然後前面有人給他寫序，寫的序裡頭就出現一句話，「四肢不仁」。
各位同學有沒有看過這句話？四肢不仁。好，那你跟我當時的情況一樣。那你現在猜看看，有可能是什麼意思？我那時候第一個聯想到，有的那個手腳受傷以後不得不截肢，截肢以後會裝一種假的手、假的腳，那個叫做什麼？義肢，因為我想到仁就想到義。他四肢不仁，難不成他是裝了義肢嗎？那時候第一個想法，然後趕快就去查，查了以後覺得好笑。
好，先不講這個，再舉一個，大家應該都比較常聽到，麻木不仁。什麼叫麻木不仁？不知道。你們有時候睡午覺的習慣，有沒有睡午覺的習慣？我知道日本不會有，你們澳洲那邊都沒有，好像只有台灣人比較，台灣很多人需要睡午覺，我也需要。那不方便，在辦公室不方便，中午只有一個小時，很多人就會趴在桌上這樣子午休一下，對不對？好，常常有這種習慣的，趴在那邊睡，睡了三十分鐘以後，醒來以後，不是手就是腳，怎麼樣？麻痺了。所以麻木不仁，答案就在這裡面，麻木就是不仁，不仁就是麻木。不仁就是麻木了，所以四肢不仁就是四肢麻木，就是中風了。中風不是有時候左邊右邊嗎，也有人兩邊都中風，那更嚴重。中風的時候，你跟它摳，沒感覺，那個皮膚沒感覺。你趴在那邊睡覺，醒來的時候，短短的剛醒來的那幾分鐘，你跟它摳你麻痺的手也是一樣，那個皮膚是沒感覺的。但是這個是暫時而已，待會兒幾分鐘以後又恢復了，又有感覺了。那中風的人，因為神經的問題，就始終都沒感覺了。所以不仁就是麻木，就是麻痺了。跟這個生生不息的生機，也就是說它這個神經感覺，神經的部分已經壞死了，已經受損了，就缺乏生機，麻木不仁。
先暫時打住，再看動物有沒有仁。不是我們剛剛講仁慈心、仁愛心那個，有沒有跟可以吃的東西有關的仁。剛才不是桃仁、杏仁、薏仁都是可以吃的。這個要懂得方言才知道，會講台語的應該就知道。你除了吃植物的這些仁以外，還有沒有什麼動物的仁可以吃的？答案一講你會覺得，怎麼這麼的，這麼的怎樣？一點都不神奇，太平常的東西，結果我們統統都把它忽略掉了。廣東話有沒有這樣講的？那個廣式月餅裡面他怎麼講？裡面就是蛋黃，他怎麼講？不知道。台灣不是叫卵仁嗎，對不對？蛋黃。那我們一直在那邊講卵仁卵仁，都是仁仁仁。就是這樣子太熟悉的事物，就容易這樣忽略過去了。這個蛋黃跟這個生生不息的生機有關聯嗎？當然有關聯，它的胚胎就附在這裡，如果沒有蛋黃的話，那個胚胎就沒辦法存活。所以不管是動物的仁——蛋黃，植物的這些，統統都是生命延續的一個很重要的基因所在，都是核心。核心那個蛋，蛋你把它當作一個物體，也就是它的中心。那個桃核，桃核的中心就是桃仁。所以我們講核心，什麼叫核心？核心分子，你這是團體裡面的主要幹部，就是核心；你是單位裡面的靈魂人物，決策單位、決策人員，就是核心。那植物叫做種子，種子就是核裡面的中心。
我再問各位一個問題，榕樹，榕樹看過吧？榕樹的種子有多大？像龍眼的種子這麼大，是不是？不對，那是果實，那是榕樹的果實，真正的種子還要剝開在裡面，密密麻麻，比芝麻還要小的，那個才是它的種子。榕樹的種子是這麼小，可是這麼小的種子，種到泥土裡面去，竟然可以長出那麼大的一棵大樹。你看澎湖還有一棵榕樹這樣，長到這邊，那個氣根下面，然後又繼續延伸，一直爬、一直爬，一直延伸、一直延伸，覆蓋方圓面積有多大？榕樹就是有這樣神奇的氣根，只要接觸到地面，它又可以變成樹幹。這麼小的，比那個奇異果的種子還要小，那麼小的種子竟然可以長成那麼大的大樹，因為它的生命的基因所在就在這裡頭，無限的可能，那個叫生機。
台灣在大概二十幾年前流行生機飲食，有吧？我們吃素食的應該都知道。都吃些什麼？就是上面這些圖片，苜蓿芽、綠豆芽、豌豆芽，還有什麼？蘿蔔纓。蘿蔔纓就是蘿蔔的種子發芽，很辣的，那個很辣，咬起來很辣。都是這些種子發芽，這個時候聽說能量最高，吃了就特別充滿了元氣。生機飲食到現在還很流行，打這個什麼精力湯，等等這些。
所以這個植物也好、動物也好，它用仁這個字來命名，命名它的種子，命名它的遺傳的生命所寄託的這個部分，這叫生機，生生不息。那跟我們的前面那個仁厚、仁愛、仁慈，跟這樣植物的生機有沒有關聯？有沒有關聯？當然有關聯。
「汎愛眾而親仁」，這是在《論語》那一章裡面講。怎麼樣親仁？親仁，我們一般的註解就是親近有仁德的人，對不對？有仁德的人，親近仁人，親近有仁德的人。那我們也要再進一步很好奇的，請問這一位有仁德的人，他為什麼成為有仁德？他也是親近有仁德的人。那就雞生蛋、蛋生雞。那第一個有仁德的人是怎麼產生的？那就是上帝了。所以有一些問題你要打破砂鍋問到底，研究學問就是要有這樣的精神，這個問題一直岔開，一直岔開。「打破砂鍋問到底」，到底那個問又是什麼，你們文字學老師有沒有跟你們講？打破砂鍋要問到底，問就問，幹嘛非要犧牲一個砂鍋呢？非得要打破那個砂鍋不可，浪費。那個問，不是你問我我問你，不是學問，不是那個問答的問，在文字學上面，那個問就是裂縫。那個瓷器、陶器不是久了都會有一些裂縫嗎？這個砂鍋被撞了一下會掉到地下，裂縫裂到底了，就說打破砂鍋裂到底了，那跟那個問答有什麼關聯？毫無關聯。
好，回到我們剛剛講，親近仁人，仁人怎麼產生的？孔子說，孔子難道是天生的聖人嗎？孔子是他自己這樣認為，我是天生的聖人嗎？不是。釋迦牟尼佛也不是一開始他就是佛，他是從凡夫這樣子慢慢修行的。所以仁人怎麼形成的？修來的。從哪裡修？讀書，從這些典籍，聖賢典籍，親近典籍。
好，除了這兩個管道以外，還有一個很重要的，就是親近大自然。親近大自然跟仁心、仁性有什麼關聯？我們剛剛不是講那個仁還有一個生生不息，大自然裡面有這麼多綠色的草木、植物，都是從那個芽這樣子長出來的，裡面有植物、有礦物，還有元氣。元氣也是仁，植物更是仁，我們不是近視要多看綠色的植物嗎？綠色的山水。「仁者樂山，智者樂水。」所以孔子講的話都是經過淬鍊，然後最後用簡單幾個字呈現出來。可是背後的含義，這麼多這麼深刻、這麼深層，一層一層又一層的含義，為什麼要樂山？為什麼要樂水？山裡面有動物、有植物，還有水，有山有水；有水就會有植物、有動物。我們台南高雄附近不是有一個叫月世界，在燕巢那裡，現在是稍微長一點草了，有些草木。我在三、四十年前，我們那時候畢業旅行，還特別安排那個是一個景點，畢業旅行參觀的一個景點，去那邊一看，一棵草也沒有。這樣的山，看了以後你會有什麼心情？難過。遊山玩水，去登山，登山你一定是看到那些有特殊的景觀、特殊的動物植物，你看了才會心情開朗。那我們畢業旅行安排那個，其實教育意味，你要了解，我們沒辦法登陸月球，帶你到月世界去看一下。仁者樂山，智者樂水；仁者靜，智者動，這裡頭都有很深刻的含義。「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」，見仁見智，仁跟智，這兩個字到底相互之間的關係又如何？我們不是昨天講要悲智雙運嗎？仁智就是悲智。
所以之前跟大家講的，打開心窗，迎接燦爛的陽光，享受美麗的大自然！這個大自然裡面，啟發我們的仁心、仁性。有植物的仁，植物的生機。那動物呢？我們看到那些蜎飛蠕動、水裡面游的魚、天上飛的鳥、陸地上的這些各種動物，生機盎然、生意蓬勃，你在大自然裡面看到這些，自自然然就是在充電，就去那邊充電。
從山水裡面去長養仁心智慧。為什麼仁者樂山、智者樂水？樂就是好樂、喜歡。孔子有一章，《論語》有一章，子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」孔子在河川旁邊、河川上面，望水興嘆說：哎呀，逝者如斯。「逝者」是什麼？消逝的東西，過去了，遷流不已，就像這個，這個是什麼？流水。孔子看著河川上面的流水，「逝者」，你看他用兩個字，逝，逝世那個逝，逝者。逝者用佛學名詞、用佛家概念來講就是什麼？逝者如斯，就是萬法無常，遷流不已，剎那變化，瞬息萬變。所以禪宗說眼前水即非，眼前水。站在橋上往下看，眼前的水瞬息萬變，一直往前面流，流流流流，眼前水即非眼前水。當然，當下那個水就算靜止不動，也就是眼前水也非眼前水。白居易不是有「花非花，霧非霧」，當然這個涉及到空的問題，我們沒辦法去體會。總之這個水在歷史上，它是啟發，啟發人的智慧很重要的一個緣，助緣。孔子剛剛講的那句話。
老子呢？「上善若水」。上善，上等的善，就像水一樣。還有，什麼叫做百谷之王？山谷，水往下流，所以所有低窪的地方統統都是水的地盤，叫做百谷之王。山裡面的大王不是獅子，是水。你看水很柔弱，對不對？道家最稱讚水，很柔軟、很柔軟。可是我們現在科學，我們現在的工業，最堅硬的鑽石卻要用水刀去切割，對不對？水刀，聽過嗎？切割鑽石。鑽石既然號稱全世界最堅固的東西，可是以佛法講，哪有什麼堅固？金剛是不是最堅固？最堅固的東西，竟然就是用最柔弱的東西去克服它。所以智者樂水，從山水裡面長養智慧，還有仁心。有仁心、有智慧，就是悲智雙運。
從大自然裡面獲得無限的生機，剛剛不是講充電，然後產生與自然萬物密不可分的親切感。上一次講那個內心安寧的徵狀，裡頭就有一條，記得嗎？跟萬物，跟自然萬物產生密不可分的親切感。回到大自然就好像回到溫暖的家、甜蜜的家，很舒服，舒暢無比。你看一片翠綠的草原，這是南投埔里霧社那個清境農場，青青草原上，有綿羊在那個地方。我的小孩子小時候，我就常常帶他們接近大自然。當老師有一個好處就是有寒暑假。在他們小時候就帶著他們走進大自然，免得讓他們以為出去玩就只有人工設施的雲霄飛車，那些遊樂場。遊樂場那個跟大自然，它的功效、功能是完全不一樣。我那個小孩就是在這個草原奔跑、奔跑，那時候才四、五歲，跑跑跑跑跑跑，跑過來然後跟我說：「好舒服喔！」，很天真的那個兒童自然的流露出來的。所以小孩子從小到大，你不要讓他離開大自然，要讓他接近大自然，大自然是一個最好的醫生。現在不是什麼音樂可以有療效，美術，那個叫什麼？藝術治療。以前那個地震，九二一地震後，很多災區的一些復原工作，其中有一些就是透過音樂去安撫人心，透過藝術、透過美術去療愈。其實最好的療愈方式就是走入大自然，走進大自然，曬太陽，吸收新鮮的空氣。
這一顆充滿能量的心，你才能散發無限的愛。你要讓他去仁民愛物，他連自己都不愛自己了，怎麼去愛別人？怎麼說叫做連自己都不愛自己了？有的人都活不下去了，他心裡面缺少那種生趣，我們剛剛不是講生生不息的那個生氣，了無生氣。現在社會上有不少的這種精神障礙、心理障礙，憂鬱，憂鬱到最後，他覺得活在世界上一點樂趣都沒有。
前幾年不是網路上有一個故事，一個老師出了一個題目給小朋友作業，回去問你的父母親，訪問你的父母親，你當記者，訪問你的父母親，訪問你的父親，問問他，他的願望是什麼。這個小朋友回去說：「爸爸，我當記者，我要訪問你，請問你最大的願望是什麼？我要寫作文。」他爸爸說：「吃得下飯。」那孩子說：「爸爸你不要跟我開玩笑，我這是認真的，我是要寫作業的，老師要打分數的，要寫作文。一天到晚都在吃飯，你還吃不下飯？」他說：「真的，這是我最大的願望，第一個願望，吃得下飯。」好，他就寫下來，爸爸的第一個願望，吃得下飯。「爸爸，你的第二個願望是什麼？」「睡得著覺。」這孩子說：「爸爸你不要再開玩笑了好不好？我拜託你不要再開玩笑了，睡得著覺。」「我沒有開玩笑，我第二個願望就是睡得著覺。」這時候他看著媽媽：「媽媽，爸爸怎麼這樣子？」「沒關係，你既然是記者，記者就要盡忠職守，人家說什麼你就要寫什麼。」「爸爸，你的第三個願望是什麼？」「笑得出來。」這時候他兒子笑不出來了，生氣了，「爸爸你怎麼這樣？我是跟你講正經的，我要寫作文的。」媽媽又安慰他：「記者的工作就是要如實的記載，就這樣寫下去。」
然後他就心不甘情不願，很不高興的回去寫作文。我爸爸是一個很那個的人，就把他的那個日常生活都給他爆料出來了。然後他竟然敷衍我，我訪問他三個願望，他竟然給我寫這三個願望，就這樣寫下來，很不高興的寫。交出去以後，沒想到後來老師說，這次分數最高分的是王小明，九十八分，作文分數最高。還有叫他當場念，念他的作文給全班聽。吃得下飯，睡得著覺，笑得出來。他老師說，我先生最近就失業了，吃不下飯，睡不著覺，當然笑不出來，所以要滿足這三個願望還真不容易。所以有時候小孩子當然他不了解，在大人的世界裡頭，有一些連最基本的他都已經做不到了。小孩子輕而易舉，一天到晚吃得很快樂、睡得很甜，一天笑嘻嘻，年紀愈大就離得愈遠。怎麼辦？當然這些都是要用各種方法，其中一個最直接的、最省錢的，就是回去大自然充電。充滿了能量，元氣十足，然後自己的心就恢復，不再麻木了，不再麻木不仁了。我們的心如果到麻木不仁，哀莫大於心死，這是很嚴重了。
所以我們在座，包括我自己也一樣，我們有時候就要反省：剛才不是講到，前面那個九題，內心安寧指數，你有沒有常常懷著感恩的心，自然湧現出來，心如潮湧一般，當然那個是很強烈的才有辦法，還有時時面帶微笑，還有跟大自然保持密不可分的親切感。這些都是在檢測我們是不是你逐漸跟大自然麻木不仁了，就是沒感覺了。沒有感覺你怎麼會去感受？再來談不上感動，那感悟就更不用說了。我們現在常講無感，無感。經濟，經濟有沒有回甦？無感。工作很忙，忙到什麼都沒感覺。我們看到那個樹枝、樹葉上面的一顆晶瑩剔透的露珠，閃閃動人，晶瑩剔透，閃閃動人，你有沒有看了以後，有一股悸動的感覺？如果有的話，你的心還有電，還有四格、三格。你剩下兩格、一格，沒力了。我們手機到最後會發生哀號，然後就沒電了，就掛了，就要再去充電。所以大自然就是讓我們去充電，充滿能量，你才能夠散發無限的愛、無限的仁心。
所以剛才講的那三個，親近仁人、親近典籍、親近大自然，都是我們要提升我們的仁心仁性，很重要的三帖良藥，叫親仁三帖。好，心中充滿能量，恢復生機了以後，生活周遭處處都是趣味，常常受感動！有的人很容易受感動，有的人怎麼大家都在那邊擦眼淚，我怎麼沒感覺？就麻木不仁了。
好，所以，經過剛才這樣的一個提醒，相信大家對仁這個字，以後就會更細心的去感受，否則你在吃那些，今天早上我有吃到腰果，吃到那個杏仁果，吃吃吃吃，吃進去統統都不知道哪裡去了。在日常生活裡面，多多的去體會。《論語》上面講：「能近取譬，可謂仁之方也已。」從淺近的地方，就近身邊的細微的小事情去體會。然後有時候你就可以，你要說明一些事情，像我們寫書法，我不是常常跟你說，這個就像一個人站著，兩隻腳站得穩穩的，你現在一腳高一腳低；現在坐得斜斜的，脊椎側彎。書法本來就是在大自然裡面，樹木也好、石頭也好，尤其是人體，有很多象形，要去抓到那個神采。我的師公，就是曹秋圃老師，書法老師，他說，這個字寫起來、寫出來，讓人家看起來有喜感，喜悅，看起來有喜感，好像在微笑，這個字就是好字；如果你讓人看起來有煩躁感，覺得很煩燥，這個字你就不要看了，看多了會污染。
好，接下來我們看下一段，「節義廉退，顛沛匪虧」。「節義」，剛才講是仁慈，現在是節義。仁義仁義，仁義禮，道德仁義，這裡頭是有層次的，那是《老子》裡面講的，「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義」，就是一層一層這樣往後退。「節義」，品行操守，節，品行操守；「義」是合乎道德規範的行為舉止。合乎道德規範，以前我們在國小，台灣那個小學裡面都會有幾句這個標語。正正當當的行為就叫做義，禮義廉恥，義就是正正當當的行為。
「廉」，廉潔不貪。「退」，退讓、謙讓。「顛沛」就是流離失所、生活困頓。「匪虧」這個匪，不要把它解釋成盜匪，匪就是不要，不的意思。「夙夜匪懈」，白天晚上都不懈怠，就是講精進。
「節義廉退，顛沛匪虧」，生活困頓，你再怎麼樣都不能虧損，這個就是造次必於是，顛沛必於是。這個跟剛才講那個仁都有關係，你要做到造次必於是、顛沛必於是，也必須你心裡面的能量，用一個比喻，你的手機那個電量還夠，你怎麼樣的它都還可以應付。我們心中的能量夠的話，外在環境再怎麼樣的困頓壓迫，你都還撐得過來。就算撐不過來的話，嘴角上揚，勉強拉起來，都還可以再接收到宇宙最高的能量，再給你補一下、再充一下電，你就可以又充滿勇氣去面對這些困難了。
換這裡，來，我們一起念一下，「性靜情逸」。
學生：「性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。」
老師：「性靜」，這個性當然大家都了解，就是心性。心如果靜了，我們的情感、情緒就能夠比較安穩自在，比較安詳自在、悠閒自在。那心動就神疲，心一直在那個地方變動不定，所謂變動不定就是一直想事情，就是心思變動不定，精神就會疲憊不堪。念頭，我們常常就是這樣子一直想一直想，想想想想，白天想，晚上睡覺也在想，所以才會睡不著。日有所思，不只夜有所夢，你光要入睡就不容易了，就耗費精神。
透過這個醫學方面的一些了解，我們看看為什麼我們會傷腦筋、會傷神。我們的這個腦波它分成幾種波，就按照它的頻率那個赫茲，從十三次到三十次，這樣的波長叫做β波，叫做外部意識。一般我們清醒的狀態，說話等所有意識狀態，像現在我在講話，你們在聽課，我們的腦波就差不多是這個範圍，都是這個β波。日常生活當中，只要你一醒來，你在忙著工作、忙著做事，所有的一切都要動腦，要動腦思考，這些範圍裡面都是β波，十三以上的。如果再降低一點，降低到八赫茲到十二赫茲，那個叫α波，這個叫做內部意識，緊張感鬆懈，進入冥想狀態。一般外面練瑜伽的，他們叫做冥想。我有時候，就剛剛講的，對某一些詞，你們現在正在上詞彙學，慢慢你會對詞彙比較敏感。以前就是整體概念，四個字，我就是這四個字的意思，我就把它消化吸收了；這兩個字的意思，就整體的概念。可是慢慢你如果對文字要進一步仔細的去分析，要解說、要講解的時候，你就必須要一個字一個字這樣去了解它各別的意思。
雖然陶淵明讀書叫不求甚解，我們現在做學問，有時候不求甚解是另外一回事，是另外一個境界。等到你都已經甚解之後，要深入要淺出的時候，你再把那個重點濃縮成簡單幾個字、幾句話，講解給對方聽的時候，就不要太瑣碎。像我給你們看的註解，有些就太瑣碎了，那你們自己參考就好了，那是為了方便有些同學，他必須要這樣子一個字一個字。所以要不要仔細的解，就你當老師的，要講給人家聽之前你必須做那個功夫。所以當我們看到一個詞，以前是籠統的概念，現在我們有些地方就需要一個字一個字把它弄清楚。我看到冥想，什麼叫「冥想」？什麼叫冥？我就問他們做瑜伽的，有的人就答不出來，冥想就是冥想，就坐在那個地方不要想。各位學了佛以後你就知道，什麼叫不要想？不要想就是沒有念頭。有那麼容易嗎？那麼容易，大家統統都入定去了。入定談何容易？定有很多，有正定，也有邪定，定還有有淺有深。所以這個冥想，你只能說遠離一點。你到完全沒有想，你看這個腦波你就知道了，腦波沒有想就是零，我們看看最後面它是不是零？所以它只是把緊張感鬆懈，然後讓你的念頭稍微減輕一點，想得少一點而已，就遠離一點，保持距離，可是還不是完全斷除。
再降低，繼續往下降，四到七赫茲叫做，這個怎麼念？θ。因為我們中文那個θ很難發，我們講three都在講[sri]，都變成s了。好了，隨順一下，就θ。
剛才由外而內，現在又進入更深層的冥想，內心意識，更深層的冥想，有進入睡眠狀態了。通常睡眠還有分沉睡、熟睡跟淺眠。一般如果仔細研究睡眠，剛開始初期的，很容易就被吵醒了。等到睡到熟了，你怎麼搖都搖不醒了，真的是很深度的睡眠了，這個時候的腦波就是四赫茲到七赫茲而已。
底下進入δ波，一到三，一到三赫茲。這個是一般外面的醫學稱它叫無意識，其實我們如果了解，用佛家的一個標準來講，這個無意識，如果用嚴格的界定標準，還不是那麼容易的，那叫無想定，那不容易的。它是說深層睡眠，它借用了一個我們佛學名詞叫三昧境界，正定，就是入定的功夫。哪怕是入定，你看它是一到三，它有沒有說零？沒有，不可能降到零，降到零，腦死了。
透過這個，我們就會發覺、就可以知道，我們在傷腦筋，你看一看，你這些腦波頻率愈高，所損耗的能量就愈多，所消耗的元氣就愈重。所以你不要看說，坐在那個地方，又不像勞動界的朋友在那邊勞力，勞心的人有時候也更累。你看人家工地的工人，做完工以後中午，他隨便一個地板躺下去就可以呼呼大睡，回到家，累了，躺下去，一到三就睡著了；我們勞心的人回去還在想，想這個想那個，就睡不著。問題在哪裡？就是腦波沒有停止、沒有休息。有經驗的人，你會發覺有時候愈睡愈累、愈睡愈累，那就是你腦波都沒有休息，會一直在那邊動。
我們佛法裡頭講三苦，也跟我們的腦波有關係的。第一個叫「苦苦」，對不對？苦苦就是這些項目、這些事情本質，本質、本身就讓你感受到痛苦的、不舒服的，生、老、病、死，這幾件事情本來就是很痛苦；愛別離、怨憎會、求不得，這個我就不解釋了；還有五陰熾盛。五陰就是色受想行識，熾盛就是他的需求很旺盛，生理的、心理的，各種。生理的就是色，色蘊就是我們這個四大，地、水、火、風，色身這個部分，這個部分就有生理的需求，要吃、要喝，吃喝拉撒睡，等等；受想行識就是我們的心法，我們的心事，我們的心裡有各種需求，需要人家關心、需要人家讚美、需要有一點成就感，等等等這些，總合起來叫五陰熾盛苦。
第二種苦叫做「壞苦」，壞苦就是萬法無常。前面講的苦苦，就是這幾件事情本質就是苦。另外有一種，我們五種感受有苦、樂、憂、喜、捨，對不對？有喜有樂，世間也有一些喜，歡喜的事情、高興的事情，也有一些快樂的事情，但是這些歡喜快樂都不長久，等到它消失了，又帶來另外一種苦，這種苦就叫壞苦。喜樂不存在了就叫壞苦，因為萬法無常。
第三種苦叫做「行苦」，也就是念頭剎那生滅，就是剛才各位看到那個表，腦波幾赫茲，那個就是我們的念頭在那剎那生滅。起滅愈多，腦波次數就愈高；念頭少的話、單純的話，腦波會愈來愈低。腦波愈高，損耗能量就愈高，所以叫做心動神疲。心動神疲，心一動，精神就會疲憊不堪。性靜，情就安穩、安逸。
所以我們怎麼辦？就要守真，志則能滿。逐物，意就移。保持沒有妄念，這叫守真。沒有妄念談何容易，就是無念，參禪要到無念，它也不容易。所以才會有念佛的法門，讓你的念頭專一，你先求專一。跟掃垃圾一樣，滿院子的垃圾，你要怎麼掃？你看他們清潔工都是先掃成一小堆一小堆、一小堆一小堆，集小堆變成中堆，然後最後集中成一大袋。念佛功夫不是要先成片嗎？一片一片，功夫成片。成片就很不容易了，就是讓我們的念頭專一在佛號上，這就是像這裡所講的守真。什麼叫沒有妄念？沒有妄念不是無念，是還有正念，有正念沒有妄念。正念就是什麼？就是佛號。佛號就是以念遣念，以正念遣除妄念。
這是禪宗的方法，就是以念遣念，然後萬念歸一，禪宗講的就是以念遣念，萬念歸一。禪宗到後來叫做參話頭，原來是靜默禪，後來改成參話頭。參話頭就是師父給你一個題目，給你一句話頭，隨便、隨意，好，你就參毛巾吧，然後你就毛巾毛巾毛巾毛巾，你整個念頭裡頭就只有毛巾，所有的萬念都歸一，就是毛巾。到最後時機成熟了，他就問你，一歸何處？然後你如果因緣成熟，你就領悟，否則還是繼續參。那我們念佛，你念毛巾，毛巾就不會理你，你幹嘛不念阿彌陀佛？阿彌陀佛有時候還會跟你回應，感應道交，毛巾就是不理你。所以我們念佛的正念就是佛號，以正念遣除妄念，到最後一心不亂了，就是萬念歸一，那個一就是佛號。所以能夠接觸到念佛法門，真的是很大的福報，因為你找到一切的源頭，找到一個最簡單的法門，就不用在這裡傷神了。
所以守真，守真就是保持沒有妄念，但是還有正念。這個時候，我們的心就能夠德行自然圓滿。德行，這個行就是包括行為，德就是內心的品德修養，行就是行為，就能夠圓滿。念佛當然要心口如一，不是光嘴巴念佛，而其他身口意三業就不理它、就隨意了，還是要三業清淨。
「逐物意移」，追逐外在的一些物質生活。當然，它這裡面解釋是物質，其實我們念頭常常跟著外面的一些誘因在那邊跑，不一定是物質生活，有時候常常想東想西，那些東西就是我們講的法塵，落入我們第八識裡面的，落入我們意識裡面的那些種子，我看過的、聽過的、聞過的，通通都變成法塵，然後回憶就在那裡一直攀緣。所以《論語》上面才會講：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，一些不好的不要看、不要聽，看了聽了就落種子，落種子以後，你就常常去那邊想。所以我們在那邊追逐的有時候不只是物質。所以就讓你的意、你的心，讓你的心就在那邊動盪不安。移，移就是改變、動盪不安，就是剛剛講的念頭，像那個什麼？水開了一樣，煮火鍋，咕嚕咕嚕咕嚕咕嚕，心猿意馬。念頭如果很多的時候真的很痛苦，你不想想它，它一直想，愈不要想，它愈一直想。你愈睡不著，你愈叫他睡，他更睡不著，那你就用佛號這樣念念念，專注一下，說不定就睡著了，就睡得很安穩了，就夜夢吉祥了。
「堅持雅操，好爵自縻」，還沒念吧？來，念一下。
學生：「堅持雅操，好爵自縻。」
老師：堅持好的操守。「雅」就是高雅的、高尚的、不俗的。好的操守。這個時候，「好爵」就是，好就是美好，爵就是爵位，以現在講就是官位。「自縻」，這個縻，我們看一下，縻就是繩子綁起來，叫做縻。綁什麼？古時候，拴馬的繩子叫做羈，所以你看它這個字形就跟馬有關；那拴牛的，它這是這麼寫，就叫做縻。馬跟牛是被人類來豢養的。那也有野牛、野馬，不受羈絆，不受羈絆就是像脫韁的野馬一樣。脫韁，那個韁繩叫做羈，綁馬的、拴住馬的；拴住牛的就叫做縻。所以「好爵自縻」，好官自然就降臨你身上了。這個縻就是一個比喻，就好像繩子就跟你牽繫、聯繫起來了。
「堅持雅操，好爵自縻」，你只要堅守你的良好的操守，自自然然這個官爵就會降臨你身上。古時候有一種叫做舉孝廉，對不對？推舉孝順的、廉潔的，自然就有人，朝廷就會這樣子，就派人去明查暗訪。現在不是有選舉模範母親、模範父親嗎？模範母親、孝子楷模，那只是表揚一下而已。因為現在你真正做官，這些官吏要有一定的一個任用管道、任用資格，政務官那是另外一種管道；事務官、文官，那個都是要透過正式的考試，才能夠進入做官的一個途徑。那古代因為比較有彈性，所以它就有舉孝廉，所以你就要堅持雅操，就有這個機會；當然不是每一個人都可以，就是你才有這個機會，否則的話就連機會也沒有了。
好，那底下這個，我們時間到了，下一節我們再來說。