三字經-第31集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》，我們從第一冊第四十二頁的倒數第一行開始看起：
【周武王。始誅紂。八百載。最長久。】
這段經文是談到周文王因為他所行的是仁政，所以當時有許多諸侯都來歸附他。而直到周武王，也就是文王的兒子，這個時候，因為商紂王的統治非常殘暴，而且是荒淫無道的，所以周武王就聯合諸侯一起來討伐他，於是就建立了周朝。而周朝，這裡說『八百載，最長久』，這是談到周朝的國祚傳了八百七十四年，這在我國歷史上確實是年代最為長久的一個王朝，所以說「八百載，最長久」。
周武王當時起兵滅了商朝，我們上節課有跟大家分享過商紂王種種的暴行，他最終的結果就是自焚而死，這就是歷史上非常有名的「牧野之戰」，這場戰役就宣布了殷商的滅亡。而牧野之戰所發生的地點是在今天的河南。我們知道，商紂王由於他的殘忍無道、貪淫好色，所以他很早就失去了民心。雖然當時商紂王的軍隊有七十萬人，但是都沒有什麼鬥志。到了最後，他的士兵全都倒戈，都向著武王的軍隊，所以紂王最後確實是眾叛親離。於是他就來到鹿臺這個地方，身上穿戴著金銀珠寶，各種華麗的衣服帽子，最後自焚而死。最後，妲己在這場戰爭當中也被殺死了，於是殷商就此滅亡。我們看到這個也是雪公老人的《歷史綱目》，談到「殷政殘暴及其滅亡」，就是講的這段歷史。
紂，商紂王的紂，這也是他的謚號，這是《謚法》當中對他的一個評價。什麼是紂？「殘義損善曰紂」，就是說殘害道義，損害了仁道，稱為紂。我們看到紂王確實是有許多暴行與暴政，在這個過程當中，有許多忠心耿耿的大臣來勸諫他，都被他殺害了，譬如說比干來勸諫，最後被他剖心而死；微子去勸諫他也不聽；箕子，這是他的長輩，是親人，來見他，他也把他囚禁起來。像這些行為，包括他在政策上許多殘暴的酷刑，所以確實如《謚法》所說的，他是殘害了道義，也損害了仁道。
在《易經．革卦》彖辭當中說：「湯武革命，順乎天而應乎人」，也就是說，他的這個做法是深得民心的，得到天下老百姓對他的擁護。而湯武伐紂的行為稱之為「革命」，就是革換天命的意思。
從周武王開始，周朝正式的建立，一直到後來被秦昭王所滅，在這個過程當中周朝一共經歷了三十四代君王，它的國祚、它的歷史是傳了八百七十四年，所以說八百載，這是說它的整數。周朝也是因為它開國的君王確實是非常有仁愛之心，積了很深厚的德行，所以它也成為了歷史上年代最為長久的王朝。
在《孟子》當中有一段對話，這段對話就是針對武王伐紂的這段歷史。因為我們知道我們中國人的社會是一個非常崇尚五倫五常的社會，古聖先王推行的倫理道德的教化是深得民心的，所以人們不免會產生一個疑問，就是說武王伐紂會不會違背了君臣之道？孟子和齊宣王之間的這段對話，當時齊宣王他就有這樣的一個疑問，他說：「湯放桀」，湯是商湯，桀就是夏桀，商湯討伐夏桀，以及「武王伐紂，有諸？」齊宣王問得很巧妙，他問說商湯流放夏桀，周武王征討商紂王，在歷史上是不是有這些事？他並沒有一開始就把他疑問提出來，而是先看看孟夫子是不是肯定這段歷史的存在。孟子就說：「於傳有之」，這是在典籍史書當中都有這段的記載。於是齊宣王就提出了他內心的疑問，說：「臣弒其君，可乎？」他這裡用一個弒，弒就是殺的意思。做為臣子，他去討伐他的君王，這樣做從道義上是否能說得通？這是齊宣王的疑問。因為我們知道，所謂君君臣臣、父父子子，這種倫常關係是儒家在教學當中非常重視的，可是商湯放桀和武王伐紂，這兩件事情從表面上看來好像都是大臣去弒殺國君，所以他會有這個疑問。
那我們看孟夫子是怎麼回答的，孟夫子回答說：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘」，也就是說，沒有仁義的人，這種人就是殘賊之人。那麼「殘賊之人謂之一夫」，稱之為一夫，我們說稱之為獨夫，就是全天下的人都已經對他眾叛親離了。所以孟子說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」換句話說，在孟老夫子的概念當中，他認定紂王已經失去了他做為君王應該有的道義、仁義，而成為一個獨夫。所以說武王所討伐的只是一個獨夫，一個匹夫而已，沒有聽說他弒殺了國君。因此孟子強調的是，一個君王如果能夠持守仁道、持守道義，他才能夠稱得上是君王；如果他違背了仁義的話，那是賊仁殘義的人，他只不過是一個普通的匹夫而已，怎麼能說他是國君？這段話可以說對於武王伐紂的這段歷史是一個非常公允的評價。
周朝做為我們中國歷史當中最長的一個朝代，我們看到這個朝代它有八百多年的歷史。而在傳說當中，周朝建國的初期，周武王就曾經請周公做了一個占卜，來占卜周朝的國運能夠維持多久，結果得出的結果是七百年。但是後來像周武王，還有周成王以及康王，像他們這些君王都能夠守住祖宗的教誨，守住先王的成法，因此都還是秉持文王的仁政，以仁來治國，以德來治國，並且很重視他們做為君王自己本身的德行與修養，所以周朝的國祚就不止七百年，而是八百多年。這個也應驗了《易經》當中所說的：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」他有百世之德，就有百世的子孫來保之。周朝的這些開國的君王都是行善積德，所以這個朝代它才能夠維繫的時間這麼久遠。
當時在周朝的時期，有許多周邊的國家會到中原來朝貢，其中就包括交趾國。他們來周朝向周天子朝貢的時候，周成王當時就覺得很訝異，因為交趾國離周朝的都城是比較遠的，為什麼你們國家還會派使者來朝貢？使者就報告周成王，因為這個國家在海邊，他說現在的海面上是風平浪靜，非常的祥和，我們交趾國的國民世世代代都是生活在海邊，從來沒有見過這麼祥和的景象，這就是所謂的「海不揚波，知中國有聖人」。就是說海水它不會無端的興起波浪，當海面出現這種祥和的景象的時候，他們就知道中國有聖主、有明君出世了。
從這個地方就可以看出，周朝確實是因為它的這些君王都非常重視修身，非常重視以仁德治國，以仁德來化民，他們所施行的是周文王所留下來的仁政。我們看周文王他心心念念的都是哀此惸獨，都是為這些孤苦無依的老百姓著想，這種德政影響了後世的子孫，因此周朝才能夠打破定數，並且改變自己的國運。
我們先來了解一下周武王的生平。周武王做為周朝的開國君王，他主要的生平以及他的德政都體現在哪些方面？我們來稍微了解一下。周武王，他是姬姓，名發，所以稱為姬發，是周文王的兒子，也是西周這個朝代的開創者。武王最初是承嗣為西伯，所以我們在雪公老人的《歷史綱目》當中看到西伯，在武王伐紂的時候，看到牧野之戰，西伯發會諸侯於孟津伐紂，西伯指的就是周武王。武王是繼承了他父親文王西伯的稱號，同時他也繼承了父親的遺志。當時，文王在過世之前，有特別囑咐武王，當時機到的時候，就可以來討伐商紂王了。因此，武王興師伐紂滅了殷商。
在這之前，我們知道箕子曾經勸諫過商紂王，但是卻被他囚禁起來。武王伐紂之後，他就把箕子釋放了。而在當時，因為周朝建立的時候，他覺得需要了解古代的明君聖主是如何治理天下、治理國家的，所以他特別去訪求箕子，因為箕子是殷商的舊臣，他是一位非常有道德、有學問的賢德之人，並且對於如何治理國家，箕子非常了解古聖先王的治國之道。我們現在在《尚書》的洪範九疇當中所看到的治國的大道，就是箕子教導給周武王的。
於是，接受了這些賢德之人的教導和建議之後，周武王就開始非常認真的來治理國家。因為殷商末年，紂王的暴政使得天下國家政治各個方面、經濟等等的都非常的紊亂，在西周初年就非常需要使國家能夠恢復正常的秩序。於是武王就把混亂的天地人常理的次序撥亂反正，希望國家各個方面都能夠恢復到正軌、恢復到常道之中。同時，周武王還有一些恤政。我們看到雪公老人在《歷史綱目》當中「周紀」談到武王，首先第一條就是談到恤政。恤政都跟商朝末年遺留下來的大臣、遺民有關，譬如他追封殷諸父比干之墓。我們知道比干是被商紂王給害死的，到了武王的時候，就追封比干。同時他也表揚紂大夫商容。
我們知道在商紂王時期，他建造了鹿臺，並且把從全天下百姓身上搜刮來的金銀財寶全都聚集在鹿臺之中，包括從天下聚集來的糧食，也都是商紂王一個人獨佔的。到了周武王的時期，他把鹿臺的金銀財寶全都分發給了天下的百姓、需要的人，包括在鉅橋的糧食，也都用來賑濟有需要的百姓，這個也是武王的恤政之一。
同時，他是興廢繼絕，就是把一些封國，這個後來我們有一段文也會談到封建的制度，就是周武王的時候，他把焦、祝、薊、陳、杞等這些封國，都封給一些古代帝王的後世子孫。我們知道古代的這些帝王對於天下的百姓是有非常深厚的恩德的，武王就特別為了表彰他們後世的子孫，所以把許多的封地也都分封給他們，這些封國，用這個來代表周朝的君王、周朝的統治者他們崇尚德行，而且能夠知恩報恩這樣的一種心態，這種做法就深得民心。
所以，在武王時期的許多仁政、恤政，使得天下的老百姓都對他心悅誠服。我們在《弟子規》當中學到，「勢服人，心不然。理服人，方無言」，同樣用在國家當中也是如此，像商紂王以暴政跟勢力去壓制別人，最終民心都不向著他；可是像周武王當政的時候，他就是以仁愛之心、以知恩報恩的心行，來推行這些恤政、推行這些仁政，這個就很得民心。
在公元前的十一世紀，周武王起兵來消滅殷商之後，是定都在鎬京這個地方，鎬京在今天我們國家的陝西西安，這就是西周。西周是以建子月做為歲首，色尚赤。因為我們知道每個君王金木水火土他都有不同的代表，有的是土德，有的是木德等等。金木水火土，它也會對應著五色當中不同的顏色。譬如說赤，赤就和火是相對應的顏色。
再來，在制度方面，我們剛剛談到的，周武王他是封建諸侯。我們看雪公的《歷史綱目》，從神農到殷商，這些古聖先王他們的後代，他都把土地分封給他們，表達對於他們這種知恩報恩的心態。同時，在禮樂制度上面周武王也非常重視，因為一般一個國家、一個朝代在建立的時候，首先都要制禮作樂。還有立謚法，這個謚法我們前面談到，每一代的君王最後都有一個謚號，用這個謚號來總結他一生的功過，這是謚法。還有建學養老，也就是武王他也非常重視教育，重視養老的制度和措施。
因此，周武王繼承了他父親文王仁德的風範，並且以他非常卓越的軍事才能和政治才能，也成為了我們中國歷史上的一代明君。他在位十九年過世，周武王的武就是他的謚號。
我們看一下《群書治要．晉書》裡面有一段記載，這段記載讓我們對於封建的制度能夠有一個比較簡略的了解。《群書治要》引用了《晉書》的一段文，這段文就談到說，周武王是一位聖明的君主，周成王是武王的繼承者，他也是一位賢明的繼承人。但是雖然是有賢明的子孫來繼承王位，周武王仍然是大量的封立諸侯國，這個就是所謂的「封建」。為什麼會這樣做？周武王這樣來做是有他的一個政治上的考量，因為通過這種制度，可以使得國家真正的長治久安。此外，周武王會有這樣的一個措施，所謂「廣封建」，廣封建的這個措施其實也並不是他創造發明出來的，他也一定是借鑑了古聖先王許多的做法，從古人的經驗當中來汲取這些智慧。
這裡就談到，在唐堯跟虞舜之前究竟是用什麼樣的制度，由於當時的歷史沒有記載得非常完整，文獻有點殘缺，所以當時的事情就比較沒有辦法知道它詳細的狀況。但是夏商周這三代，在我們中國的歷史上，也是政治辦得非常好，國力也是很強盛的時代。所以有許多君王，特別是開國的這些君王，他們都樹立了美好的品德、樹立了美好的德行，同時他們也是有這樣的一個做法，就是他們是選用王室的一些顯貴來建立諸侯國，繼承國家的大業。他們建立這些諸侯國，他的用意也是希望它能夠一起來捍衛中央朝廷的安定，這樣就可以共同幫助這個國家達到長久的安定和團結。這就是諸侯國在夏商周的時代這種制度就已經是有先例的，所以那個時候，短的有五六百年，長的則有將近千年。
周武王在制度方面，我們剛剛看到雪公老人的《歷史綱目》，你看他封建諸侯，自神農以迄殷，均立後。從神農皇帝到殷商，這些古聖先王的後人，周武王他都把土地廣為分封給他們，一方面他是感念古聖先王的德行、他們的德政；另一方面，也使得這些諸侯能夠和西周王朝一起，共同捍衛國家的安定和團結，這個做法確實是達到了非常好的效果。
我們說到周朝的歷史，還有一位賢德的大臣我們也是不能不提，就如同我們在提到先前古聖先王的政績的時候，我們也給大家介紹過伊尹，做為一個非常賢德的宰相，也是幫助過很多代的君王來治理國家天下。同樣的，在周朝時期，也有一位非常賢德的臣子，這是我們所熟悉的姜太公姜子牙。
在傳說當中，周文王有一天在渭水旁邊遇見了姜子牙姜太公在釣魚，他的釣鉤是離水三寸。為什麼離水三寸？這是「姜太公釣魚，願者上鉤，不願者回頭」。其實他在這釣魚，他釣的是不是真正意義上的魚？你看他離水三寸，可能很少有魚會跳出來專門上他的鉤，實際上他在江邊釣的是明君聖主。因為姜太公是一個很有德行、很有才幹的人，但是要等到明君聖主出現的時候，他才能夠來輔佐他。周文王當時見到他的時候，就跟他說：「太公望子久矣。」太公是誰？太公是周文王的祖父。他當時就希望能夠尋找一位賢德之人，來幫助他治理國家，今天終於找到了。姜子牙為了考驗文王的誠心，因此要求文王為他拉車。文王開始拉得很認真，但是愈拉愈累，就對姜子牙說，「我實在拉不動了」。姜子牙就讓他再試試看，但他勉強走了幾步就拉不動了。姜子牙就下車跟他說，剛剛你一共走了八百六十七步，這表示周朝的國祚有這麼長的時間。周文王趕緊再請姜子牙上車，想要再多拉幾步，可是已經於事無補了。
當然這個故事是一個傳說，但是在這個傳說的故事當中，確實也體現出了周文王和姜太公他們之間的這樣的一種關係。
我們先來簡單了解一下姜太公的生平。姜太公名尚，所以叫姜尚。我們說姜子牙，這個是稱他的字。號飛熊，又稱為呂望、太公望，他是周東海人。實際上他也是古聖先王的後代，他的祖先是炎帝神農皇帝，姜子牙是神農皇帝的第五十一代的子孫，是伯夷的三十六代的子孫。因此我們說，其實這些有道德、有學問的人，能夠輔佐明君聖主來治理國家，能有這樣的人出現，想必他的祖先也是行善積德，有很深厚的德行，才有這樣的子孫來保持這個家風跟家道。
本來他是姓姜氏，但是因為他的祖先是封在呂這個地方，他是跟著封國，以國為姓，所以稱為呂尚。他年紀已經很大了，但是還沒有遇到明君能夠輔佐他，能夠把他的這種治國的才略發揮出來，所以他就隱居在江邊釣魚。後來遇到了周文王，當時文王正好出來打獵的時候，就在渭水之陽遇到了姜太公，兩個人一見面的時候就談得非常的高興，並且文王就跟他說：「吾與太公望之久矣。」就是說他和他的祖輩都聽說過姜子牙的賢德，也就是說，他們也一直在希望能夠尋訪到賢德的大臣可以來輔佐他，這就是「太公望」這個名稱的由來。周文王於是非常歡喜，就把他帶回來，立為師，就是太師。
姜太公身為太師，他一共輔佐了四位君王，從周文王開始，一直到周武王、周成王，還有周康王，這四代的君王，姜太公都是擔任太師的職位。所以在西周的開國之初，他是立下了汗馬功勞，同時他也是齊文化的創始人，齊就是山東。在我們中國的歷史上，做為一代賢臣，他可以說是最有名的一位政治家、軍事家和策略家。武王也是以太公的謀略為上策，最後武王伐紂，在這個過程當中建立了周王朝。他的封地是在齊，就是山東這個地方，被尊為師尚父。
姜太公除了在當時周朝的時期輔佐君王之外，他也為後世留下了寶貴的著作，他的兵書一共有六卷，有傳世的兵書，這個兵書分文、武、龍、虎、豹、犬六韜。《六韜》這個書，我們今天在讀《群書治要》的時候，常常能夠看到《六韜》裡面的內容，我們要知道《六韜》就是姜太公傳給後世的兵書。其中在《六韜》當中他就有講過：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。」換句話說，他也是期待這些君王都能夠修積仁德，以仁政來治國，以仁愛之心來愛護百姓，不能夠為一己的私利危害到百姓的利益。其實這個也是汲取了前朝的教訓，我們看到夏桀還有商紂王，你看一個人的暴政，對於國家、對於天下帶來了多大的危害。所以姜太公強調要行仁修德，這樣才能夠贏得民心，天下的老百姓都能夠服從你、都能夠認同你，並且跟國君都能同心同德、同舟共濟，這個國家才能夠愈來愈強盛。
在軍事這個方面，姜太公的《六韜》，它對後世的影響非常的大。譬如說，中國歷朝歷代的軍事家，其實他們的軍事思想都有吸收到姜太公《六韜》的精華，並且發揚光大。譬如說，像後世的孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮，這些非常有軍事才能的人、非常有軍事思想的人，他們都有借鑑和吸取姜太公軍事方面的主張。
因此，我們說姜太公他確實是一個奇人，在中國的歷史上，是一個既神奇又偉大的人物，他的思想不但在當時用於指導周王室能夠安邦定國，同時他對於後世這種影響也是非常大的，包括儒家、道家、法家，兵家，包括縱橫家等等，也都非常尊重他，視他為本家人物，所以他被尊為「百家宗師」。後人也因為他的德行，世世代代也有許多人來祭拜他、感念他。譬如說唐朝初年的時候，建的武廟就主要是供奉姜子牙；只是到了後來，譬如說宋朝，改為祭拜岳飛為武聖；到了清朝是祭拜關聖帝君。但是在唐朝比較早年的時候，因為姜太公善於用兵，所以這個武廟主要都是祭拜的姜太公。
我們這裡引用了《群書治要．陰謀》當中的一段文，讓我們了解一下姜太公的思想。這是當時周武王他曾經請教過姜太公，希望姜太公能夠指導他，用一句話讓他可以終身都銘記的，第二句話能夠與天地長存，第三句話能夠使武王成為諸侯當中傑出的人物，第四句話能夠使他成為天下的宗主，第五句話可以把天下使它代代相傳而無有窮盡。其實武王問的這幾句話是體現了他一生的志向、一生的願望。
太公就回答他，第一句話，可以讓武王終身銘記的話，就是要「內心寬宏，對外仁愛」。當然這個我們看到周朝初年這些君王，他治國的主導思想也是秉持著仁愛之心。內心寬宏這是表示他心胸很寬廣，能夠包容別人、寬恕別人；對外仁愛，就是把這種仁愛之心體現在外面，以仁愛來對待大臣、以仁愛來對待百姓。這是第一句，可以讓武王終身都記在心裡的話，就是寬宏與仁愛，就是內寬而外仁。
再來第二句話，第二句話是可以跟天地共存，「是言行相副，若天地無私也」。我們知道所謂天無私覆，地無私載，天地是非常公正、非常無私，它的心胸是無比寬廣的。所以太公希望他能夠言行一致，如天地一樣的公正而無私，這是對於他在言語行為當中的一個要求。
第三句話，第三句話這是周武王他希望自己能夠成為諸侯當中傑出的人。這第三句話是什麼？「是敬賢用諫，謙下於士」，也就是說要尊敬賢德的人，虛心的納諫，當這些賢德的人有一些進諫的言語的時候，你應該虛心的接受他們對你的建議，同時還要謙卑的禮賢下士，對待這些賢德之人，你一定要有恭敬的心、要有謙卑的心，能夠做到這一點，在諸侯當中，你就能夠成為一個非常傑出的人。這是第三句話，要禮賢下士。
第四句話，這是周武王他希望能夠成為天下的宗主。如何才能做到這一點？姜太公就跟他說：要「敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛」。我們看到這個心量就更加寬廣了，就是能夠恭敬謹慎的對待這些不肖的人，不分貧富、貴賤、善惡與愛憎；換句話說，他的這種仁愛之心，要達到一種平等無私的境界，當你的心量能夠拓寬到這種境界的時候，你也就具備了成為天下宗主的器量與格局。這是第四句話。
再來第五句話，第五句話周武王希望他不僅僅是成為天下的共主，而且希望周朝這個新興的王朝可以世世代代相傳而且無有窮盡，也就是一代一代的子孫都能夠繼承祖先的德業，讓這個朝代能夠長長久久的繼承下去，這是他的心願。我們看姜太公怎麼回答他，姜太公說：「通於否泰，順時容養也。」否泰是《易經》當中的兩個卦名，什麼是泰？泰就是天地交，萬物通，是「泰」；否是不交而閉塞的狀態，就是「否」，所以否泰通常都是用來指世事的盛衰和命運的順逆。這是通於否泰。再來順時容養，順時就是要順應時宜。所以這句話的意思就是說，如果你想要使得天下能夠代代相傳而沒有窮盡的話，你就要通達吉凶盛衰的規律，就是要掌握宇宙人生的規律與真相，要順應時宜，包容天下，涵養萬物。
由此可知，其實就是如同《了凡四訓》說的：「有十世之德者，定有十世子孫保之；有百世之德者，定有百世子孫保之。」因此，武王要完成他心目當中的志向與願望，而且這個願望是層層遞進的，從他個人到做為諸侯的諸侯王，再來成為天下的宗主，並且使得周朝的天下可以代代相傳。你看他的願望是層層遞進的，而太公給他的回答也是愈來愈深入的，就是對於做為一個君王，你的德行、你的心胸、你的器量，這些方面都是有著更高的要求。
所以我們讀了這段文就體會到，武王是一代明君，而姜太公做為周朝初年的太師，他確實是一位很有德行、很有學問的賢臣，能夠給君王提供這麼有見地的建議，這也不是一般人。這個是《群書治要》當中的一段文。
我們在《孔子家語》當中也曾經讀到這段文，這是講孔老夫子，孔老夫子我們知道他老人家內心當中最為尊敬的就是堯舜禹湯、文武周公，這些古代的明君聖主是夫子非常尊敬的聖賢之人，一生當中都想效法他們。雖然夫子沒有達成他政治上的理想與願望，但是他把古聖先王的思想、精神都繼承下來，並且也整理成經典。
《孔子家語》就有記載，孔子在周國明堂參觀的時候，在明堂當中孔老夫子他就見到，在四周的牆壁上面就畫有許多古聖先王的畫像，譬如堯帝、舜帝，同時也畫有末代的這些君王的像，譬如像夏傑和商紂王。而在畫像下面都敘述了這些君王他們一生的善行，以及他們的惡行，以及這個朝代為什麼會興盛，這個朝代為什麼會滅亡，這些規誡也都記載在明堂當中。
同時孔老夫子還看到周公在輔佐成王的時候，我們知道成王是周武王的繼承人，也是一代明君，最初因為他年紀小，所以是由周公來輔佐他。孔老夫子就在周國的明堂當中看到，周公抱著周成王，背靠著斧紋圖案的一個屏風，這個屏風上面有斧紋的圖案，面南而坐，向著南方坐下來，就接受諸侯的朝拜與進貢。就是這個畫面這種圖畫有畫在周國的明堂當中。
夫子就在這些畫像前面徘徊，來來回回的走，反反覆覆的去瞻仰，並且就對身邊的弟子說了這樣的一番話，孔老夫子說：「這就是周朝繁榮興盛的原因。」明鏡，我們看到夫子到明堂來參觀的時候，他體會到，就是通過看到這些畫像體會到為什麼周朝會興盛。我們知道明堂是古代的君王他宣明政教以及舉行大典，舉行一些典禮的地方。夫子到周國的明堂來參觀的時候，他就深深的體會到為什麼周朝能夠興盛。
因為鏡子，每天人拿著鏡子在照，鏡子照的是人的形體、人的身形。而前代的歷史就如同一面明鏡一樣，歷史是用來看清現實以及預知未來的。所以我們說為什麼我們要以歷史來做借鏡？這裡面多少的智慧、多少的經驗、多少是非成敗的教訓，都是可以給後人當成一面鏡子，從而能夠看清現實的社會，並且對於未來也能夠有所預知。
所以孔老夫子說，如果君王不能夠努力的來繼承這些古代的聖王，你看古代這些聖賢的君王，譬如說他是如何來治國的、如何能夠使得國家長治久安的，像這些都是後世的君王需要去努力的來學習和繼承的。同時對於這些亡國之君，他為什麼能夠使得國家、使得這個朝代把它帶向衰亡的境界，它的原因究竟是在哪裡，這個也是後世之人要從他們的身上去汲取教訓的。所以孔老夫子說，人主，就是現世的君王，一定要努力的來學習古代明君聖主的治國之道，來借鑑這些亡國之君衰亡的原因，這樣的話才能夠真正指導自己如何把這個國家帶上長治久安的境界。
這一段是《孔子家語》，同樣也是記載在《群書治要》當中，讓我們可以通過這段記載了解到，周朝它為什麼會這些興盛，它為什麼可以維持這麼長久的八百多年的歷史而不衰，其中必然有它的原因。這是夫子在參觀明堂的時候，也受到了很深的啟發。
其實周朝能夠享國這麼長久，除了開國的君王周文王、周武王他們都是聖人之外，周朝初年的三太，也就是太姜、太任和太姒，她們也是起了非常重要的作用。你看這婆媳三人，她們也都是聖賢人的榜樣，甚至於她們的德行與能力，都是可以輔佐她們的夫君來治國平天下。這是三代的女聖人，確實是非常有德行。譬如文王的妻子是太姒，在文王治理諸侯國的期間，太姒則是輔佐他治理這些內務，把皇室裡面的內院治理得非常好，這就讓文王沒有後顧之憂。
再來譬如文王的母親，文王的母親是太任，太任我們跟大家介紹過很多次，特別是她的胎教。當時她懷胎的時候，坐立必然都是很端正的，目不視惡色，耳不聽惡聲，吃的東西割不正不食，所有的一切舉動都是端端正正、規規矩矩的。這是文王在母親懷胎的時候就受到了很好的胎教，為他成為一代明君聖主打下了很好的基礎。
特別是我們看到，佛門淨土宗的祖師印光大師也特別強調，他老人家說：「治國平天下之權，女人家操得一大半」，這是體現女子德行的重要性。印祖也說：「教女為齊家治國之本。」為什麼？因為一個女子她既可以影響自己的丈夫，她也會影響到自己的兒女。特別是這個孩子剛出生的時候，每天都是在母親的身邊，接受母親的教化，他的性情、他的德行不知不覺都是受到母親的影響。因此，賢德的母親才能夠教出賢德的子女，這是強調女子本身的德行是非常非常重要的。所以我們說到周朝這八百多年的歷史，也不能不提這周初的三太，太姜、太任、太姒。
這一段經文我們就為大家分享到這裡，請接著看下面的這段經文，我們就從西周的時代進入了東周時期。
【周轍東。王綱墜。逞干戈。尚遊說。】
這句經文講的就是東周時期的歷史。前面說到西周，這是周武王建國，他的國都是在鎬京。到了後來周平王把國都遷到洛陽之後，這段歷史就開始了東周，也就是春秋戰國。而平王東遷的時候，在當時周王室的威望就開始低落下來，包括王室綱紀和政治的制度也慢慢的瓦解開來。這個時候，東周時期是諸侯他們開始各自為王，他們的勢力都非常的強大，而且相互的攻打，所以天下在這個時期就變得非常的混亂。而在混亂的時期，有一些謀士和投機的人就開始崛起，周遊列國，開始擔任說客，而其實他的目的是要謀取自己的功名與利祿。他們在各國當中遊說，有的主張連橫，有的主張要合縱。這種情況就更加深了當時這種混亂的局面，所以天下的老百姓開始就不得安寧。這段是東周時期的歷史。
西周這個時期，傳到了第十二位君主，這個時候北方的少數民族犬戎就開始入侵。其實人必自侮，而後人侮之。為什麼？因為在西周快要滅亡的時候，當時西周末年的君王是周幽王。周幽王的好色，還有非常荒謬的作風，這可以說又是歷史的一個重複，他同時把夏桀、把商紂王他們這些暴政以及寵愛女人這種不良的風氣，在他身上再重新體現出來，這就造成了西周的滅亡。
我們看一下在雪公老人他老人家所作的《歷史綱目》，這裡我們就看到「西周之亡」，就是周幽王這個時期。首先他是「喜諛好色」。他為什麼會有這些敗德亂政，最後導致他的滅亡？其實像這些行為都是自找的。當時他也是在當政的時期非常寵愛一個女子，叫做褒姒。後來他因為寵愛褒姒，就廢了自己的皇后申氏以及當時的太子宜臼，就把褒姒立為皇后，以伯服為太子。他不但是好色，而且他非常喜歡人家去諂媚他、巴結他，就任用這些喜歡諂媚、巴結的人。
再來，他所做的很多事情都是非常荒謬而亂常的，就是非常不按照常理和常道來做事，而且是壞亂倫常的。譬如說他寵愛褒姒，達到什麼程度？窮奢極欲要來滿足一個女人的喜好。當一個君王他一言一行已經昏聵到這種程度的話，確實離敗家亡國也就不遠了。譬如褒姒非常喜歡聽裂繒之聲。繒是什麼？繒就是絲織品。也就是說把這絲織品一條一條的撕裂，這個聲音褒姒特別喜歡聽。結果幽王為了滿足她的需求，就在民間到處搜刮絲織品，然後就讓人一條一條的把繒，這是當時很名貴的絲織品，一條一條的把它撕開，就讓褒姒聽這個聲音。再來褒姒不喜歡笑，你想盡了種種方法她也不肯笑。幽王為了博得美人一笑，他不惜去動用軍事的設備，就是所謂「烽火戲諸侯」，就是多次的點燃烽火。我們知道烽火在特別是國家發生危難的時候，它是用來傳遞軍事情報、警報的設備，當烽火點燃的時候，天下諸侯就知道周王朝出事了，要趕緊發動軍隊來保衛王室，是一個軍事的措施。結果他竟然就把國家的這些設備當作兒戲，多次點燃烽火，這些諸侯全都帶著軍隊跑來要救駕，最後才發現原來是在開玩笑。正是因為這個緣故，到後來真正犬戎他們發兵要攻打鎬京的時候，這個時候諸侯就沒有人願意出兵來幫助他，就還以為這是不是君王又來戲弄我了，再來跟我開玩笑，所以誰也不再出兵。等到犬戎真正打進來的時候，周幽王就死在了亂箭之下，褒姒也在動亂當中被吊死了。
犬戎他們出兵在鎬京當時是殺人放火，申侯當時只好寫信去求救，他跟晉國、衛國和秦國求救，後來這三國出兵才把犬戎趕出了鎬京。於是這個時候，鄭國的公子就再把太子宜臼接回國來即位。太子宜臼我們前面提到過，因為幽王寵愛褒姒，所以後來他就把原來的太子宜臼廢掉了，重新立了伯服為太子。這個時候鄭國的公子把被廢除的太子宜臼再次接回來，讓他回國即位，這就是後來的周平王。
而周平王回到了鎬京之後，就是看到經歷了犬戎的動亂之後，整個鎬京被燒得非常殘破，所以他就決定把首都遷到洛陽，這個就是歷史上有名的「平王東遷」，這就是東周的開始。在這之前，這段歷史就是西周，平王東遷之後，這就昭示著東周正式的開始。
也因為這樣的一段動亂，導致周朝王朝的威信就愈來愈差，整個國家的綱紀沒有辦法正常的維持，整個法度也都無法正常的振作起來。而這個時候，諸侯國慢慢它的實力愈來愈強，所以不斷的通過軍事武力來擴寬、擴張自己的勢力範圍，天天都在那裡打仗。剛剛說過，就在這種戰亂，非常混亂的局面當中，就有一些遊說之徒也開始乘勢而起，就是我們《三字經》經文當中說的『逞干戈，尚遊說』。
這些遊說之徒，有的時候他們在各國當中去遊說，是為了能夠弭平不同國家之間的爭執，但是有的時候也會挑起不同國家之間的戰爭。無論是什麼結局，他們當時進行遊說的目的，都是為了個人的私利在奔走。戰國時代最有名的蘇秦還有張儀，就是當時這些說客典型的代表。而後來的蘇秦竟然做了六國的宰相，他是靠三寸不爛之舌起家，最後能夠當到宰相的位置。
所以《史記．周本紀》當中就有一段話，就談到這段歷史，它說：「平王之時」，就是周平王的時候，「周室衰微」，周王室慢慢的衰微了，「諸侯強並弱」，就是比較強大的諸侯國，它就把這些弱小的諸侯國給兼併了，在這個時期齊國、楚國、秦國和晉國就開始強大起來，「政由方伯」。因此這段歷史明確的指出，東周開始，天子的權威已經不在了，而諸侯國他們之間這種力量的較量，就成為了這個時代一個明顯的特徵。
周王朝在東周時期是許多諸侯國在相互爭霸，就是說到底誰能夠成為這個時期領導的霸主，他們都是靠著戰爭跟武力來爭奪天下的，所以這個時代是講求強權的時代。而在從古以來，所形成的這種封建制度優良的傳統，在這個時期慢慢結束，就進入了春秋和戰國，這也就是孔老夫子和孟老夫子所生活的這個時代。
這個時代確實相對於古時候，堯舜禹湯、文武周公的這個時代，它確實是比較混亂的。雖然這個時期也有像孔子、孟子、荀子這些非常有思想、非常有德行的人，在許多國家當中去奔走，但是他們並沒有贏得這些國君對他的信任，反而是這些「逞干戈，尚遊說」的投機的說客在這當中謀取私利，最後許多君王也都聽從他們的計策、接納他們的主張。所以這個時期，像商鞅、張儀、蘇秦，也都是因為他們的遊說，靠著口舌之利最後得到諸侯對他們的重用。這個就是『周轍東，王綱墜，逞干戈，尚遊說』，就是這樣的一個時期，春秋戰國時期是以軍事武力來相互的征伐。
我們接著看下面的這段經文：
【始春秋。終戰國。五霸強。七雄出。】
這段經文是談到說，周平王東遷開始，這就是春秋時期正式開始了。而春秋這個名字也是因為孔老夫子所編寫的《春秋》這部經典而命名的，春秋一共是二百二十四年的歷史。到了後來，韓、趙、魏這三家分晉之後，就進入了戰國時期。
春秋戰國時期分別產生了春秋五霸和戰國七雄。雖然他們是標榜著有崇高的理想，但是實際上他行的是霸道而不是王道，也就是說，他們還是仰仗著武力來稱霸，甚至於連周王室都不看在眼裡。到了戰國時期，就產生了七個強國，而且這七個強國之間都是彼此發動戰爭，互相的殺伐，所以當時老百姓也是深受其害。
這個是『始春秋，終戰國，五霸強，七雄出』，這樣的一個歷史背景，也正是孔老夫子和孟老夫子所出生的一個時代，所以在這個時代，有諸子百家各種學說也同時出現，而儒家的思想也正是在這個時期得到了確立和發展，它是出現於這個亂世。在亂世的時候，孔老夫子很好的總結了古聖先王的智慧和經驗，並且編輯這些經典。當然這個春秋就是和孔老夫子《春秋經》，這個名稱的由來是出自於這部書。
春秋時期是公元前七七Ｏ年，也就是從周平王東遷開始，我們中國歷史就是進入了春秋時代。所以我們說東周分為兩個時期，前面前期是春秋，後期則是戰國，是這樣分的。孔老夫子《春秋經》所記載的正是這段歷史，《春秋》記載了周平王四十九年到周敬王三十九年當中，就是東周的歷史，就是東周二百四十二年的歷史。
在這二百多年當中，天下是多麼混亂？我們看到後人有一個統計數字，可以體現出這個時期的這種局面，「弒君三十六」，殺了三十六個君王，「亡國五十二」，有五十二個諸侯國亡國。所以這是一個弱肉強食，大國侵略小國，強國去吞併弱國，然後諸侯的數量不斷的減少。這種戰爭後人怎麼評價？孟夫子曾經評價這段歷史說：「春秋無義戰。」換句話說，誰有武力、誰有軍備誰就稱王，不講求道德仁義了，是這樣的局面。
東周分為春秋和戰國，而春秋和戰國又是以什麼為分界點？它是以三家分晉為分界點，也就是韓、趙、魏這三家大夫瓜分晉國這個歷史，做為春秋和戰國的分界點。這個時候晉國消亡，韓、趙、魏這三個國家就取而代之，這段歷史就進入了戰國時代。按照公元的這個時間來算，就是從公元前四七五年到公元前的二二一年，這段時間就是屬於戰國時期。為什麼叫做戰國？可以顧名思義，就是說在戰國的這段時間，不同的諸侯國之間彼此還是在互相的發動戰爭而沒有停息，所以叫做戰國時期。
所以就是在這樣的一個歷史時期，有五位霸主和七位梟雄，也是在這個時候出現的，這就是「春秋五霸」和「戰國七雄」。春秋五霸這五霸是春秋時期所出現的五位霸主。當然，在歷史上對於這個霸主究竟是哪五位，這個說法還是有一些差異的。有一種說法是說春秋五霸包括鄭莊公、齊桓公、晉文公、秦穆公和楚莊王，這個說法比較常見。還有不同的說法是什麼？還有不同的說法是，春秋五霸包括齊桓公、晉文公、秦穆公，還有吳王闔閭、越王勾踐，這是另外一個說法。但是大家比較認可的一種說法，說春秋五霸是指的齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王，這種說法是大家普遍比較認可的。
這個時期是一個實行霸道的時代，而不是實行仁道的時代。霸道和仁道這個概念是什麼？這個我們可以從《孟子》當中的一段話能夠體會出來。孟子在《孟子．公孫丑上》當中有一段經文，孟子曾經說過：「以力假仁者霸。」也就是說什麼是霸道？這個霸道指的是，有些國家他們的君王雖然是打著仁德的名義，但是實際上他是仗恃著自己的武力，表面上是說仁義，實際上他崇尚的是武力，這個就是霸道。「霸必有大國」，你看，他們仗著武力而假借仁德的名義進行侵略別的國家這種戰爭，這就可以稱霸，這就是所謂的霸道，稱霸他一定要有廣大的土地和強大的兵力。這是當時的實際狀況。
什麼是王道？就是「以德行仁者王，王不待大」。你看，這就是說憑著道義去施行仁德，這種情況之下也可以稱王，而稱王則不必有廣大的領土。所以孟夫子在戰國時期他的主張是要行王道，而不是要行霸道的。當然他的這個政治理想，當時在許多國君當中，去說服他們放棄武力而要修仁義，在那個歷史時期，其實很多國君也都不能夠真正的採納他的建議，因為那個時代就是一個弱肉強食的時代。
孟子接著說：「湯以七十里，文王以百里。」這是當年商湯以七十里的領土稱王，而周文王是以一百里的領土稱王。這就是說行王道，其實不需要你的土地非常廣大或者是你有強大的兵力，而是憑著什麼？是憑著道義來施行仁德。這個就是王道，孟子舉的就是商湯和周文王的例子。
接著孟子說：「以力服人者，非心服也，力不贍也。」這以力服人就是指的霸道這種情況，他用武力去征服他人，這種情況之下對方他是不是心甘情願的歸服？答案是否定的，他只是打不過你，他力量沒有辦法和你抗衡，所以才不得不歸服。這個是霸道。
那麼王道呢？王道則是「以德服人者，中心悅而誠服也」。用仁德去征服他人，這個時候他不是靠武力，而是靠他的德行去征服對方，使得對方內心真正的喜悅，而且真正的信服。這就是說，「勢服人，心不然，理服人，方無言」。用霸道、用武力去征服對方，人家只是打不過你，但是內心裡其實並沒有真正的歸順、沒有真正的信服，而是需要用王道，以仁德去感化他人，這個才是實現了真正的王道的政治，人心才會歸服。「如七十子之服孔子也」，就如同孔老夫子的學生一樣，夫子的學生七十二賢，他有三千弟子，夫子是以仁德來教化弟子，他所宣揚的都是古聖先王的仁政、仁德，所以這些學生在夫子的身邊就如同眾星拱月一樣，對老師是無比的尊敬和愛戴。甚至於老師死後，不但是服喪三年，還有服喪更久的，六年，這都是以德服人一個最好的例子。
後面孟夫子引用了《詩經．大雅．文王有聲》的一個篇章說：「自西自東，自南自北，無思不服。」所說的就是這個道理，你看文王是從西邊到東邊、從南邊到北邊，人民沒有不服從的。這種服不是以武力壓服人，而是以仁德、以仁政來使百姓歸順。
這段文就是孟夫子所強調的霸道和王道。而霸道和王道這種主張，孟子雖然在戰國特定的歷史時期把它提出來，但是當時沒有得到很好的效果，而是到了後世人們開始尊崇孔孟學說的時候，孔子和孟子的思想才慢慢得到後世的領導者、君王他們的重視，這個也是跟這個時代背景有關的。
再來看「戰國七雄」，這是「五霸強，七雄出」。七雄所指的是戰國時期七個勢力強大的諸侯國，它們分別就是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦這七個國家。七雄這個雄是什麼意思？雄是勢力和才能居於一方之上，他能夠超過別人、能夠壓倒別人，這個是雄。所以一般人們對於能夠征服別人的人稱之為英雄。但因緣生老師在這裡引用《小兒語》裡面的一句話說：「威震四海，勇冠三軍，只沒本事，降伏自心。」也就是說，你的雄猛跟威嚴能夠征服別人，但是往往卻征服不了自己。能夠征服別人的可以稱之為英雄，而能征服自己的則是聖人。所以聖賢人之所能為，是超過了所謂的英雄本身。
之前我們講《小兒語》的時候，也給大家舉過拿破崙的例子，他是一個軍事天才，確實是征伐了許多的國家，而且所到之處幾乎都是打勝仗。這個就跟春秋戰國時期這些霸主一樣，都是靠武力去征服別人，但是往往卻降伏不了自己的內心，就是他的這種無窮無盡的野心跟欲望，他是沒有辦法降伏。所以到後來他去攻打俄國，這個時候他就打了敗仗，因為在冰天雪地的環境當中，他們沒有辦法適應自然的環境，最後打了敗仗。為什麼會這樣？這個跟他沒有辦法去降伏自己內心的野心是有關係的。所以在歐洲，雖然人們稱拿破崙是英雄，但是他能夠征服得了別人的國家，卻征服不了自己的內心，所以跟聖賢人相比，他的差距還是很大的。
這段春秋五霸和戰國七雄的歷史，這裡面也有許多特別精彩的故事。譬如我們看齊桓公，齊桓公他是春秋時期的第一位霸主，春秋五霸之一。我們看到雪公老人在《歷史綱目》當中有舉出列國事蹟，列國事蹟之一、列國事蹟之二，這裡面就有談到「齊襄之亂」，還有「齊桓興霸」。
齊桓興霸，這是春秋時期的第一位霸主，也就是齊桓公。首先這裡就談到鮑叔牙，他是「奉公子小白奔莒」，他事奉公子小白奔莒，「管仲、召忽奉公子糾奔魯」，他們是去避難。在這個過程當中，管仲曾經對公子小白，公子小白就是後來的齊桓公，對他有一箭之仇，就是當時他拿箭要射殺公子小白，但是沒有打中，打中了他的衣帶。所以到了後來，公子小白，也就是齊桓公成為霸主的時候，他不計前嫌，因為他知道管仲是非常有能力的一個人，因此後來他還是任用管仲來幫助他治理國家。
這個是齊桓興霸的過程當中同時出現了兩個人物，一個是管仲，一個是鮑叔牙。管仲最開始其實他是事奉的公子糾，他不是事奉公子小白，公子小白是鮑叔牙事奉的。後來就是因為鮑叔牙跟管仲之間也有一段很精彩的歷史，因為今天時間到了，我們下一節課會再跟大家來分享齊桓稱霸的過程當中，我們知道一朝天子一朝臣，無論是要開創一個國家，還是說像春秋時期這些霸主，他們諸侯國要進行國家的治理，都需要有這些有德行、有才幹的賢德的大臣來輔佐他們。所以我們看到君王的歷史，同時他們身邊的這些賢臣，對他的輔助是起到非常重要的作用。
關於齊桓稱霸，我們下一節課再繼續來跟大家做分享。這節課我們就學習到這裡，謝謝大家。