三字經-第28集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》，我們從第一冊第四十二頁的第一行開始看起。
【經子通。讀諸史。考世系。知終始。】
上一節課我們學習到了這句經文，並且談到這句經文是教導我們，經部和子部（也就是六經和諸子百家的典籍）通達之後，就可以開始學習史部的典籍。古人也曾經談到，史書所記載的是一個國家治亂興亡的過程。在這裡面也包含了君臣的善惡忠奸，以及一代一代世系的傳授，經文中說的『考世系，知終始』，世系的傳授，始終之歲年，也就是歷代王朝傳承的世系，以及治亂興亡的原因，我們都能了解。
歷史是一個殷鑑，鑑往而知來，通過治亂興衰的經驗跟教訓，使後人吸取，引以為鑑，不再重蹈覆轍。「考世系，知終始」，「考世系」的考是考究、考據的意思。在古時候是君主專政的社會，了解了世系，就對於君王的家族世世代代相承的血脈關係有所了解。最初在堯舜時代都是禪讓的制度，君王的位置是選取國家賢德之人來傳授的，一直到夏禹，才開始了家天下，後面會學到經文。世系，我們了解就是指的帝王家族世代的傳承。
《三字經》從下一句經文開始，就講述整個中國的歷史。所以《三字經》又被稱為小綱鑑，在《三字經》的經文當中有一大段的內容是講述中國歷史的綱要，學完了之後，就對於中華民族上下五千年的歷史有所了解。因緣生老師也談到，為什麼在童蒙的經典《三字經》中要特別把中國歷史的綱要列在其中？這是因為中國的學問是文史不分家。以前在求學的時候，我們學的是古文獻，老師也常說「文史哲」，包括哲學，它都是不分家的。所以很多的歷史需要用經史合參的方式，也就是古聖先賢所留下來的四書、五經、十三經的經典，如果參照歷史來進行學習，才能通達這些經文的真實義。如果我們不懂歷史，對於四書、五經、十三經當中許許多多的經文，它真實的、內在的含義就很難通達。因此要經史合參，這也是中華文化的特色。所以為什麼雪公李炳南太老師，他老人家在講解《常禮舉要》的時候，也特別的提醒我們要讀歷史、要看京劇，這是中國的國粹，代表中國的文化。在歷史、在京劇的曲目當中，倫理道德因果、忠孝節義的觀念都融在其中，它對於我們在人生處事待人接物，了解通達人情世故都很有幫助。
推而廣之，如果一個國家社會要推行政治，政治的理念，也是要記取歷史的經驗與教訓。因此中華文化的特色是文史不分家、文藝不分家、文哲不分家，文學和科學不分家，它是一體的關係，這一點也是中國文化的特色。它看待問題都是一個整體，就好像在醫學，中醫醫治一個人的病症，是一個整體觀，不是頭疼醫頭、腳疼醫腳，不是這個觀念。同樣，中國文化也是如此。文史哲，以及這些藝術、科學，都是一體不二的關係。
因緣生老師就舉了一個例子，像《易經》，《易經》怎麼來界定它？當然首先它是經典，但是它是不是很有文學價值？再來它是不是含有很多深奧的哲學內涵？還有它是不是也有科學、藝術在其中？答案是肯定的。同樣的，我們來看《春秋》、《詩經》也是相同。《春秋》，它既是一部歷史，是史學，同時它有文學的價值，它本身是經典，經典就有聖人教化眾生的思想在其中。像《詩經》，它既有文學性，又有藝術性，還有哲學性，當然它的時代背景又關聯著歷史的許多訊息。因此，中國的文化、中國的學問是一個整體觀，是一體不二的關係，這一點確實是它的一個很重要的特色。
而歷史對於國家民族，對於文化來說，它究竟有怎樣的作用？它的作用、它的重要性是毋庸置疑的，就如同清朝的龔自珍先生，他就曾經講過：「欲亡其國，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化」。實際上來說，朝代的更迭並不可怕，可怕的是如果文化跟歷史斷滅了，這才是國家民族真正的災難。中國的歷史上，雖然歷朝歷代改朝換代，它有朝代的更迭，這在歷史上從來沒有中斷過的。可是雖然政權有所改變，但是文化和歷史這個方面一直是延續的。即使是蒙古入主中原，或者是滿清入主中原，就是少數民族統治的時代，這些領導人還是精通儒釋道的聖賢文化，而且往往是重用漢臣，這些漢朝的臣子也都是精通儒釋道的聖賢經典。所以雖然朝代更迭了，但是文化沒有斷滅，反而更加的發揚光大。因此，燦爛的中華文化、中華文明能夠延續五千年到現在都沒有斷滅，這就是文化和歷史起著一個重要的作用。
在二戰的時候，歐洲的漢學家曾經就一個問題進行過討論，在世界的四大文明古國當中，為什麼其他的三個文明都相繼消失，而只有中華文化、中華文明還繼續存在？最後這些歐洲漢學家得出的結論，大概是中國人注重家庭教育的緣故。這是在澳洲大學進行交流的時候，澳洲的學者講給師父上人聽的。確實這些漢學家是很有見地的。
在中國人進行家庭教育的過程中，我們看《聖學根之根》，看三、百、千，《三字經》、《百家姓》、《千字文》，所講述的無非就是中國的文化和歷史。換句話說，文化、歷史的觀念從小在孩子的心中扎根，所以他從小愛父母、愛家庭、愛社會、愛國家，他就樹立了這樣的觀念。因此，文化和歷史對於一個國家民族來說確實是太重要了。我們身為中華民族的子孫，有責任、有義務把文化和歷史傳承下來。否則人家說數典忘祖，連典都數不出來，這個情況就更糟糕了，數典忘祖，人家至少還數得出典。
唐朝的時候，詩人韓愈曾經說：「人不通今古，馬牛如襟裾」。如果不能通曉歷史，通曉歷史，他就知道我們的祖先曾經有什麼樣的德行，國家有什麼樣的文化，這都是在歷史當中呈現出來。而如果不知道自己國家的歷史，就如同什麼？「馬牛如襟裾」，就好像牛馬這些動物穿著人的衣服一樣。因此，在中國的歷史上，在教育的層面是非常重視文化和歷史的傳承、教育的。像《聖學根之根》，這裡面收錄了許多教材都跟歷史有關。這一本書裡面會學到《百家姓》，這個是家族的歷史，不同的姓氏文化。再來，第二冊會學到《四字鑑略》、《龍文鞭影》，把這個掌握了之後，中國的歷史還有歷史上的典故，就有概念了。包括像《笠翁對韻》、《幼學瓊林》，也有許多跟歷史有關的內容。像《四字鑑略》在清朝的私塾當中，許多孩子他們學習的蒙學教材裡面就有《四字鑑略》，《四字鑑略》就是歷史的綱要。《三字經》裡面所講的歷史的綱要是綱領性，比較簡單，《四字鑑略》就講得更加的詳細了。
在古時候，私塾的學習狀況可以用一句話來概括，就是「《三字經》完翻《鑑略》，《千家詩》畢念《神童》」。我們第一冊把《三字經》、《百家姓》學完之後，接著就可以進入《聖學根之根》第二冊的學習，開始來學習《四字鑑略》和《龍文鞭影》。歷史的綱要是《三字經》的經文馬上要進入的下一部分的篇章，整個中國歷史的統系都包含在其中。所以我們認真的學習，對於中國歷史歷朝歷代的概略狀況就可以有一個清楚的了解。
我們也從《四庫全書總目提要》當中把史部的〈總敘〉這段資料找出來。講到中國的歷史，可以說從《春秋》和《左傳》，開啟了中國人記錄歷史的先河。同時期不同的國家都有它各自的歷史。《春秋》是孔老夫子親自編輯之後，它被奉為經典，流傳下來。《春秋》寫得比較簡單，《左傳》就記錄得比較詳盡。因此，在〈史部總敘〉一開頭就談到，記錄歷史，「撰述欲其簡」，像《春秋》這樣，在記錄的時候簡明扼要，就便於流通、便於流傳，但是「考證則欲其詳」，可是要把這段歷史講清楚，考證明白，則需要記錄得更加詳細。我們在《春秋左氏傳》中看到，它的記載就很詳細了。
〈史部總敘〉談到，關於「作史之資考證」和「讀史之資考證」。什麼是「作史之資考證」？在記錄這段歷史的時候，特別是這段歷史是由聖賢人親自執筆來記錄，對這段歷史，通過了解它的始末、經過之後，對於歷史當中的善惡是非，聖人就有一個評價、有一個判斷。當然，這個評價和判斷的標準也都離不開五倫五常、四維八德。於是在歷史當中，就可以像《春秋》這樣，一個字就可以定褒貶，這是《春秋》的筆法。這是「作史之資考證」。而「讀史之資考證」，就像左丘明作《春秋左氏傳》，《春秋左氏傳》在孔老夫子《春秋》的基礎之上，他記載得更加的詳細，把一些歷史的事實記錄得更加清楚。所以後人看了記錄之後，對歷史的善惡是非也能有一個判斷，才知道孔老夫子在《春秋》當中一個字能定褒貶，它的由來、原因之所在。所以《春秋》和《左傳》為中國後來《二十四史》的成書提供了非常好的借鏡。《春秋》筆法和《左傳》的內容，對後世的史學家也帶來了深遠的影響。
在《四庫提要》中特別也提到了司馬光所作的《通鑑》。中國的歷史可以分為通史和國史，國史也可以說是斷代史，通史是記載從古至今的歷史，而國史斷代史它所講述的是不同朝代的歷史。所以司馬遷作《史記》，還有司馬光作《資治通鑑》，這在中國的史學、史書來說都是非常好的典範。我們如果有聽過司馬光的故事，就知道他作這部《資治通鑑》，也是歷盡艱辛，而且是用心良苦。
司馬光字君實，是宋朝人，是北宋時期著名的一位政治家和史學家，也可以說是一位文學家。因為他的父親做官很清廉，而且對他管教很嚴格，所以司馬光從小一舉一動就非常的恭敬謹慎。司馬光一生事無不可對人言，誠信不欺，這都是他從小稟受很好的家庭教育所培養出來的人格。在父親的教導之下，司馬光七歲就能背誦《左氏春秋》，這確實讓我們很讚歎，家庭教育，家學的功底太深厚了。而且不但能背誦，對於裡面的意思、義理都還能通達。家庭教育對他後來編撰《資治通鑑》奠定了非常好的基礎。他從小就非常好學，勤於讀書，手不釋卷。他為什麼能寫出這麼了不起的著作，都不是憑空而來的，他從小打的基礎，在童子功的階段所背誦的典籍，所讀的書，為他後來治史扎下了很深厚的功底。後來，他年僅二十二歲就考中了進士，從此開始當官。中國歷史上都是學而優則仕。
在宋神宗的時期，在王安石進行變法的時候，司馬光以他從小所學的經典，他深厚的學問功底，他認為祖宗之法是不能改變的，所以後來他就被貶官。貶官之後，他離開了政治的圈子，開始用心的來整理這部《資治通鑑》，在十五年當中，全心全意的編寫這部編年體的史書。很多的讀書人，雖然在政治上遭遇到了挫折，但是往往在文化上、在歷史上，他更能用心去做出一些常人所沒有辦法做出的貢獻，這也未嘗不是好事情。因為如果他政治上太平順的話，可能他就是歷史上一個賢良的好官員，但是在文化、歷史的角度來說，他就沒有精力再去著書立說，他政治上的失意對他來講也不一定是壞事。
這部《資治通鑑》有二百九十四卷，從周威烈王二十三年一直記載到五代後周世宗顯德六年，所記載的是十六朝，一共一千三百六十二年的歷史，編年史的撰寫，是司馬光先生傾盡了全力，廣泛的蒐集各種題材，博采眾家之長，他編寫的史書結構也特別的嚴謹，文章樸實生動。因為他從小學《左氏春秋》，為他文學、史學的功底扎下了很深的基礎。他最開始的出發點，是提供給宋朝的君王，在治理國家當中，把歷史治亂興衰的教訓，通過這部書就可以掌握。因此，在史書的編撰史上是編年體史書的典範，而且又可以做為帝王治國的借鏡。後來他這部書完成之後，宋神宗就非常喜歡，為它賜名叫《資治通鑑》。因為神宗皇帝認為這部書非常有價值，是「有鑑於往事，以資於治道」，把歷史上興衰成敗的經驗教訓，用於現實的政治、國家的政治體制當中，可以做為很好的借鏡，宋神宗也親自給它作序。而司馬光先生是嘔心瀝血才完成了這部書。
後來司馬光一生當中，在宋朝時期歷事了四代君王，而且他本人的德行學問非常的好，在大臣當中是很好的榜樣，也深得朝廷對他的信賴。但是，因為當時他和王安石的政治主張不同的關係，後來他一生當中最主要的精力還是用於編寫這部《資治通鑑》。而這個書對於當時和後世都產生了深遠的影響，如同蘇東坡對他的評價，司馬光先生的德行，是感人心動天地。而如何來評價司馬光先生的一生？蘇東坡就曾經講過，總結他的一生可以用兩個字來概括，一個是「誠」，一個是「一」，所以「誠一不欺」就可以概括司馬光先生的德行，這可以說是對他客觀而公正的評價。這是司馬光先生作的《資治通鑑》。
而在《四庫提要》中也特別談到，他作《資治通鑑》是用了非常多的心血。乃至於李燾也曾經講過，有人曾經在洛陽見到《資治通鑑》的草稿，就堆滿了整整兩大間的房子。
而在《四庫全書》史部的分類，它分了十五類。首先是正史，正史就是歷史的綱要、歷史的大綱。再來是編年，歷史分為編年體跟紀傳體，編年是按照年代來編寫的。這也包括在《四庫全書》史部的分類當中，從正史到編年，到別史，到雜史，還有詔令奏議、傳記、史鈔等等，史部一共是分了十五類。
這是在《四庫全書總目提要》中的記載，讓我們了解經史子集，它的分類之下又有分為哪些小類。日後如果我們要查找某一些典籍或者是它的註解，首先先把它分清楚，它是經史子集劃分在哪一類的，這四部分類法當中，每一部又有分為許多小類，把這些類別分清楚，查找這些典籍，就等於說是對《四庫全書》找到了一把鑰匙，可以開啟《四庫全書》，並且很容易在裡面找到我們所需要的資料。
而在《群書治要．申鑑》中，也有談到中國人記載歷史的內容。《群書治要．申鑑》，是引用了《申鑑》這部書，就說到在古時候，天子和諸侯遇到有重大事情發生，他們一定要到宗廟去祭拜、祭祀。而在朝廷中設有兩位史官，這兩位史官，一位是左史，一位是右史，他們有不同的職責。他們職責差別在哪裡？右史官他所記錄的是天子或者是諸侯的行為，就是他做了哪些事情，這是右史負責記錄的；而左史負責記錄的是天子和諸侯的言論，也就是他講了什麼話。所記的事情，後來孔老夫子把它集結為《春秋》，這是所發生的事；而所記下來的言語，後來就編輯成《尚書》。所以《春秋》和《尚書》都是跟歷史有關，跟這些史官是有關係的。
天子或者是諸侯，他們日常生活中的一言一行、一舉一動，都會通過史官完整的記錄下來、保存下來，而且他的記錄是不允許君王刪改的。譬如他說錯了一句話、做錯了一件事情，他想把歷史進行改動，哪怕你是君王，也是不允許這樣做的，這就使得君王、諸侯一生當中的善惡、成敗都被記錄下來。所以中國人是非常重視歷史，從古時候君王的時代就開始有史官在進行記錄。不但是如此，包括朝廷當中的大臣，甚至於是平民百姓，大臣和百姓，如果他們的德行、才能出眾，對於國家民族做出應有的貢獻，在這個情況之下，也都會把他們的生平記載在歷史當中。
所以史書的記載是非常公正的，它從古到今形成了完善的體系。即使是貴為君王，他希望在史書中多給自己美言幾句，這也是不行的，因為歷史的記載很客觀、實事求是。或者是說誰做錯了什麼事情，想隱瞞、想修改史書的記載，也是不行的。甚至於有些史官是以生命來捍衛歷史的尊嚴，他要實事求是客觀的記錄，他不允許君王或者有權有勢的人人為的干預。因此中國典籍當中，史部的典籍留到現在，歷史寫的都是客觀、準確的。
這裡談到，得失只是一時的事情，但是光榮和恥辱卻能流傳千年。因此一部歷史，也能顯現出善惡因果報應的客觀規律，善有善報、惡有惡報，在許多歷史的記載中都能體現出來。包括五倫五常、四維八德的觀念，記載歷史也會客觀的體現出來。正是有了歷史，使得善良的人就能得到鼓勵，而作惡的人有所畏懼。是孔老夫子開啟了這個先河，一部《春秋》，它有《春秋》筆法的寫作方式，使得當時的亂臣賊子做出了違反倫理道德的事情，君不君、臣不臣、父不父、子不子，他什麼事情都無所畏懼，可是他看到《春秋》，就感到害怕，一個字可以定出善惡褒貶的評價。所以《春秋》在當時所起到的懲惡揚善的作用是非常明顯的，這也開啟了後世記載歷史的先河，後代的史官記載歷史，也是秉持著孔老夫子、左丘明的風範。
因此，歷朝歷代中國這些君王都非常重視歷史，重視編撰史書。中國的《二十四史》，是一代一代都沒有中斷，記載非常完整。也是存在教化的作用，通過歷史的編寫來配合獎賞懲罰，也就起到輔助法制教化的作用。
在《申鑑》這部書裡面談到，這種方法可以沿襲下來，各個不同的部門設立史官，讓他們掌握典籍。因此中國人不但是注重國家的歷史，歷朝歷代還有許多像地方志，甚至於家族的歷史有家譜，這都是中國人重視歷史的觀念所帶來的。
而歷史究竟能給予我們什麼樣的借鏡？我覺得用司馬遷先生在《史記》中所說的一段話，可以形象的來概括，司馬遷曾經在《史記》中寫到：「野諺曰：『前事之不忘，後事之師。』」現在常常引用的，「前事不忘，後事之師」。我們記取過去的經驗教訓，為以後來做為做事的借鑑，這是非常重要的。君子在治理國家的時候，他一定要先考察古時候的歷史。古聖先王都是用什麼樣的方法來治理國家的？這種經驗值得借鏡來做參考，並且驗證以當代的情況，通過人事加以檢驗，就能了解它興盛衰亡的規律。也就是說，它為什麼成、為什麼敗、為什麼興、為什麼會亡，它總有原因存在，如果可以總結歷史的教訓，將來就可以在這方面少走很多彎路。特別是在夏商周時代，明顯的看到，凡是開國的君王都是以德感人、以德治國，而且他的生活都特別的節儉，對自我的要求嚴格，在堯舜禹湯時代的君王身上就能看到；可是到了朝代的末世君王，譬如說是夏桀、商紂王，這些君王往往都是驕奢淫逸，而且非常殘暴，他喜歡享受，沉迷於女色，又隨便的殺害忠良，最後就會導致國家的滅亡。
這個規律在歷史上是可以總結得出來。後世的君王、後世的領導者如果記取這些經驗教訓，就會知道不能過著太奢侈的生活，要體恤老百姓的艱辛、老百姓的辛苦；也不能沉迷女色，特別是聽信女人的讒言，往往會給國家帶來災難。他就會總結經驗跟教訓，想要勵精圖治的君王，他自然就會注意這些，避免驕奢淫逸所帶來的後果。
司馬遷先生談到，根據古時候的歷史來驗證當代的情況，並且通過人事來檢驗、了解興盛衰亡的規律，審慎權衡跟它相適應的形式，取捨有條理，然後順應這個時代。因為有一些原理原則是古今不會改變的，但是在事相上，因為畢竟隨著時代的變遷，許多事情也都發生了變化，所以他在制定策略的時候，也要順應時代的實際狀況來制定，這樣就能歷時長久、國家安定。司馬遷說：「故曠日長久，而社稷安矣。」「社稷」本來是指的土神和穀神，就是土地神和穀神。因為帝王會祭拜社稷，所以後來「社稷」這個詞就常常用來泛指一個國家。一個國家如何曠日長久社稷安定，這就是要借鑑歷史的經驗與教訓，這是司馬遷先生所講的。
關於司馬遷和《史記》，後面的經文還會提到，所以在這裡就先不跟大家再做分享了。這一句的經文就學習到這裡，大家接著看下面的這句經文。這就開始進入歷史的綱要了，從伏羲、神農開始，來了解中國上下五千年的歷史：
【自羲農。至黃帝。號三皇。居上世。】
從伏羲、神農一直到黃帝，這三位上古時期的君王，後人尊稱他為「三皇」。先來看『自羲農，至黃帝』，「羲」是指的伏羲，「農」是指的神農氏，就是伏羲和神農，簡稱「羲農」。伏羲是中華文明的始祖，他姓風，以風為姓，又稱為太昊。伏羲，大家想必都不會感到陌生，因為前面學到「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」，就有了解過伏羲畫八卦。做為中華文明的始祖，伏羲是最早畫出八卦的。畫八卦可以說是文字的起源，因此文明是始於伏羲氏，伏羲氏對於中華文化、中華文明的貢獻是非常之大的。
伏羲姓風，別名太昊、羲皇，是燧人氏之子。他天生就具有聖德，被尊為「太昊」。而且他為政的時候非常親民，本身就是佃漁、畜牧的生產能手和發明家，他教人民百姓結網捕魚、豢養家畜，百姓就能得到安定富足的生活。老百姓對於他的德行非常感恩，又稱他為「庖犧」。伏羲常常盤坐在卦台山巔，領悟宇宙人生的奧祕。他仰觀天文的萬象，洞悉了整個日月星辰的變化；他俯察在大地上的山川和風物，他也能通達明瞭鳥獸草木的屬性、動物和植物的特性；並且近取諸身，遠取諸物，體悟了事物之情跟它的變化。然後，他把宇宙承序和開濟之理畫成了八卦，通過八卦，體現出宇宙人生的真相。同時，他也有很多的貢獻，譬如造琴瑟、教嫁娶、作書契等等，並且建立了禮儀的典範，對於百姓做出了很大的貢獻。伏羲，在歷史上記載，他是在陳這個地方建都，他在位有一百一十五年。這是在歷史上對於伏羲氏的生平和他對於國家民族所做的貢獻，都有這些記載。
接著再來看神農。神農氏，也就是炎帝。我們常常說「炎黃子孫」，「炎帝」就是神農氏。神農氏姓姜，名叫石年，他的父親是少典部落的君王。在傳說當中記載，他的母親懷孕的時候，因為感得神龍之氣而懷孕，在姜水之濱，也就是岐水這個地方，在烈山之陰生下炎帝。炎帝出生就跟常人不同，在歷史上記載，是牛首人身，而且他長得非常的魁梧高大。在五行當中是屬火，所以稱「火德王」，歷史上尊他為炎帝，或者稱赤帝。
他在姜水邊長大，是以姜為姓。所以中國姜這個姓，他是始祖，是第一人。最初是在陳建都，後來又搬到了魯。在神農時期，他就建立了市廛以通貨財，使得商業得到很好的發展。另外，在音樂方面，他做了五弦琴。音樂是調伏人的性情，特別是聖人在推行教化的時候，禮和樂的教育都是非常重要的方式、方法。他做五弦琴，是為了調伏民性。同時他也演八卦，將萬物歸藏在八卦之中，也就是說，宇宙人生的規律通過八卦就可以演繹出來。
上古時候，許多老百姓，他們的食物還有飲水都是從大自然中汲取的，他們因為沒有很好的了解大自然中植物的特性，有許多百姓在吃這些野生植物的時候，導致中毒或者是生病這種情況發生。於是，神農氏為了老百姓的生活，他就開始嘗試著遍嘗百草，這是「神農嘗百草」，給天下老百姓治病。他通過實際的經驗，了解在自然當中生長的這些草木、藥草，它都有什麼特性，就可以針對老百姓生病的不同狀況，給他用草藥來進行治療，並且把他在實踐中所掌握的經驗記錄下來，這個書就叫做《神農本草經》。
再來，在神農氏當政的時期，他也有體會到，農業的生產對於老百姓的生活是相當重要，所以在農業方面，神農氏也做出了很多的貢獻，譬如他發明了一些農耕用的工具，他製造耒耜來耕種；開創了水利的灌溉技術，這對發展農業是很有幫助的，像九井相連，都是屬於水利工程，這樣在灌溉農作物的時候，就可以得到很大的便利；同時他也教導百姓如何種植五穀，就是稻、黍、稷、麥、豆，五穀的種植也是神農氏所教導的。
中華民族無論是醫學還是農學、農業發展，神農氏都做出了很大的貢獻，特別是農業的發展，所以神農氏可以說是中華民族農業的始祖。他不但是在農耕的技術和醫學的方面做出了很大的貢獻，而且他也制定了曆法。中國的曆法在上古古聖先王的時期，就開始進行制定，因為曆法對於指導農業生產、人們的日常生活是起到非常重要的作用。
我們了解神農氏一生的生平，也非常感念，無論是伏羲還是神農，這些上古的君王所做的發明、所做的貢獻，對於千百年後的華夏子孫都產生了深遠的影響。
在歷史中記載，神農氏在位有一百二十年之久。古人確實是非常的長壽，我們常常聽到許多人活了一百多歲、二百歲，這在古代的古聖先王當中是非常常見的。以前也聽師父上人給我們講過，按照《黃帝內經》等中國醫書的記載，人的正常壽命可以活到二百年，但是人們往往都是因為五欲七情這些不良的習性，使得自己的身體受到損傷。當然這是另外一個話題了。神農氏死後就葬在長沙，他是傳七代，都是世襲神農之號，一共是三百八十年。這一段是關於神農的歷史。
我們看到，雪廬老人他老人家作了一個中國歷史的綱目，從伏羲開始，到中國歷朝歷代這些君王，他們都做出了什麼貢獻，制定了什麼制度，在《歷史綱目表》當中都記載得非常清楚。譬如說像神農氏，他是造農具、種五穀、嘗百草、製醫藥。雪公老人的綱目寫得很簡潔，但是要點全都歸納整理出來了，是我們學習歷史非常好的參考資料。這是神農。
神農之後我們再來了解一下軒轅黃帝。、在之前的課程當中，我們對於軒轅黃帝一點都不陌生。伏羲、神農，還有黃帝，三皇為我們中華文明奠定了非常堅實的基礎，許多對後世影響深遠的文明，都是在三皇時期就已經制定出來的。我們學習這句經文「自羲農，至黃帝，號三皇，居上世」，對於這些古聖先王的德行非常的讚歎，對於他們給予後世子孫的恩德，我們也是無比的感恩。為什麼師父上人常常談到說，我們中華民族的老祖先德積得非常深厚。不要看其他人，就光看伏羲、神農、黃帝，乃至於堯舜禹湯，就能體會到師父上人這句話的用意。確實德太深厚了，後世子孫一直到現在，經過了幾千年之後，都還在蒙受祖先之德的庇佑。我們要通過學習歷史生起感恩的心，感念祖先的德行；同時，也希望能效法祖先的德行，把祖先之德在我們身上體現出來，並且把它發揚光大，這才是祖先最希望看到的。
軒轅黃帝為什麼稱為軒轅氏？是因為他居住在軒轅之丘。他本來是姓公孫，後來改為姬姓，所以稱姬軒轅。他是在有熊這個地方建都，又稱為有熊氏。傳說當中，他是少典和附寶之子，是中華民族上古時代華夏部落聯盟的首領，是華夏民族的共祖。「三皇五帝」，三皇當中包括黃帝，而在五帝的名稱中，黃帝又是排在第一位的。我們最近幾年常常參加中華民族萬姓先祖祭祖大典，在祭祖大典正中央所供奉的大牌位，有很多都是古聖先王的神位。他們的德行確實太深厚了，值得世世代代的華夏子孫來緬懷、來紀念、來感恩。
黃帝做為五帝之首，是中華民族的人文始祖。說到三皇，他又是和伏羲、神農合稱為上古的三皇。在黃帝時期有兩個重要的戰爭，我們看雪廬老人的歷史綱要的表就能看到，軒轅氏之世當中的丙有寫到兩場戰爭，一個是阪泉之戰，一個是涿鹿之戰。特別是涿鹿之戰在歷史上非常有名，因為黃帝發明了指南車，由於有了指南車，在大霧當中可以辨別方向，所以後來他就打敗了蚩尤。因為蚩尤他是非常暴虐的酋長，通過涿鹿之戰，黃帝就擒伏、抓住了蚩尤。通過這兩個戰爭之後，這個戰爭都是正義的、為民除暴性質的戰爭，後來諸侯就把他尊為「天子」。因為黃帝有土德之瑞，所以稱為「黃帝」。這個名稱都跟五行相關，因為黃帝他是土德，所以用「黃」。金木水火土，它跟五色是相應的，土是用黃色來做代表。我們剛剛學過神農氏，他五行是屬火，所以稱為炎帝。火是赤色的，五行當中的火對應五色是屬於赤色，所以叫做赤帝、炎帝。
黃帝統一天下之後，他做出了很多的貢獻，我們在雪公老人的《歷史綱目》當中也能看到，軒轅氏之世，首先第一個甲是發明。發明中雪公列舉了八條黃帝的貢獻：首先，他是設立史官，任命倉頡為左史，制定了六書文字，這是歷史上非常有名的「倉頡造字」。因為要傳播文明，文字是相當重要的。而在黃帝的時候，就已經任命倉頡發明文字。中國的漢字為什麼具有這麼深遠的意義？首先我們看到，這是聖賢人所發明出來的；再來，中國的文字也都是以字來載道，也就是說字當中，通過形體，它有它深厚的、內在的含義。這是聖賢人所制定出來的，才能夠起到傳承文化、記錄文化的重要作用。經歷了四五千年歷史的過程，中國的漢字跟文言文仍然在現在這個時代熠熠生輝，如果不是聖賢人的發明，確實很難做到這一點。漢字做為表意文字，它許多的方面是優於表音的文字，這是許多漢學家都一致肯定的。而文字在黃帝的時期就發明出來。
再來，他讓大撓作甲子為曆書，我們學過的天干地支，甲乙丙丁、子丑寅卯，通過六十甲子的搭配，使得時間年月日，甚至時辰都能夠得到很好的記載。這也是對於老百姓的生活非常重要的一件事情。所以曆書，包括曆法，都是神農氏、軒轅黃帝這個時期就已經制定下來。首先對於農業生產的幫助是非常大的，譬如說後來有二十四節氣，中國人把二十四節氣定得非常精準，這個對於指導農業生產，以及老百姓生活當中的各個方面都提供了非常好的依據。
再來，他還制定了陣法，他是舉風后為相，衍握奇圖，制定了陣法。此外還有包括度量衡，這是讓隸首造算術和度量衡，算術和度量衡對於建立政治的秩序是提供了很好的基礎。再來，在音樂方面，黃帝時期也做了很了不起的貢獻。這都是聖賢人用禮和樂來進行教化，音樂是重要的手段，因為它感動人心、感化人心是最為直接的。因此古時候音樂都是聖賢人所作的，宮商角徵羽都是各安其位，而不會相紊亂，是通過音樂來推行五倫五常倫理道德的教化。所以黃帝讓樂師伶倫定律呂和五音，這樣在音樂的方面就確定下來。
再來是他在醫學上的貢獻，古聖先王他們一生的貢獻真的是全方位的。對於國計民生和老百姓生活息息相關的內容，他都把它制定出來。所以黃帝咨岐伯作了《黃帝內經》，這是在醫學上一個很大的貢獻，一直到現在學習中醫的人還是把《黃帝內經》奉為經典，這樣就可以幫助老百姓延年益壽。上天有好生之德，所以古聖先王所制定的發明，所制定的無論是算術、曆法、醫學等等的，都是為了幫助老百姓安居樂業，這是符合上天的仁愛之德。
此外，不僅是黃帝本人有這麼多的貢獻，黃帝的妃子嫘祖，她養蠶治絲。衣服冠冕也是在禮樂的教化當中非常重要的環節，黃帝的妃子嫘祖創了衣裳之制，開物成務之道，使得宮室的器用的制度就相當的完備了。
中國是禮儀之邦，在禮節方面，衣冠文物是起的特別重要的作用。這是江逸子老師所畫的軒轅黃帝的畫像，我們看畫像當中軒轅黃帝所穿的衣服，還有他所戴的冠冕，都是這個時期發明出來的。和上古時候伏羲、神農（相比），這個時候的服裝就產生了非常大的變化。這是在黃帝時期，衣冠文物、宮室的器用這些制度都達到了完備的程度。
我們了解黃帝在文明、文化方面的貢獻，才能體會到，為什麼黃帝在中國的歷史當中被尊為人文初祖，就是他一生做出了這麼大的貢獻。
黃帝在位是百年，古聖先王都特別長壽。他一生當中還有一個重要的功績，就是征服了東夷和九黎族，統一了華夏部落。這種統一也是對於後世中國統一的局面打下了堅實的基礎。而他在位的期間，無論是在農業的方面、在生產的方面、衣冠文物的方面，音樂或者舟車、醫學等等方面，都有了長足的發展。同時在教育方面，特別是提倡倫常之道，對於倫常之道，包括父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，他們各自的職責、各自的本分，也都是在黃帝時期就已經施行了教化，這是倫理道德方面的教化。所以黃帝他一生所做的貢獻，為整個華夏民族統一以及治國安邦，使得社會和諧、國家安定，都做出了非常了不起的貢獻。
當我們了解了古時候伏羲、神農、黃帝一生的事跡，對我們的祖先就會由衷的感到尊敬，做為一個中國人，會為我們祖國、為國家民族有這麼燦爛的文化，以及這麼深遠的文化淵源，而感到特別的幸福。所以了解歷史確實是很有幫助的。
關於三皇的說法，歷來也都是有一定的爭議，這倒是沒有關係，因為無論三皇是如何來定義，有很多方面也都是大同小異的。因緣生老師把歷史上不同的說法也有列舉出來，譬如說在《呂氏春秋》高誘的註解當中認為三皇是伏羲、神農和女媧。當然伏羲和女媧也是上古歷史中兩位非常重要的人物。班固，這是《漢書》的作者，他在《白虎通》中稱三皇是伏羲、神農和燧人氏；另一個說法是伏羲、神農和火神祝融。
再來，我們看看《史記》當中的記載，《史記》記載三皇是天皇、地皇和泰皇。唐朝初年，歐陽詢編了一部類書叫《藝文類聚》，這個是奉皇帝（唐高祖李淵）的詔令來編寫的，《藝文類聚》稱三皇是天皇、地皇和人皇。而《三字經》當中所寫的三皇經文是說「自羲農，至黃帝」，也就是把伏羲、神農、黃帝稱作三皇。這個說法，最早的文獻依據是唐朝的孔穎達先生為《周禮》作了註解，註解當中就提到三皇是伏羲、神農和軒轅黃帝。說法不同，這個都沒有關係，它都是有一定根據的。
『號三皇，居上世』，「上世」指的是上古，就是遠古的時代，三皇都是遠古時代的古聖先王。因緣生老師有記載，這也是根據傳說，在清朝的時候，很多的私塾先生在教學生的時候都會講到，中國至少有十二萬年的歷史。當然這也不是完全沒有根據，因為通過一些考古的發現，我們會發現中華民族文化也是淵源很久的。在比伏羲、神農、黃帝更早的時期，有許多原始的文化，所以如果真正推斷歷史，可能是特別久遠。而到了民國的時候，私塾先生就跟學生們說，中國的歷史是七千年。後來還有不同的說法，五千年、四千五百年。後來說中國歷史有三千年，這也是按照西方人所承認的標準。
而因緣生老師也談到說，講中國有十二萬年的歷史，也是有典籍記載，這些老先生們不是信口開河來講的。包括說七千年，這都是可以根據考古的發明，這些出土文物來做為依據。而說五千年，是以有標準的曆法記載，能夠推算出來的。因為我們知道，曆法是在炎帝、黃帝的時候制定出來，根據曆法的記載，可以推算有五千年的歷史。
我們了解了事實之後，了解中華文明和歷史的悠遠和浩瀚，我們就能從這當中建立起民族的自信心。這種民族的自信心，在許多老人家的身上，都還能夠感受到他們的民族自信心。我們讀雪廬老人的書籍、留下來的這些著作，還有朱鏡宙老居士的著作，甚至像師父上人、江逸子老師、徐醒民老師這一代的長輩，會感覺到他們在言談舉止當中，所流露出來的民族自信心和民族自豪感都是非常強烈的。這點我們感受到，是和老人家從小所受的教育，以及他們一生在弘揚儒釋道聖賢教育的過程中，對於古聖先賢的經典有深入的認知跟了解，對於中國華夏文明的歷史也有非常準確的認知，在這個基礎上建立起來的。所以講中華文明淵遠流長也好，多麼燦爛也好，這種自信心絕對不是自誇，也不是妄自尊大，而是在對於文化和歷史深入了解的基礎上，他自然而然形成的一種民族自信心。
師父上人也常常談到，古時候的中國人，是稟受了聖賢人的教誨。像《禮記》當中所記載的「禮運大同篇」，這種大同世界，我們現在覺得好像只是一個美好的願望，但是其實在中國的歷史上它真正曾經實現過。「禮運大同篇」所講的大同世界，乃至於小康的時代，就是發生在黃帝時期、在堯舜禹湯的時期。特別是堯舜，孔老夫子一生對於古聖先王都非常的恭敬和讚歎，而夫子一生也是述而不作，沒有他自己的發明創作，他都是祖述堯舜，憲章文武。由此可知，他對於堯舜、對於文武周公都是非常恭敬的。因為在那個時代，中國真正是處在大同世界的格局。到後來夏商周王之後，這個時候屬於小康的時代，雖然沒有大同時代那麼理想，但也是很不錯的。可是孔子和孟子所處的春秋和戰國時期，就已經算是亂世了。當然這個亂世是跟大同和小康的世界相比，算是亂世。但是這些君王，雖然他比較崇尚霸權、比較自私自利，但是春秋戰國時候，做為君王，還是有一點仁義道德的存在，起心動念也都還有一定的倫理、道德、因果的觀念。
中國的歷朝歷代，在不同的朝代也相繼產生盛世的局面。譬如漢朝時候有「文景之治」；在唐朝也有「貞觀之治」，這是太宗時期，到了玄宗的時期有「開元之治」；乃至於到明清時代，康雍乾這個時代也是盛世的時期，雖然它達不到上古大同和小康的標準，但是也算是整個國家是比較安定、和諧的。
師父上人特別強調，中國經過數千年歷朝歷代的延續，能夠維持著長治久安的安定局面，它最重要的原因是什麼？最重要的原因是靠的教育，「建國君民，教學為先」。
我們從現在學習《三字經》這段經文：「自羲農，至黃帝，號三皇，居上世」，就能夠體會到，從伏羲、神農、黃帝時代就已經非常重視教育了。黃帝時期發明的文字，才開始有了文字的記載。伏羲、神農、黃帝，從燧人氏到黃帝大概有一千年，從黃帝到我們現在這個時代，大概就經歷了四千五百年的時間，整個算起來是五千多年的歷史。黃帝的時期就已經開始重視倫理道德的教育，所以中國教育的傳統，以及中國禮義之邦的傳統，確實是由來已久。我們學習了黃帝一生所做的貢獻，這些衣冠文物、禮節的制定，在黃帝的時期就已經開始推行，所以禮義之邦確實在中國的歷史上是源遠流長的。
在這個時期大家也都是疏忽了，特別是近代，在近代因為有很多知識分子，對華夏民族祖先德行與學問產生了懷疑，所以導致中國人在近代的時期，加上內憂外患這種歷史的局面，喪失了民族的自信心。但是我們要了解到，這種倫理道德的教育，是中國祖祖相傳、代代相傳的聖賢教育，它對於社會的安定和諧起著重要的作用，還是要把它恢復、提倡。
特別是倫理，倫理是講人與人的關係，實際上我們生活在宇宙天地之間，也要處理好人和一切眾生的關係，包括人和動物，人和花草樹木、跟大自然山河大地的關係，能夠把它處理好，我們真誠的愛心也是從這個地方生發出來的。就好像《弟子規》當中所講的，「凡是人，皆須愛。天同覆，地同載」。從愛自己的父母，進而愛兄弟姐妹、愛整個家族，到愛社會、愛國家，我們愛天地之間的萬事萬物，愛心就從我們的自性當中生發出來。可是這還是要通過教育來開顯，否則的話，雖然自性當中本有愛敬之心、有孝敬之心，但是往往被後天的污染給蒙蔽了，要通過教育把它開顯出來，就能開顯我們性德（自性）當中無盡的寶藏。這一點也是古聖先王，自羲農，至黃帝，伏羲、神農、黃帝這些古聖先王他們一生的發明、教化給我們帶來的啟示。
在《群書治要．文子》這部書中就有一段記載，在從前這些聖明的君王，「仰取象於天，俯取度於地，中取法於人」。這段記載非常形象的談到，讓我們會聯想起伏羲畫八卦的時候，伏羲是盤坐在卦台山巔體會宇宙的奧祕，他也是仰觀天文萬象，洞悉日月星辰的變化，俯察山川的風物，來辨識鳥獸草木的屬性，近取諸身，遠取諸物，體悟事物之情跟它的變化。他畫八卦的過程，我們看到《群書治要．文子》所寫的這一段，非常形象的概括了。
他向上是觀察天體的變化，掌握自然規律，向下是觀察地理的情況，來掌握大地的特性，中間他從人性當中歸納出法度。同時調和陰陽之氣，對於春、夏、秋、冬，春生、夏長、秋收、冬藏，這四時的節氣變化，他也能夠和順、順應。再來他是考察土地高低適宜種植的農作物。在神農的時代，神農嘗百草，他是通過遍嘗百草，找出為天下的老百姓治病的方法，同時他也發展了農田水利的技術，以及種植五穀，發明了許多農業生產的工具，這都是神農氏的貢獻。通過〈文子〉這個書裡面講的，他是考察土地高低適合種植的農作物，像神農教老百姓種五穀，種稻、黍、稷、麥、豆這些基本的農作物，就能夠解除一般老百姓飢餓跟寒冷的憂患。國以農為本，民以食為天。
能夠做到古聖先王以上的做法，讓百姓能夠安居樂業。可是安居樂業還不夠，為什麼？古聖先王特別重視推行仁義的教化，把仁義之道、把五倫五常的道理，通過教育教給天下的老百姓，這樣就能從人的思想和內心對他進行教化，讓他轉惡為善。同時在政治方面，古聖先王也是劃分地域、設置州郡，讓官吏各自在他們的職責當中，對於百姓、對於這個地區進行管理。後世周公作《周禮》，乃至於後世有郡縣制度，使得國家的政治體制更加的完善。而在教育方面也是注重建立學校，像古時候有太學，建立太學來培養人才，教化百姓，就把治理國家的綱紀真正的制定出來。
中國的歷史上，古聖先王是非常重視教育的，不但是通過行仁義之道以治人倫，把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這種人倫的道義推廣開來，而且像後世有建立太學，用太學這種方式來培養人才、教化百姓，這都是古聖先王的德教。
在《五經通義》當中我們看到：「天子立辟雍」，就是辦學校，用於推行禮樂的教化，教導天下的老百姓。同時做為君王，他們也是以身作則，敬老愛幼。通過上下同心同德來推廣聖賢的教育，使得天下的老百姓都能尊崇仁義道德。這些都是古聖先王的德政，我們非常的讚歎。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，下一節課再繼續來學習堯舜禹湯先王的生平和他們的德行。謝謝大家！