三字經-第24集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《三字經》，我們從第四十一頁的第二行開始看起。
【大小戴。注禮記。述聖言。禮樂備。】
上一節課我們學習到這句經文，這句經文為我們說明《禮記》的編輯者，包含《禮記》的內容和價值。《禮記》的編者是『大小戴』，這是西漢末年的兩位經學家，也就是戴德和戴聖。戴德是叔叔，戴聖是他的侄子。戴德所彙編的《禮記》，後人稱之為《大戴禮記》，它有八十五篇。而侄子，就是小戴戴聖，他則是把《禮記》刪訂為四十六篇，加上後人所增補的三篇，合計是四十九篇，這是《小戴禮記》。我們現在所說的《禮記》就是指的《小戴禮記》。
『述聖言，禮樂備。』《禮記》這部書所傳述的是古聖先賢重要的言論，其中有一些內容也能讓後人了解前代的禮樂制度，包括各種節慶、祭祀、大典的禮節儀式，甚至像音樂，「禮樂備」，樂就是在《禮記》中有《樂記》，把五音十二律音律的樂理講得非常的清楚。
禮是非常重要的，在《禮記》中談到禮的經文很多，特別在《禮記》的開頭，開宗明義就談到：「《曲禮》曰：『毋不敬。』」我們在日常的生活處事、待人、接物中，都要用至誠恭敬的態度來對待。而鄭玄（鄭康成）解釋說，「禮主於敬」，我們常說禮敬，禮和敬是分不開的。誠於中自然就形於外，誠於中就是恭敬的存心，而形於外，顯示在外在的就是禮。所以《孝經》才說：「禮者，敬而已矣。」這都說明禮是外在的行為規範，而它是根源於內心真誠的恭敬，是恭敬心的體現。所以禮字的本義、真實義不在於玉帛這些禮，而是在於內心的誠敬。
徐醒民老師特別強調「敬」字，它的意義不止一二種，在這個地方只用敬人、敬事兩個要義來做敘述。什麼是敬人？敬人就是我們要發自內心的尊敬別人。「人之初，性本善」，在每一個人的身上，我們都能找得到值得尊敬、值得效法學習的地方。像在《曲禮》、在《常禮舉要》中所談到的，哪怕是肩挑小販、苦力這些每天辛苦賺錢的人，在他們身上也都有讓人尊敬的一面，與這些肩挑小販、苦力莫討便宜。
雪公老人在講解的時候，也特別談到，你不要看這些每天做苦工的人，他們都是很守信用的。風吹雨打日曬，無論是什麼樣的天氣，他們都照常會出來做工，而且這些平凡的老百姓也都恪守他們自己的本分。對於普通的老百姓是如此，而對於許多道德高尚的人，當然他們就更值得我們尊敬，也更值得我們效法學習。「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，當我們能真正的落實《弟子規》中所說的「凡是人，皆須愛」，這樣的人就能受到人們對他的尊敬。
就像德蕾莎修女，像母親一樣的慈愛對待全天下窮苦的百姓，她的真誠愛心不但感動了很多人，也贏得了許許多多人對她至誠的恭敬。我們恭敬別人是一種美德，能恭敬每一個人，別人自然也會恭敬我們。這個社會就變成有禮有德的社會，就不會出現許多殺盜淫妄的事情，人們的身心都能得到安樂。由此可知，這種至誠的恭敬之心是多麼的重要。而我們學這麼多的禮，要掌握它的內在精神。
無論是參加祭禮、祭孔，參加壽禮，在這些禮節當中，有衣冠文物，有這些擺設，有種種的儀式，還有音樂，這些禮節、儀式，都是在啟發我們要生起內心內在的真誠和恭敬。禮的本質就是恭敬心的表現，而這種恭敬心正是我們學習儒釋道聖賢教育，必須要具備的心態。「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，當我們通過對於禮的學習，使內心的恭敬心真正生發出來，儒釋道聖賢教育中精深的奧義我們才能真正的領納於內心。這是談到要敬人。
再來，徐老師（徐醒民老師）又談到敬事。這種恭敬當然是對於一切人事物，在接觸的過程中要生發起的態度。敬事，無論是替自己辦事，還是說別人把事情託付給我們來辦事，都要把它辦得徹徹底底。譬如一件事情要辦到十分才圓滿，那就必須辦到十分，如果說我只辦到百分之九十九，雖然就差那麼一點點，但是可能這個事情就不能做得圓滿。這是談到敬事。
我們之前在弘明學校參觀，看到它的校長還有老師，給我們分享他們辦學的心路歷程。在最初創辦學校的時候是非常辛苦的，而校長有談到一句話讓我們印象很深刻，他有談到說，任何一件事情要把它做好，都不是那麼容易的。他們在創辦這個學校的時候，第一屆的學生回憶說，他們的老師每天都是通宵達旦的在開會。十年樹木百年樹人，教育是百年大計，既然有這個因緣，能把弘明實驗學校這樣的學校創辦起來，創建者、這些老師們當時也都是盡心盡力的把它做圓滿。
就像徐老師談到的，一件事情要辦十分才算圓滿，就一定要把它辦到十分，你不能說我做了百分之九十，就覺得已經滿足了，不能說我做到百分之九十九，那還差了這一點點，他就沒有做到圓滿。這是我們敬事的態度。而當一個人能敬事，他一定就能獲得別人對他的信任。為什麼？人們一提到這個人，馬上就說：「他做事情很可靠，你把事情交給他，你就可以完全放心」。對事恭敬的人，他辦任何事情一定容易獲得成功，人們對他也會產生信任。
在《禮記．樂記》中說：「禮者天地之序也。」序是什麼意思？序就是秩序的意思。我們怎麼樣來理解天地的秩序？譬如在天空、在宇宙當中，能看到日月星辰在運行不悖，在大地上能看到山海平原高高低低都錯落有致，高下相宜，甚至於在一年四季中，也看到春夏秋冬的四季是循環不息，按照一定的規律在運轉的，像這些都是屬於天地的秩序。所以禮是天地之序也，這也就是禮的來源。
在禮當中，人類的秩序是怎麼樣安排、規範的？這就是五倫，有五種倫常的關係。而這五種倫常的關係，有一部分是屬於天倫，像父母和子女，還有兄弟姐妹之間的關係，這都是屬於天然的，這就是天倫。而五倫的秩序在我們人類社會當中，就像日月星辰在宇宙中運轉一樣，它必須要井然有序，不能發生錯亂。我們想想看，如果在天空中恆星、行星，各自不按自己的軌道走，可能在天空中常常會看到星球相撞這些事故發生。這種秩序必須是按照一定的規則來運行，不能產生混亂。
譬如天倫，天倫悖亂，就像鸚鵡跟猩猩這些動物，你看鸚鵡雖然能講話，但是牠和人相比，牠不像人懂得禮，所以鸚鵡不能稱之為人。對於聖人所制定的禮，要了解它其中的用意之所在。聖人所制定的禮就是在維護五倫的秩序、五倫的組織，這樣就能保持身為人的一種人格的尊嚴。
為進一步的提升，我們在《大學》當中看到「明明德、親民、止於至善」，要達到這樣的境界，都是要從基礎開始做起的。我們學習儒釋道的聖賢教育，五倫、倫理道德是基礎。從五倫的次序完全不會紊亂，這個角度上來看，再推而廣之，在生活當中的一切事、一切物，也不能夠紊亂。譬如，平常我們桌子、椅子的擺放，書籍要怎麼擺放，文具、日常用品，在生活當中都要把這些東西放在固定的位置，平常要使用它的時候，隨時隨地都知道它是擺放在什麼位置，就不會產生混亂。我們學習聖賢教育的人更是如此，在自己的生活行為中要養成有條不紊、一切都不會混亂的習慣，這種外在的習慣會影響我們的內心，使內心達到純一清淨的狀態。
這也就是戒定慧的功夫，因戒得定，因定開慧。當我們心具足定功，遇到一些大事就會非常的鎮靜，所謂泰山崩於前，也能夠不驚不怖，臉色也不會產生什麼變化。一個人應對大事能夠很從容、鎮定，這種態度都是在平常的生活中鍛鍊出來的，不是偶然的。有了鎮定的功夫，即使我們在生死關頭，也不會手忙腳亂。
我們看到歷史上孔老夫子的學生子路，這也是位孝子，最後他臨命終的時候，仍然不忘記老師所教給他的禮。「子路結纓」就是講的這段故事，他一定要把帽帶繫好，端端正正的，到臨終的時候都不忘記老師的教誨，這就是很好的例子。
儒家的禮教，徐老師強調，無論是上中下哪一等的人才都能學，也都必須學，而且我們學一分就會有一分的受用，學了十分就有十分的作用，學到圓滿的地步就能成就大道，所以孔老夫子他老人家是非常重視禮的教學。
這段經文：「大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備」，這跟前面的這句經文是承接下來的，從「我周公，作周禮，著六官，存治體」，一直到「大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備」，這兩句經文為我們講述了三禮的內容。
關於禮，要為大家介紹一位非常著名的經學家，鄭玄。我們現在看到的《周禮》註解、《儀禮》註解，還有《禮記》註解，三禮的註解都是鄭玄所作的，這確實是非常不容易。鄭玄一生的著作非常多，而能夠從漢朝一直流傳到現在，除了《毛詩》（《詩經》）的註解之外，就是三禮的註解，這是鄭玄所作的。我們對於這位經學家非常的恭敬，對他的生平也在這裡做一點介紹。
鄭玄就是鄭康成，他是東漢時期北海郡高密縣人，這個地方位於今天的山東。他在經學方面的造詣非常深，是東漢的一位著名的經學家。他在年輕的時候，因為他立志要鑽研古聖先賢的經典，所以他在工作之餘，常常向懂得經典的先賢請教。而且他本人是資質好、非常聰明的人，又這麼好學，所以他在十幾歲、不到二十歲，已經讀過很多的書了，對於曆數和算術都很精通。他確實是學而不厭，希望繼續深入的學習經典。
後來，他得到了北海相杜密對他的賞識和幫助，他就有條件、有因緣到外面去遊學，到各個地方拜訪著名的學者，後來在洛陽的太學讀書。在這個期間，他對於像《京氏易》、《春秋公羊傳》等等都有深入的學習。後來他跟著張恭祖學習《周禮》、《禮記》、《左傳》，還有《韓詩》、《古文尚書》，這些經典他都認真的學習。
後來他到關中拜訪馬融，跟著馬融學習，鄭玄還是一樣非常認真的鑽研、學習經典。他見到馬融，就把自己在學習經典中所遇到的一些疑難問題向馬融請教，之後他就告辭回家。馬融非常感慨的說了一句話：「鄭生今去，吾道東矣」，鄭玄今天一離開，他把我所有的學問都帶走了，都傳揚出去了。可見得，雖然他跟馬融學習，前面主要是靠他自己刻苦鑽研的功夫，但是馬融也意識到這個學生非常了不起，他的學問，都領納於心。
後來，鄭玄回到家鄉，他在德行、學問各個方面就已經是非常卓絕、了不起，跟著他求學的人達到幾千人之多，連孔融也對他非常恭敬，稱他作「鄭君」，甚至於叛亂的時候，這些叛賊都不敢侵犯他的家鄉。這就看出一個人有德行、有學問，不僅能化導讀書人，甚至於連盜賊都能受到感動。後來因為受到政治上的牽連，鄭玄他就專心的在家裡閉門寫書。
有許多在歷史上非常有名的大儒、經學家，往往他們在政治上不得志，沒有辦法在朝廷裡面任官施展他們的政治抱負。這對他個人來講也許是一件不得志的事情，可是，對於儒家學說的弘揚與發展、對於經學的發展來講，卻反而成了一件好事。往往就是在這種政治鬥爭當中，最後他們就沒有繼續在朝廷裡面擔任官職，反而可以專心的來研究學問，這對於教育層面來講，也是一件好事情。像鄭玄也是這樣，他後來就只好關在家裡專心的寫書。《三禮注》就是在這個情況下寫成的，它能流傳到現在，真的是非常寶貴的資料。
到後來，朝廷當中的政治糾紛、動亂解除了，鄭玄也不願意再去擔任官職了。做為一個讀書人，他有更重要的使命，這是他去做官所沒有辦法達到的。所以他繼續進行教學和著書。這一點跟孔老夫子一生的行持很像，夫子一生也是在政治上不得志，最後專心的教學、著書，反而他在教育上的影響力超過政治上的成就，這對於儒學的弘揚也是一件幸事。
後來他相繼完成了《古文尚書》的註解、《毛詩》註解、《論語》註解，這些經典的註解工作，他就不斷的著書立說、不斷的教導學生。一生都非常的好學，即使在貧困、逃難，甚至自己生病，他還不斷的在寫作。後來，他對於榮華富貴、做官這些事情，他也看得很淡，不願意走這條路，而是專心的進行教學。他所教導的學生達到上萬人之多，所寫的書有一百多萬字。很可惜的是，有一些註解並沒有傳到現在，傳到現在的就是《周禮》、《儀禮》和《禮記》的註解，以及《毛詩》的註解。
在他註解的過程中，也跳出了今文古文這種爭論。鄭玄是一位非常博學的大儒，對於經典的義理他有深入的研究，所以他就比較沒有今文古文的偏見，在註解的時候，他對於各家的學說也都能兼容並包。於是，在中國經典學術的傳承與發展當中，鄭玄就做出了非常了不起的貢獻。
將來我們學習六經，很多的經典是需要參考和學習鄭玄的註解，我們見賢思齊，見到這些賢德之人，了解了他們一生刻苦求學、認真著書，並且勤於教學的生命的態度，這都是我們學習的好榜樣。
PPT上我們給大家放了幾張照片。是在二Ｏ一七年，在英國倫敦舉辦了一場世界各民族萬姓先祖的祭祖大典。我們現在剛好講到禮，從「我周公，作周禮」一直到「大小戴，注禮記」，這都是講的禮。在《禮記》中還有講到「樂」。禮樂的教化在中國的歷史上，對於國家社會的安定和平起到了很重要的作用。這種禮樂教化的氛圍，在祭祖大典特別能感受到。這一場是在英國倫敦舉辦的，在英國漢學院所在地，威爾士這個地方，當地的人們也是非常喜歡音樂。我們在祭祖的盛典中，除了有祭祖儀軌這種莊嚴隆重的儀式之外，還有東西文化的交流，有漢學院的學生上台介紹中華文化，同時也有國樂團在活動中演奏優美的音樂。這是用禮樂進行超越種族、超越國家和文化界限的交流，確實是讓人懷念的一場盛事。
既然談到禮，在這裡也再用一點時間談一下樂。雖然在六經當中，「樂」已經失傳了。「詩書易，禮春秋，樂六經，當講求」，在《三字經》的經文中只談到了詩、書、易、禮、春秋，樂因為失傳，所以《三字經》的經文就沒有再特別的指出來。
我們現在談到禮，順便也談一下樂。徐醒民老師在《論國樂》的文章中也特別強調，學儒的人不能不知樂。樂做為一種感人的藝術，也就是音樂，它是承載著非常重要的教化作用。可是對於樂，我們要把它分清楚，因為樂本身它有善有惡。如果音樂是善性的音樂，它可以調和人的七情，讓我們七情五欲都能歸於理性、歸向正道。可是如果音樂是惡性的，也就是說，它的內容所宣揚的是殺盜淫妄、邪惡的內容，比較惡性的內容，它就會把人的七情五欲全都引發出來，甚至於會使人失去理智。
所以古聖先賢，包括孔老夫子在內，對音樂的特性是有充分的了解，所以非常重視禮和樂的教化作用。孔子這個時代，對於音樂、對於藝術，什麼是善的、什麼是惡的，夫子在教學當中就把它分辨得非常清楚。他主張「放鄭聲，用韶舞」，這些我們在《論語》中能看到，夫子自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所，這就是孔老夫子正樂的功夫。
孔子在正樂之後，徐醒民老師談到，就應該會有一個完備的音樂學理。因為孔老夫子這個時代，夫子是對音樂有特別用心的學習。夫子學《文王操》，就一而再、再而三，不斷的就這一首曲子進行深入的學習和探討，最後他在這首《文王操》裡面就領悟到了周文王的德行與風範。所以孔老夫子對於樂是有深入的契入和體悟的，因此，在孔子正樂的時候，這種完備的音樂學理應該是有記錄下來，並且按照《禮記》的經解所說，照理說應該是有一部《樂經》。《樂經》就是六經當中的，詩、書、易、禮、春秋，然後就是樂，加起來就是六經，這是與經典並稱的。
但是非常可惜的是，從秦漢之後，這部《樂經》只記載它的名字，我們知道歷史上有這本書，可是這本書實際上它已經失傳了。這是非常可惜的一件事情，因為無論是禮還是樂，這都是聖人的教化。樂都是聖人制定的音樂，它能起到教化人心、安定人心的作用，所以《樂經》失傳是非常可惜的。不過徐老師也談到，在《尚書》和《禮記》這兩部經典中，還保存著一些重要的樂理，雖然它的篇章不是非常的多，但是是很珍貴了，可以把它當作《樂經》來學習。
在《尚書．虞書》中記載，舜帝的時期，舜帝是任命夔來典樂，就是主管音樂，以教冑子。達到什麼樣的效果？「直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲」。好的音樂確實能調節人的性情，把人的性情中不好的方面調和，變成特別溫和、善良、敦厚。它又提示說：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫。」舜帝把音樂教化的使命交給了夔，夔回答舜帝說，他在擊石拊石的時候，能讓百獸率舞。這些動物聽到他所奏的，他擊石拊石這種樂，應該有它特別的節奏，所以連動物聽了之後都能受到感化。可見夔這個人，在音樂中確實是有深入，達到了一定的高度。
《尚書》裡面的這段文字雖然很簡單，可是它已經把音樂、教育的目的，以及作樂的原理和方法，包括它奏出來之後會起到什麼樣感化的效果，也都說得很清楚，所以這段文也是中國的經典中非常珍貴的一段文字。
《禮記．樂記》也是流傳到現在非常珍貴的文字，因緣生老師有特別對《禮記．樂記》作了註解。《禮記．樂記》是把音樂的起源，作音樂的方法，還有音樂的效果，說得非常的詳細。徐老師強調，如果想要深入了解中國的音樂，對於《禮記．樂記》就要深入的學習。
中國的國樂，作曲是有基本的五音，基本的五音包括宮、商、角、徵、羽。之前我們學過八音，這八音是「匏土革，木石金，絲與竹，乃八音」。八音是指的製作樂器不同的材料，根據它不同的材質進行的分類。而五音是指的國樂在作曲的時候基本的音，就是宮商角徵羽。
五音不僅僅是單純的音樂，不是說只是把高低長短強弱的樂音組成了一段旋律，並不是這麼簡單。因為禮和樂都是聖人的教化，所以禮和樂的制定也往往都是聖賢之人所制定出來的。在宮商角徵羽五音當中，都有包含它各自的意義在其中。譬如宮是君，商是臣，角是民，徵是事，羽是物，所以宮商角徵羽就是君、臣、民、事、物五者。這五者如果各自在各自的本分上盡忠職守，君就盡到君的職責，臣也盡了臣的義務，君、臣、民、事、物五者都不紊亂，這個音樂聽起來就非常和諧而不亂。人聽了之後，聽了這樣的音樂，五音克諧，宮商角徵羽都非常和諧的音樂，我們心靈自然就會達到平靜，心平氣和的效果，而且可以把人們內心中的仁義禮智信五常之德都引發出來。所以為什麼音樂是德音雅樂？就是這個音能夠啟發我們的仁義禮智信，而且樂是雅樂。五音和諧的時候是這種情況。
可是如果五音產生錯亂，會有什麼結果？譬如宮，宮是代表君，就是代表君王，宮亂的時候它的聲就散，它所顯示出來的就是君王他非常的驕溢，很驕橫。
商，商是代表臣，大臣的位置，如果商亂了，其聲邪，就顯示出大臣沒有盡到他本職的工作，沒有盡到做為大臣應該盡的本分，你在音樂裡面就會聽出商這個音發生錯亂了。
角，角是代表民，就是老百姓。如果角這個音亂了，則其聲憂，這就顯示出國家的政治一定是有問題，它的政策、法令、規章制度等等，一定是有一些不合理、不妥當的地方，使得老百姓內心產生了怨恨。這是角。
徵，徵是代表事。徵亂了，則其聲哀，聽音樂就能聽出來，徵這個音有問題，這就顯示出勞民過度。也就是說，如果國家的政府不注重老百姓實際的狀況，推出一些勞民傷財的政策，使得老百姓非常的辛勞，這個時候出現的音樂就是徵，會產生錯亂。
最後羽，羽是代表物。如果羽亂了，則其聲危，就顯示民財匱乏，就表示說老百姓非常的窮困，他的生活沒有辦法得到保障。這就是五音，宮、商、角、徵、羽，它所對應的是君、臣、民、事、物。
如果是五音都亂了，宮商角徵羽都亂了，互相侵陵，這叫做慢。人們聽了這種音樂，如果五音都非常錯亂，就會產生什麼結果？你就會感受到五行，金木水火土彼此之間都是相剋，不是相生的，而且五臟六腑都感到很難受。因為五臟六腑跟五行是相對應的。當這種音樂，也就是慢，這種慢樂一旦出現，這就是所謂的亡國之音。一個國家要滅亡，都是有徵兆的，在歷史上就是有這樣的記載。一旦聽到這個音樂，懂樂理的人、懂音樂的人，他就能聽出弦外之音了。
在歷史當中記載，春秋的時期，鄭國和衛國的音樂都很亂，已經接近到慢的程度，特別是鄭國的音樂尤其淫亂，這就體現出了這個國家上下君臣之間存在這種亂象的根源。孔老夫子就強調要放鄭聲，這種音樂是不可取的。
而在歷史中也有一些關於音樂的記載，這種記載給我們很大的啟發性。譬如在《史記．樂書》裡面談到，在晉平公時期，晉平公聽師涓奏樂，師涓當時所彈奏的就是濮上之音。但是這個音樂還沒奏完，師曠是非常懂樂的人，他聽到濮上之音，馬上就制止，他說這個音樂是亡國之音，不能聽。但是晉平公不肯聽從師曠的勸諫，因為晉平公很喜歡音樂，所以他想把濮上之音繼續聽完。
後來他就問師曠，說：「除了像濮上之音之外，還有沒有比這個更加悲切的音樂？」師曠說：「有的，在黃帝的時期，有一種音樂比濮上之音更悲，但黃帝用這個來大合鬼神。」黃帝是一位非常有德行的明君聖主，而晉平公的德行沒有辦法跟黃帝相比，所以「君德義薄，不足以聽之」，你沒有這個德行，你聽這種音樂，國家肯定要敗亡的。結果晉平公還是不肯聽從師曠的建議，他說：「我已經老了，我唯一的愛好就是喜歡聽音樂，你能不能把這個音樂讓我聽一聽，演奏給我聽一下？」畢竟晉平公是君王，師曠再好的建議，君王不採納，他也只好順從君王的決定，於是他就拿起琴來奏了一首更悲傷的音樂。
結果音樂一奏，一演奏的時候，從西北方就有白雲飄過來。再奏的時候，奏第二次，就有狂風，大風吹來，接著狂風暴雨就下下來了，這個時候飛沙走石的，所有的人都趕緊去躲避。晉平公才開始知道害怕了，於是他就伏在廊屋之間，非常狼狽的樣子，他不肯聽師曠的建議。到了後來晉國大旱，就發生了嚴重的旱災。
這是記載在《史記‧樂書》中，司馬遷總結說，音樂「不可妄興也」。音樂是不能隨便作的，如果這個音不是五音克諧，宮商角徵羽都很和諧的音，如果不是這種音樂，特別像濮上之音，還有亡國之音，這些音樂可不能隨便的去唱、隨便的去作。
音樂做為一種藝術，它是有教化的作用，所以聖賢人制定音樂、創作音樂，都是符合天地自然的法則，而不會隨便的去作。隨便作出來，把人心給唱壞了、把風俗給唱壞了。在現在的社會裡面，常常會看到許多的音樂對人心造成非常負面的影響，這就是沒有遵循古聖先賢的教化、沒有遵循這些法則。音樂這種藝術特別的地方，就是無論是作樂的人還是聽樂的人，都要特別的慎重，因此在古時候作樂的人都是聖人。今天這個時代雖然沒有聖人在世，可是儒家經典中所記載的這些原理原則，就可以做為理論的依據，我們在作音樂的時候要根據古人的教誨。
徐醒民老師談到，千萬不要去抄襲這些外來的樂詞跟樂曲，像熱門的樂、狄斯可，這些樂既非言志，也沒有宮商角徵羽所含的意義，什麼是亂、什麼是慢，也都無從談起。所以徐醒民老師強調，我們唱音樂唱歌，或者是聽歌都一定要謹慎小心。有一些音樂、歌曲不但不能模仿學習，甚至於也不要去聽，聽久了，還以為中國音樂就是這個樣子，真的是對於孔老夫子，還有古聖先賢的教化，太對不起他們了。
這裡也是提醒我們，特別是在從事教育的過程中，孩子們在他成長的過程，老師和家長都要注意，要陶冶孩子的性情，禮跟樂的教化就很重要。所以音樂的方面，做為老師和家長也要慎重的給孩子選擇，千萬不要讓小朋友從小就聽這些歪風邪曲，聽一些熱門的音樂，或者是會引發起他殺盜淫妄、邪思邪見的音樂，都要盡量的避免。希望讓孩子所聽到的都是德音雅樂，有正能量的音樂，這樣對於陶冶孩子的氣質，調伏他的性情都是非常有幫助的。
關於音樂我們就補充到這裡，大家接著看下面的這句經文：
【曰國風。曰雅頌。號四詩。當諷詠。】
這句經文所介紹的是《詩經》的四種體裁。《詩經》按照體裁可以分成四種文體，就是風、雅、頌，「風」是國風，「雅」則是大雅、小雅，還有「頌」，所以一共是四種文體，稱為四詩。古時候詩和歌是一體的，有詩就一定有歌。
首先我們看『國風』」，國風是採集諸侯各國的一些民俗歌謠。『雅』是正的意思，雅樂是在正式的場合才會演奏、演唱的音樂。「雅」包括了大雅和小雅，大雅是諸侯朝覲天子所吟誦的詩歌，叫做大雅，而小雅則是天子在宴享賓客的時候所吟誦的詩歌。接下來是『頌』，頌主要是用於宗廟的祭祀。在宗廟進行祭祀的時候要演奏樂歌，這就叫做頌。而頌則包括了周頌、魯頌和商頌三種。這就是《詩經》有風、雅、頌。
《詩經》經過了孔老夫子的整理，刪訂成了三百一十一篇。在秦朝秦始皇焚書坑儒，對於文化典章的保存來說是一場浩劫，所以在這個時候，《詩經》有六篇就遺失了，現在還存留三百零五篇，一般說「詩三百」，就是用整數來稱呼它。「詩三百」的內容是非常的精彩，包括事父、事君，就是五倫關係當中倫常的道理，在《詩經》中得到了充分的體現。所以《詩經》是非常有價值的，孔老夫子很注重《詩》的學習，曾經教導兒子說：「不學詩，無以立」。這就是《詩經》。
《詩經》在六經當中，「詩書易，禮春秋，樂六經」，《詩》放在前面，這是六經當中的一部經典。《詩經》在中國的歷史上也是第一部詩歌的總集。在古時候，古代的經典當中引用《詩經》，一般都是單稱《詩》。而在歷史記載，《詩經》最開始是在周宣王的時代，由尹吉甫所採集的。《詩經》的篇章根據《史記．孔子世家》的記載，本來是有三千多篇，而孔老夫子根據思無邪的原則，對它進行了刪訂，所以流傳到現在的是三百零五篇。詩歌的內容時間跨度是從西周初年一直到春秋中期。
在《史記》當中說，孔子把它刪訂成三百零五篇，而在《詩經》的版本中，它有收錄三百一十一篇，其中六篇是笙詩，笙詩包括〈南陔〉、〈白華〉、〈華黍〉、〈由庚〉、〈崇丘〉和〈由儀〉，它只有標題而沒有詩歌的內容。有的說法是說這六篇的笙詩沒有傳下來，它失傳了。但是還有另外一個說法，唐朝的經學家陸德明先生，他在《經典釋文》中對笙詩做了解釋，他說：因為武王，周武王的時候，「周公制禮」，周公所頒布的《周禮》，「用為樂章，吹笙以播其曲」。就是周公在制禮作樂的時候，笙詩，〈南陔〉、〈白華〉、〈華黍〉、〈由庚〉、〈崇丘〉，還有〈由儀〉，是吹笙來演奏曲目，所以笙詩本身只有音樂而沒有歌詞，叫做笙詩。這是關於三百一十一篇中存在的六首沒有詩歌內容的笙詩，在《經典釋文》中有這樣的解釋。
《三字經》中說：『曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠』，「風」是國風的意思，它在《詩經》中佔的比例很大，也非常有價值。國風就是各個諸侯國的民歌，被稱為國風。譬如〈衛風〉、〈鄭風〉和〈齊風〉，這都是屬於國風的內容。
我們知道周朝採取的是諸侯制，周天子如果想要了解每個地方的風土人情，還有官吏吏治的情況，他要怎麼樣來了解？最為直接的一個途徑，就是通過採集各個地方的民歌跟民謠，從中就可以了解到老百姓的心聲。這就是為什麼在周朝就確立了采風的制度，就是各個諸侯國都要派人採集自己本國的民歌和民謠，並且把這些民歌和民謠上報給周天子。
當時十五個諸侯國，留到現在有一百六十首民歌記載在《詩經》當中，這就是國風。國風佔的比例很大，也非常有價值。我們就知道它的由來，就是在周朝的時候，天子想要了解各地的民風民情，要了解老百姓的心聲，最直接的就是通過採集這些民歌跟民謠，就知道百姓們有什麼想法，他們有什麼實際的需要。這種採集的制度也是君王仁政的體現，以仁德來治國、治天下。
第二是「雅」，「曰雅頌」，雅包括大雅跟小雅。無論是大雅還是小雅，都是可以合於音律的，並且這些歌詞本身的文學色彩很濃厚。大雅有三十一篇，大雅三十一篇是諸侯在朝會之時所奏的樂歌；小雅是七十四篇，小雅大部分是士大夫宴會的樂歌。「風雅」這個詞，風是指的國風，雅是指的大雅和小雅。「曰國風，曰雅頌，號四詩」，「四詩」就包括國風、大雅、小雅和頌。
「頌」是宗廟祭祀的樂歌，因為無論是天子，還是諸侯，他們都要對宗廟進行祭祀，祭祀必然要奏樂，它是禮和樂合一的典禮，這種音樂就稱為頌。在《詩經》中的頌有四十篇，包括三個部分，就是〈周頌〉、〈商頌〉和〈魯頌〉。音樂在宗廟祭祀的時候演奏，自然它的內容我們就可以想像到，都是追溯歷史、頌揚祖先的德行，以這個為主。
「號四詩，當諷詠」，諷和詠的意思、概念是不同的，諷是讀誦的意思，詠則是吟詠的意思。
在《論語．為政》篇中說：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」這是孔老夫子所說的。《詩經》三百多篇的詩，三百零五篇，或者是說三百一十一篇，都是稱作「詩三百」，是取它的整數。詩三百，我們如何用一句話來概括？孔老夫子說：「思無邪。」可以讓人們的思想歸於純真，而不會起邪思和邪念。關於「思無邪」，徐醒民老師特別解釋，強調無邪是無虛的意思，虛就是虛假，也就是說，詩三百篇皆無虛意，全都是真情實感流露的作品。所以孔老夫子說思無邪，是點出了詩的原理，就如同在《尚書》中所說的「詩言志」，是這樣的道理。無論哪一種解釋，都有它的道理存在。
如果我們學習先秦諸子的著作，就會發現這些典章中經常會引用到《詩經》，非常常見。包括在《論語》、《孟子》，四書當中，常常會看到孔子或孟子在和學生互相討論問題，或者在表明他的觀點，都會引用《詩》。譬如「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，都是來自於《詩經》的內容。在諸子當中引用《詩經》也是非常多的，包括孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子，在闡釋他們想要說明的道理，要來論證的時候，也常常會引用《詩經》的文，用這個文來增強他對這個問題的說服力。這也就是為什麼孔老夫子說「不學詩，無以言」。在那個時代，彼此之間進行交往，要闡釋他的學說跟主張，甚至於國與國之間在辦外交，彼此之間要有一些言辭往來，說話常常都是要引用《詩經》。我們通過留下來的典章可以看出，在那個時代就有這樣的風氣存在。《詩經》被儒家奉為經典，是到了漢武帝的時期，《詩經》成為六經之一。
再來，談到《詩經》，跟漢朝時期的兩位大儒，這是大家在學《詩經》的時候一定會提起的，一位是毛亨，一位是毛萇，這是漢儒。在漢儒毛亨、毛萇這個時候，把《詩經》這部經典重新弘揚開來。《詩經》由孔子傳給了子夏，子夏再傳給荀子，荀子再傳給毛亨，毛亨再傳給毛萇。所以一般講《詩經》，常常會提到《毛詩》，就是指的毛亨跟毛萇。毛亨、毛萇又分別稱為大毛公跟小毛公。關於毛亨跟毛萇的關係有不同的說法：有的說毛萇是毛亨的侄子，有的說他們是師徒的關係等等。
在孔門弟子當中有兩個派別對於後世的影響非常的大，一個是曾子這一脈的，另外就是子夏這一脈。據說《詩經》是由子夏的門人傳給荀子，再由荀子這一脈傳給毛亨，所以後人學習《詩經》一定要讀《毛傳》。而後儒把《詩經》稱為《毛詩》，也是感念毛公傳《詩經》的恩德。毛亨和毛萇為《詩經》所作的注釋就是《毛詩詁訓傳》，這就是《毛傳》，《毛傳》是它的簡稱。
鄭玄（鄭康成），一生的著述很多，但是他流傳到現在的註解也是很有限的，其中就有《毛詩》的箋注，被稱為《鄭箋》。到了唐朝的時期，孔穎達又為《鄭箋》作了疏解，這就是《毛詩正義》。到了宋代朱晦菴，還有清代陳奐，也都先後為《詩經》作了註解。如果我們日後有要深入學習《詩經》，這些從漢朝以來，漢唐的註解都要認真來學習。
在漢朝，《詩經》本來有四家的註解，就是齊、魯、毛、韓四家的註解，但是可惜的是，齊跟魯後來失傳了，現在我們還能學習到的，比較有名的是毛亨的內傳和韓嬰的外傳。像我們在學《群書治要》，都會看到一本書叫《韓詩外傳》，《韓詩外傳》也有很多內容非常精彩。
經典的註解分為內傳跟外傳，內傳跟外傳之間有什麼不同？內傳就是直接闡述經典的義理，直接去剖析它的文字；而外傳就比較靈活一點，外傳的形式比較靈活，多種多樣，它可以引用一些事例來證明，它也可以引用一些詩文來說解，目的都是引導讀者對於經典的義理有深入的了解，只不過它的方法和形式不像內傳這樣一字一句的進行解釋。所以《韓詩外傳》也很有價值，特別裡面有些內容很精彩，我們有機會可以學習和了解。
詩三百，《詩》是中國文化當中，特別是文學的精華，它對於我們陶冶性情，人都是有喜怒哀樂。喜怒哀樂如果都能中節，也就是說都能調伏自己的性情，都是走在中庸之道，這在儒家的教學裡面，就是靠《詩》、靠音樂，都能起到調伏和陶冶人性情的作用。
所以《禮記》的〈經解〉篇中說：「入其國，其教可知也。」你到了一個地方，就知道這個地方的教育是推展到什麼樣的程度，觀察這個地方人民百姓的言語、行為，就可以了解到這個地方是不是有受到聖賢很好的教化。「其為人也，溫柔敦厚，詩教也。」詩可以使一個人產生溫柔敦厚的氣質。就像人們都讚歎孔老夫子是溫良恭儉讓，這是夫子的五德，夫子是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓。無論是接受孔老夫子哪個方面的教化，詩、書、易、禮、春秋，還是音樂，無論是哪個方面，要是學到了一定的程度，每個人都可以像孔老夫子一樣，溫良恭儉讓，在一個人的身上就能得到體現。
《論語．陽貨》篇的一段經文，孔老夫子說：「小子何莫學夫詩？」夫子就談到詩具有興觀群怨的作用，「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨」，它有興觀群怨的作用。而且「邇之事父，遠之事君」，近在眼前的，面對我們的父母，做為兒女應該如何來孝順父母、奉養父母。「遠之事君」，如果我們離開家來到朝廷任官，身為大臣，我們如何事奉君王、領導。這就是說《詩》的教化中，它對於五倫、五常也都用藝術的方法很巧妙的進行了教育、教導。所以學《詩》就可以了解自己在五倫關係當中的職責，以及我們所要盡的義務。再來，「多識於鳥獸草木之名」，對於宇宙天地的萬事萬物，也能夠了解它的名字、性情等等。這都是《詩經》豐富多彩的內容所展現給我們的。
所以學《詩》的好處是很多的，孔子的學生，還有許多後世的讀書人，也都是把學《詩》當成一門非常重要的功課。「不學詩，無以言」，《詩》要是沒有學好，平常連說話都不知道怎麼樣說。而且詩還有興觀群怨這些作用，包括我們在五倫關係中的職責，以及自然界的鳥獸蟲魚、花草樹木的名稱等等，在《詩》裡面都有展現。詩三百確實是非常值得我們學習的。
我們現在是學習《聖學根之根》，在《三字經》裡面，對於學習的次第也說得非常清楚，「為學者，必有初；小學終，至四書」，次第還是要把它排列清楚。我們把《聖學根之根》學完了之後，就可以進行四書的學習；等到四書學習好了，「孝經通，四書熟」，然後是「如六經，始可讀」，學好四書之後就可以開始學習六經。包括像《詩經》的學習，也是排在四書的後面。我們現在先有一個概略性的認識，知道它的重要性，將來把基礎打好了之後，就可以進一步的再進行學習。
學完了六經，「經既明，方讀子；撮其要，記其事」，這就是後面學到的，根據《四庫全書》經史子集的四部分類法，按照這個次第來學習，經學完了，再讀子書；經和子通達了之後，「經子通，讀諸史」，這個時候就可以學習歷史了，「考世系，知終始」。這是《三字經》所教導我們的學習次第，這個次第是不能紊亂的。
在最近的這一二年當中，世界各地的有志之士，也都很想要效法弘明學校的模式，在不同的國家地區也要辦傳統文化的一條龍學校。像今天就有一位德國的老師，他也來詢問這個問題。因為之前有聽到師父上人特別開示，關於學習的內容和學習的次第，師父強調，在幼稚園跟小學的階段，先學習《聖學根之根》，學習《弟子規》的蒙學經典；到了中學開始學習四書五經；到了大學的階段就可以學習《群書治要》，並且在《群書治要》的經典中，選擇一部經典一門深入、長時薰修，一生當中就可以專修專弘其中的一部經典。拿這個做為我們學習的次第，這是非常有道理的。
中國人祖祖相傳，一代一代教導兒孫，教導孩子們，學習的次第就是按照這樣的方法來進行的。哪怕在現代，像弘明實驗學校是要辦一個現代的私塾，把傳統的教育，在現代的時代如何實現，讓孩子從小學習經典、背誦經典、落實經典。
這兩天師父上人也特別強調，如何把蒙學經典當中所學的義理，在我們的生活中落實，這其實是最重要的。因為我們看到，有很多孩子，他從小聽從善知識的教導，從小背誦《聖學根之根》、背誦四書五經，都已經把它背下來了，大概到了十五歲、十六七歲左右，這些經典都能背熟。背熟之後要如何進一步的學習，這也是非常關鍵的。
孩子一般是在八歲入學，這時候他記憶力非常好，這個時期就是把他應該要背誦的經典先讓他背下來。到了十五歲入太學，十五歲他的理解力不斷的增強，就可以開始進行講解，把四書五經的內容講給他們聽。這些學生從小已經都背下來了，經文很熟，再對他進行講解，他就比較知道這些經文如何在我們生活中去運用。
我們看到弘明學校在教學中，也是充分的掌握了這樣的一個教學的規律、教學的原則。所以孩子小時候在幼稚園，他基本上就是學「三百千」。我們有跟弘明的校長坐下來聊天，校長就說，他們有比較過《聖學根之根》，以及他們給幼稚園的小朋友學習的蒙學經典，他們比較一下，內容其實是大同小異的。孩子在幼稚園的階段，基本上就是非常專注的背誦經典。老師和家長引導他，只是說引導他，譬如對於《弟子規》中的內容，在生活中如何落實，這個方面要讓他有實踐的機會。譬如孝親尊師、灑掃、應對、進退的禮，在學校裡、在家庭中，就能根據像《弟子規》蒙學經典的原理原則，讓孩子進行學習，並且充分落實。
包括《論語》的背誦，也是在小學的階段，都會讓孩子把《論語》每天讀誦和背誦。等到大一點到中學，初中、高中的階段，老師才慢慢的開設一些課程，對它進行講解。所以也都是充分的遵循著孩子成長過程中不同年齡階段的特性，根據這個特性循循善誘，來誘導他、教導他，這樣孩子的德行、學問就打下了特別堅實的基礎。
我們現在學習《三字經》，對於四書、對於六經，包括經史子集這些內容，先有一個綱領性的認識。將來我們對於哪些經典有特別的愛好，想要深入的學習，在我們扎好了根之後，就可以再深入五經、六經的內容。現在只是概略性的介紹，讓我們能夠引發對於學習傳統經典的興趣。知道《周易》所含藏的宇宙人生深奧的道理，還有《尚書》裡面，古聖先王他們治國的理念和原理原則，這些充滿智慧的經文，對於我們都有深刻的啟發。學習《詩經》，《詩經》裡面，有一些篇章都是教導和啟發我們如何孝敬父母，如何尊敬君王、尊敬長上；在父子的倫理關係中，我們做為子女，應該要盡什麼樣的本分跟義務；在君臣的關係當中，我們做為臣子，應該如何盡忠職守來配合君王，共同的管理國家，通過學習《詩經》的一些篇章，就對這些經典先有親切感性的認識。我們後面還會學到《春秋》、《左傳》，《春秋》裡面記載著歷史，它是如何記載歷史，如何通過一字一句的用詞用句，來體現出孔老夫子對於這件事情的態度，這是《春秋》裡面蘊含褒貶的筆法。還有《左傳》中許多精彩的故事，也蘊含著倫理道德因果的奧義在其中。
所以學習四書六經的內容，我們先建立感性的認識，知道原來我們的老祖宗留給我們的寶貴的財富是多麼的豐富多彩！了解了之後，等我們長大了，就可以對其中特別感興趣的經典再深入的來學習。
《三字經》非常難得的是，在我們學完了六經，學完了經史子集的經文之後，後面還有講述華夏的歷史，對於中國上下五千年整個歷史的進程、歷史中的人物、歷史的故事，包括所謂「考世系，知終始」，整個歷史上下五千年光輝燦爛的內容，也有概略性的掌握。這樣我們學完了這部《三字經》，心中既有長江、黃河母親河美麗的風光，又有上下五千年、縱橫數萬里的豪邁的格局，就具有歷史的眼光來看待自己的祖國，從這裡可以建立對於祖國文化的信心，以及對於中華民族、中國的熱愛，愛國之心也由此引發出來。所以《三字經》確實是非常了不起的蒙學經典，值得我們認真的來深入和學習。
關於《詩經》還有一些內容還要繼續跟大家分享，下一節課我們再繼續來學習《詩經》。今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！