三字經-第20集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《三字經》，我們從第三十九頁的倒數第二行開始看起。
【為學者。必有初。小學終。至四書。】
這句經文是教導我們，我們讀書求學『必有初』，「初」是指要有一個好的開始，這樣才能為後面的學習奠定良好的基礎。『小學終，至四書』，首先要學習宋朝朱夫子所著的《小學》這部書，學習灑掃應對和六藝；「至四書」，而後再來探究學習「四書」中的修身、齊家、治國、平天下的大學問。
因緣生老師有特別引用到《增廣賢文》所說的：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。」日後我們還會學習到《增廣賢文》，這也是收錄在《聖學根之根》這套書當中。
《增廣賢文》強調訓子，我們培養兒女是從什麼時候開始？從母親懷孕的時候就要重視胎教，讓孩子在母胎當中稟受的都是正氣。母親的行為端正、言語端正，包括起心動念心態都很端正，這會直接影響到胎兒。「端蒙必自小學初」，我們對孩子進行童蒙養正的教育，就是從小學開始。注意這句話裡面都用「必」，《三字經》中說：「為學者，必有初」，《增廣賢文》說：「端蒙必自小學初」。這就說明，童蒙養正教育要從小學奠定根基，這個順序是不能改變的。當然，這裡的「小學」不是我們現在說的小學、中學、大學。
「小學終，至四書」，因緣生老師為我們解釋了「小學」這個詞，它有三重含義：第一個含義是指的學校。在古時候，蒙童八歲入小學，十五歲才進入太學學習；小學的第二個含義是指的文字學。上一節課有為大家介紹過文字學、聲韻學、訓詁學。其實在漢朝，經學家是把文字學稱作「小學」。隨著文字、聲韻、訓詁學不斷的完善與發展，到了後來，「小學」就是指的文字、聲韻、訓詁學的合稱。在清朝時期，從乾嘉學派以來，章太炎先生、黃季剛先生，還有林尹先生，章黃之學所繼承的就是清朝的學術傳統，所以在文字、聲韻、訓詁方面有了很深入的研究。這是小學的第二個含義。小學還有第三個含義，就是在宋朝，朱熹朱夫子和他的學生劉清之，他們合編了一部童蒙的教材，名字就叫《小學》。
朱夫子的《小學》究竟有什麼樣的內容？我們需要了解一下，它的內容是從「三禮」，《三字經》的經文：「我周公，作周禮，著六官，存治體。大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備」，「三禮」就是指《周禮》、《儀禮》，還有《禮記》，這是「六經」中的禮經，它分為三種。朱夫子整理這部《小學》，內容就是從「三禮」中彙集了一些禮儀方面的規範。中國自古是禮儀之邦，以禮樂來教化眾生、教化百姓。同時，朱夫子還擷取了史部中一些歷史典故，有把故事放在裡面。我們看到《三字經》：「為學者，必有初，小學終，至四書」，「小學」就是指的朱夫子所編訂的這部名字叫《小學》的童蒙教材。
因緣生老師特別引用了清朝的陳弘謀先生在《養正遺規》中的一句話，談到一個孩子他在求學的階段，他的記性跟悟性隨著年齡的增長是有所變化的，這之中有一個規律，掌握這個規律，就知道如何來引導童蒙、教育童蒙。陳弘謀先生說：「凡人有記性有悟性。」「記性」是指的記憶力，譬如我們讀誦跟背誦經典，如果記憶力很好，一天就能背很多的內容。記性和悟性，是在不同的年齡階段有所側重。悟性是指一個人的領悟能力，他對於經典內涵的一種理解和體悟。「自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。」古時候，八歲是入小學，十五歲是入太學，它按照年齡來劃分小學、大學的不同階段、層次，是有一定的道理的，這是遵循著孩子的特性和學習的規律。在十五歲之前，因為孩子在童蒙時期，他的心地是非常清淨的，也沒有受到外界環境的污染，所以這個時候他的記憶力就非常的強，他的記性就比悟性要好；換句話說，他的記憶力是超過他的理解力。所以在這個階段，也就是從他八歲入小學一直到十五歲之前，如果讓孩子們去背誦、記憶經典，他記得非常的快。
「十五以後，知識既開，物欲漸染。」十五歲之後，孩子慢慢長大了，他開始接觸到許多外面環境的薰染，按佛教的說法是妄想分別執著就比較深一點，就加重了，不像童蒙時期純淨、純善。十五歲之後，他的記憶力相對來說就沒有童蒙時期那麼好，他的悟性好過記性，也就是他的理解力超過記憶力。所以弘謀先生就強調說，孩子他應該要讀要背的書、典籍，最好在孩子十五歲之前就讓他熟讀。我們看弘明實驗學校在教導孩子經典的時候，也非常重視這個特性和規律，所以在孩子幼稚園的階段、小學的階段，大多數都是讓孩子背誦「三百千」、《弟子規》這些童蒙經典，背誦《論語》，讓他們讀、讓他背，因為這個時候記性最好。等到初中、高中的階段，就會開始對孩子進行講解，因為他們過了十五歲之後，理解力增強，而小時候他該背該讀的經典已經在心中非常熟悉了，老師再給他講解，他就能理解四書五經的內容。這就是強調在孩子十五歲之前，要讓他完成背誦。
像孝敬學校幼稚園、小學的同學，他們每天都在背誦《聖學根之根》。有些孩子到現在這個階段，整部《聖學根之根》二十多部的經典，七冊的內容，都已經背下來了，這就是小朋友記憶力特別好。包括裡面的漢字，因為有一個課程是要認漢字、認讀音，還要寫書法。這些小朋友都完成得特別好，很多字可能大人都不認識，小朋友他學得快、記得快。他們用的是小字卡，給小朋友們每天認漢字，效果就特別好，許多不是很常用的漢字，他們看了都能讀得出來，他們寫毛筆字也是寫得工工整整的。這就是孩子童蒙階段確實記憶力非常強。
在《朱子語類》中記載，有人請教朱子，學習要從哪裡學起？朱子回答他們，要從《小學》開始學起。成年人向他請教，朱子也說「要讀小學以補前日之缺」，沒有學過《小學》，這個時候還要補課。像我們小時候雖然有學一點《弟子規》跟《三字經》，但是還沒有緣分像現在的孩子這樣把《聖學根之根》整部都學下來，怎麼辦？還是要補課。最近，師父上人常常勸導我們要扎根，特別強調扎根的重要性。雖然小時候沒有扎好，但是現在長大了之後，沒有補的課還是要補上。師父上人也強調扎根非常重要，根要把它扎得深、扎得厚，這對於成就我們的德行與學問是非常重要的。所以即使我們已經二十歲、三十歲，甚至四十歲了，這門課沒有過還是要補，是同樣的道理。
在清朝，國家政府有明文規定，童生的考試就是考《小學》這門課程。朱夫子說《小學》是培養聖賢的坯璞，先像個做人的樣子。因緣生老師對於這個觀點，為我們特別做了說明，我們不要一聽《三字經》說「小學終，至四書」，一聽到《小學》，好像這部書很了不起，那我就馬上去找朱子的《小學》來學習。其實我們現在不需要這樣來做，為什麼？因緣生老師強調，朱子《小學》所講的禮儀和規矩，其實在《弟子規》，還有雪廬老人所編輯的《常禮舉要》中已經概括了。換句話說，我們學《弟子規》、《常禮舉要》，就已經把《小學》中的禮儀規矩學到。再來，這些歷史典故在《龍文鞭影》中講的比《小學》還要多。
我們學完《聖學根之根》第一冊之後，到第二冊還會學到《四字鑑略》和《龍文鞭影》。通過學習，我們對中國的歷史以及歷史的典故，就會有充分的了解和認知。因此我們現在學的這一套《聖學根之根》完全可以概括整個《小學》的內容，甚至於後面還有道家和儒家扎根的經典，所以其實是比《小學》還要完備的。並且，像《聖學根之根》裡面收錄的《弟子規》，還有《龍文鞭影》，因為它是採用韻文的形式，像《弟子規》，因為賈夫子他本身就是一位音韻學家，這個方面竺家寧教授有做過研究。我們讀《弟子規》，覺得朗朗上口，讀起來特別順口，其實這是經過音韻學家特別對經文進行整理，讓它讀起來朗朗上口，它非常符合音韻學的規範，竺教授有把規律找出來。所以像《弟子規》、《龍文鞭影》，小朋友讀起來就特別容易記住，因為它很順口，就像在唱兒歌一樣，一讀就記住了。相比之下，像朱夫子的《小學》，因為它是彙集的，有的地方比較散亂，反而還不容易記得住。因此，我們要重實質而不重形式，在現代，像《聖學根之根》這樣的蒙學經典，完全可以代替朱夫子的《小學》。
「至四書」，我們在《聖學根之根》中奠定好了童蒙養正的根基之後，就可以開始學習「四書」。四書是在宋朝的初年，南宋時期，由朱晦庵夫子所彙集的。其實在朱子之前，就有許多儒家的學者，他們已經注意到了《中庸》和《大學》的重要性，在漢朝時期劉歆，之前學了《小學》中的版本學、目錄學，就對劉向、劉歆父子很熟悉了，他們在漢朝的時候，在皇家的圖書館裡面整理圖書，劉歆就已經把《中庸》從《禮記》中特別提出來，並且做了註解。在唐朝，唐宋八大家之一的韓愈以及他的弟子李翱也多次建議要重視《大學》和《中庸》。
所以在漢唐時期，對《大學》和《中庸》，儒家的學者就已經很重視了。在北宋仁宗天聖年間，《大學》和《中庸》就有單行本流通。我們從歷史的源流中可以看出，朱夫子編訂「四書」不是偶然的，經過漢唐以來一直到宋朝，這些儒家的學者有一種共識，對於《中庸》和《大學》的重視，只是到了朱夫子的時代，才正式編撰《四書章句集注》。這是在宋孝宗淳熙年間，因為朱夫子編撰了這部《四書章句集注》，「四書」的名字才正式使用、建立起來。四書在中國文化中的地位是非常之高的，可以說它是中華文化的總源泉，特別是儒家的文化。我們通過對《大學》、《中庸》的學習，也發現古聖先賢的教言，在儒釋道的經典中都是貫通的。《中庸》和《大學》這些理念，再比對佛教的經典，有許多的理念和思想都是貫通的，所以它在中華文化的地位毋庸置疑，確實是特別重要。
做為中國人，我們一定要學習四書。師父上人特別重視扎根的教育，關於教育的理念，如何從小學一直到四書的學習次第，師父上人也經常做闡釋。特別是最近幾年在海外，有機會在聯合國教科文組織和許多國家的大使進行交流，我們知道教科文組織就是教育、科學、文化，許多大使他既是國家的政府官員，又是教育方面的專家，甚至都當過校長、教授、老師，因此他們對於教育就很關注。還有一些女大使，尤其對於兒童教育非常關注。師父上人就常常和他們交流中國傳統文化的教育理念，他們也是很認同。中國文化是屬於全人類的智慧跟文化，並不是只限於哪一個國家的。師父上人建議在教育方面，還是要採用古人的教材。古人的教材經過上百年甚至上千年的實踐，真正是培養了一代又一代的人才，是有經過時間和歷史的檢驗，確實是非常實用、可靠。
小學的教育就有小學的一套童蒙養正的教材。孩子從八歲入小學，到十五歲入太學，六七年的時間，都是進行扎根的教育，童蒙養正的教育。這個期間就是使用《三字經》、《百家姓》、《弟子規》這些教材，在《聖學根之根》裡面選的二十多種儒釋道的扎根經典，這是小學階段的課程。到中學階段，開始學習四書五經。到了大學階段，就可以學習《群書治要》，在《群書治要》中也可以選定一部經典，一門深入，長時薰修。所以《群書治要》是如何修身、齊家、治國、平天下，智慧都在這部《群書治要》當中。
有一些大使對《群書治要》非常感興趣。所以我們其實走出國門才會發現，原來中國文化竟然是這麼的無遠弗屆，它沒有國家的界限，沒有文化種族的界限，是人類各個不同的文化都能接受的。我們就接觸過兩位大使，其中一位是大學的教授，精通六七個國家的語言，以及西方的古文化，他能夠很流利的把《左傳》的經文都背出來。還有一位大使，她是從二○一二年遇到師父上人之後，就遇到了《群書治要》這部書，她非常的喜歡。原本她是他們國家的公主，之前按照皇室的習俗，在傳統上女性只能在宮廷裡面讀誦《可蘭經》，而不能接受教育，但是這個小公主，她的家人、長輩非常開明，就讓她進行了比較系統的教育，所以她就成為他們國家第一個外派到教科文組織的女大使。她特別喜歡這部《群書治要》，愛不釋手，經常讀《群書治要》，而且她辦公室裡面也放了《群書治要》，只要有各個國家的官員來來往往，她常常會把這部書做為禮物送給他們。甚至於她在教科文組織開會，如果有一些官員上台講話，她馬上就能用《群書治要》的經文來判斷這個官員的政治方面做得好不好、理不理想，有沒有要改進的地方。通過這種交流，我們體會到文化真的是沒有界限的。包括這部《聖學根之根》，表面上看是教導中國小朋友的一套教材，可是把它拿到外國去，許許多多外國的專家學者對這套書也特別感興趣。
這是強調扎根，扎根要從小學開始扎，發揚光大當然是大學。所以師父上人為這種教育的方法指出了一條路，從小學的《聖學根之根》一直到中學階段的四書五經，再到大學的《群書治要》，用這種方式、內容來推廣教育。這個根從小學《聖學根之根》扎起，到大學《群書治要》的階段就能發揚光大，中學階段是學習四書五經。這樣扎根、學習中國文化，就是根深蒂固，將來無論做什麼事情，都能得心應手。如果我們能深入的學習《根之根》、學習四書五經，對於中國傳統文化的信心就會增長，中華民族的自信心也會真正的得到強化。
在大學的階段，學習《群書治要》，了解如何治國平天下，到了社會上服務，無論在哪一行哪一業做事情，他都有一個正確的觀念，知道如何來做。特別是國家在政治方面施政的措施，都可以從《群書治要》裡面得到啟發。通過《群書治要》的學習，就可以指導企業、指導團體，甚至於國家政府的運作，都可以從這裡汲取到智慧、汲取到經驗。
所以師父上人特別勉勵年輕人要好好努力。儒釋道的聖賢都是覺悟之人，覺悟的意思就是他是一個有智慧的人，他做什麼都能做好。我們發心為國家、為民族、為整個大千世界的一切眾生，這是跟諸佛菩薩、跟古聖先賢同心、同願、同德、同行的。如果發這個心、做這個事，一定也會得到諸佛菩薩和古聖先賢對我們的加持和保佑。所以儒釋道聖賢的經典都是智慧經驗的承傳，我們要好好的學習、好好的深入，真正能夠像張載夫子所勉勵的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。為了這個目標、理想，就要把根扎好，這樣就不是空口說白話了，我們真的有在落實。因為根本其實都是在童蒙養正，就是《聖學根之根》當中的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，儒釋道三教的大根大本都收集在《聖學根之根》當中。把根扎好，才能夠真正落實張載夫子所說的這幾句話。
這就是「為學者，必有初，小學終，至四書」。這句經文我們就學習到這裡，接著看下面這一句：
【論語者。二十篇。群弟子。記善言。】
從這句經文開始，為我們分別介紹《四書》這部書。「小學終，至四書」，四書究竟包括哪些經典、哪些內容？這就是下面《三字經》的經文要為我們介紹的。介紹四書之後，還有六經，四書和六經了解之後，整個中國文化最為重要的經典，我們就會對它有概略性的認識。
首先這句經文講到《論語》，『論語者，二十篇』，《論語》是孔老夫子教學傳道的記錄。以前我們在讀《論語》和《孟子》，在讀四書的過程中，會覺得《論語》跟《孟子》給人的感覺非常不同。讀《論語》就好像跟一位慈眉善目的老人做心靈的對話，這老人家是不厭其煩的諄諄教誨，他非常溫厚、善良。而讀《孟子》，我們讀這個經文，因為在大學階段師父上人希望我們要深入四書，所以每天白天上完課，到晚上一定就拿著四書反反覆覆的讀。讀到《孟子》會覺得這好像是一個年輕人，說話非常正直，語言方面非常有口才，洋洋灑灑的，這種語言的風格跟孔老夫子差異很大，要去認真的讀就會有所體會。所以《論語》是孔老夫子教學傳道的記錄，它有二十篇，內容都是記載孔子平常的言行，是他的學生把它記錄下來。『群弟子，記善言』，它談論的是為人處世，還有為政行仁這些言論。我們可以讀到許多夫子和學生之間的對話，都非常精彩，包括學生和學生之間相互問答的記錄。《論語》是四書當中的第一部，這是孔子的正說。
《論語》的成書大約是在戰國的前期。這部書在西漢之前有三個版本，包括《古論》、《魯論》，還有《齊論》。其中《齊論》現在已經看不到了，在歷史當中已經失傳。西漢末年，有一位安昌侯張禹，他講授這部《論語》，是根據《魯論》，就是魯人所傳的《魯論》做為底本，同時他又吸收齊人所傳的《齊論》。所以安昌侯張禹是做了《論語》這部經典的第一次改訂，這就是《張侯論》。《張侯論》是二十篇，對這部整理過、改訂過的《論語》人們也是很推崇的，「善者從之，為世所貴」，也是很了不起的一個本子。
在東漢，包咸等人作了《論語》的章句，章句是列為官學，國家政府頒布和推行教育，以包咸所作的章句為準。所以歷史上有名的熹平石經，刻石也是以包咸的章句為底本的。到了東漢末年，有一位儒家的大儒，叫做鄭玄，鄭康成，他是馬融的學生，也是一位非常了不起的儒家學者。鄭玄所採用的是《張侯論》，以《張侯論》為底本。《張侯論》是安昌侯張禹根據《魯論》和《齊論》所做的改訂，這個本子也是非常好。所以鄭玄採用的就是《張侯論》做為底本，用這個底本來校訂孔子壁當中的《古論》，並且鄭玄為這部《論語》又特別作了註解，以混合之，這部《論語》就是流傳到現在的《論語》。而鄭玄所整理的《論語》沿襲了《張侯論》的體例，也是二十篇。這就是《三字經》經文說的「論語者，二十篇」，二十篇就是這樣來的。
鄭玄是一位非常了不起的學者，道德、學問都很好，他為《論語》所作的註解，從晉朝一直到唐朝都非常受歡迎，盛極一時。但是非常可惜的是，他作的註解到後來就失傳了，這也是中國文化的一種損失。在中國的歷史上，各種經典，特別是在戰火中，或者是在一些政治的風波當中，遭遇過許多次的災難，有賴於歷朝歷代的志士仁人，非常辛苦的把這些經典保存下來，留給後世。但是很可惜的是，還是有一些本子，在戰火當中，或者是人為的，或者是自然的因素，最後沒有辦法流傳到後世，像鄭玄的《論語註》，五代之後，一直到宋朝，這部書就失傳了。
《論語》的章句在歷代，諸家的劃分不一。《論語》從古到今，它的註解非常多，有些經文，不同派別的人，對經文的解釋也是有爭議的。我們非常有幸，在近代讀到雪廬老人講解的《論語》，包括徐醒民老師講解的《論語》，對於其中一些問題做了釐清，就讓我們在學習《論語》的過程中提供了很大的方便，也少走了很多的彎路。
關於《論語》的章句，現在所看到的《論語》，大多數是四百九十二章，記錄了孔子和弟子，以及當時人所談論的言語，大概是有四百四十四章，而記錄孔子的弟子互相談論的言語大概有四十八章。《論語》它每篇都有一個篇名，譬如「學而」、「泰伯」，每一篇都有不同的篇名，通常它都是取開篇的前兩個字來做篇名的；如果開篇三個字是一個詞，就取前三個字。
《論語》的內容是孔子和他的弟子，包括再傳弟子所記的聖人的言行、訓誨、答述之語。也就是說，在孔老夫子教學的時代，孔老夫子和學生之間的對話，以及學生與學生之間的對話，他們教學內容最重點的精華之所在，都記載在《論語》當中。譬如孔老夫子有時候會跟大家談論什麼是「仁」，為什麼要學禮、為什麼要學詩，以及這些弟子們都有什麼樣的志向，在《論語》的篇章裡面我們都能讀得到，內容確實很豐富。我們學這部《論語》，雖然跟孔老夫子已經相距好幾千年之久，但是如果深入的學習，仍然會感覺好像我們就在跟孔老夫子進行對話，與孔門的弟子們也一起在進行著思想的交流。其實這也是漢字文言文的魅力和它的價值，如果沒有漢字文言文，可能我們現在已經完全讀不懂孔老夫子當時的語言了。但是正是因為漢字文言文的這種特性，它的語跟文是分開的，所以一直到現在，雖然夫子那個時代的語言我們不一定能懂，可是留下來的經典、文字後人卻能讀得懂。
唐朝時期陸德明先生有一部非常重要的書《經典釋文》，在《經典釋文》中他有談到：「《論語》是仲弓、子游、子夏等撰。」換句話說，是夫子的學生把夫子當年所教的內容記錄下來。這是對於《論語》要有概略性的認識。
十幾二十年前，我們特別從北京飛到台中向徐醒民老師請教，關於《論語》的讀音，以及其中的用字。徐老師也有跟我們談到，當年《論語》的這門課，他和他的老師雪廬老人，就是雪公太老師，是一起來上這門課的，這個學期，上論是雪廬老人講，下個學期下論就是徐醒民老師講，再下一輪又跟老師換過來，所以這門課徐老師是跟他的老師共同上的。乃至於後來雪公所留下來的《論語》講要、《論語》講記，都是徐醒民老師和學生們花了很多的時間、很多的心血把它整理出來出書，讓它能夠流通。一直到現在，幾十年甚至半個世紀的光陰，隨著時間的流逝，雖然一代一代的人不斷的出現，但是徐老師對於老師當年傳授給他的《論語》、古文，包括他所學的《易經》，還有佛法的經典，他依然非常認真的傳授。
有一年我們也到台中蓮社，晚上去聽徐老師講《論語》，就看到在雪公老人當年講課的教室裡面，可能這個桌子還是原來的桌子，椅子還是原來的椅子，教室的陳設應該還是雪公當年的陳設，講的人是雪公的弟子徐醒民老師。把老師傳下來的講學的家風，以及《論語》的課程，徐老師都是非常認真的把它延續下來，我們看了也是特別感動。
當年雪廬老人講《論語》這門課，在開學典禮的時候，雪廬老人曾經講過一段話，他說，佛法衰微，政治困難，根本原因在哪裡？根本原因都在教育上。這也就是師父上人常常說的、常常引用的《禮記》中的話：「建國君民，教學為先」，只要把教育的問題解決了，許許多多的問題都能迎刃而解。所以雪公談到，如果佛教徒都能遵守戒律，佛法就能興盛；如果國民老百姓都遵守政治，國家就能整齊。換句話說，無論是佛法、儒家，之所以會衰微，都是因為不守戒、不守禮，不肯遵守的緣故。為什麼他不肯遵守？說起來還是教育的問題，沒有教好。
但有人說，現在不是學校的教育也很盛行嗎？雪公強調，現在跟古人、跟從前是不一樣的，為什麼？從前人他學的是什麼？他學的是孔子的教言。孔老夫子我們尊稱他是聖人，這是萬世師表，是一位了不起的大教育家。但是孔老夫子本人非常謙虛，我們在《論語》中看到，「三人行必有我師焉」，通過這句經文就可以體會到夫子的謙虛、謙德，謙虛到極處了。中國的文化從堯舜開始，堯舜禹湯、文武周公，文王、武王、周公、孔子，這是一根線接下來的。孔老夫子為什麼說他是集大成者？他老人家一生都是「述而不作，信而好古」，他是「祖述堯舜，憲章文武」，他把這些聖人的道德學問全部都融會貫通。這是夫子在教育上面的成就，一以貫之，就是把從堯舜禹湯一直延承下來的聖賢的教誨，他把它理出脈絡，讓它有一個條理。雪公老人談到，我們今天跟孔老夫子學，並不只是跟他一個人學，我們學了孔子所傳聖賢之學，就是學了堯舜禹湯、文武周公的學問，把這些聖人的學問都學起來了，這也就是人的學問。
怎麼是人的學問？雪公老人所談的，就涉及到《三字經》前面所學習到的重要經文，「三才者，天地人」。千萬不要小看這句經文，就跟「人之初，性本善」一樣。《三字經》也是非常了不起，短短的幾個字，它概括的都是聖賢教育的心法、心要。中國人講天、地、人三才，「三才者，天地人」。我們之前用《說文解字》的說解，跟大家分析什麼是天、什麼是地、什麼是人。人是什麼？人是天地之心也，是非常尊貴的。而人的尊貴體現在哪裡？體現在稟承了聖賢老祖宗的教育，堯舜禹湯、文武周公的這套聖賢教育，我們把它繼承下來，這才是真正天地之間尊貴的人，我們養成了尊貴的人格。
所以「三才者，天地人」，天是有它的道理的，「天道敏時」，不能亂了四時，春夏秋冬，春生夏長、秋收冬藏，自然規律的運作，這都是天之道。地也有地之道，地之道是什麼？「地道敏樹」，大地就像母親一樣，在大地母親的懷抱裡面萬事萬物都能得到生長，能夠成長，所以很多植物都是在土地成長、生發出來。地能夠長養萬物，這是「地道敏樹」。而人呢？人也有人之道，「人道敏政」，非常重要是在政治方面，人要學政治。「政者，正也」，雪公給大家解釋「政者，正也」，要公公正正的為大家辦事，使得大家得到公安，這是人之道。
但可惜的是近百年來中國人把自己的教育文化傳統否定了，結果出現了什麼狀況？「天下無道久矣。」我們在《論語》中有讀到一句經文，這是曾子說的，「曾子曰：『上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。』」現在天下無道久矣，這是因為失去了聖賢教育的緣故。既然沒有聖賢的教化，取而代之的，人人就不往正道上走，什麼事情都是往自私自利的這條路上走，就給天下帶來混亂的局面。
天地有好生之德，注重生養，而我們做為人，人是什麼？人在《說文》當中的定義：「天地之心也」，人是天地的中心，既然是天地的中心，就要把聖賢政治做好，讓大家能安穩。而堯舜禹湯、文武周公、孔子的學說，就是教人政治的學問。所以雪公強調，《論語》是什麼？《論語》是政治學；換句話說，學了論語之後，如何治國平天下，就有指導思想了。當然不是說學了《論語》就是去做官，而是懂了《論語》，你做官就做好官，當老百姓也能當好老百姓，總是有道、有法度在其中。
從漢朝一直到清朝，雖然歷朝歷代經歷了朝代的更迭，甚至在改朝換代中，還有少數民族入主中原的情況，像元朝時期，蒙古入主中原；而在清朝，做為清朝的帝王，他們本身是屬於少數民族，是滿族而不是漢族。但是即使是這樣，他們治理國家，也沒有依循他們自己本有的文化，而是繼承了中華民族代代相承的聖賢文化，念中國書、穿中國服、說中國話、行中國的政治。乃至是元朝、清朝少數民族入主中原的朝廷，他也是效法學習和繼承中國文化。英國的歷史哲學家湯恩比博士，他談到世界歷史，特別講到所謂「東亞文化圈」。東亞文化圈就是除中國之外，在周邊有幾個衛星國家，像韓國、日本、越南，這些國家他們也都學習中國文化。譬如像《論語》的註解，在日本註解《論語》的著作就很多。
「人道敏政」，我們學習《論語》，就能了解人生為人應該如何做人；再來，遵守國家的法令規章制度，做一個奉公守法的好公民；再來，如果有機緣從政，從事公務員，做政府的官員，也能把孔老夫子的政治理想施展開來。這是雪公老人講解《論語》，在開學的時候特別談到天地人，如何把天之道、地之道、人之道落實，我們通過學習《論語》這些聖賢的經典，就可以做到。
學習《論語》，對於孔老夫子的生平也要有一定的了解。孔老夫子名丘，字仲尼，是春秋時期魯國曲阜人。一直到現在到山東去參觀，還能見到孔廟、孔林、孔府，這是孔老夫子出生的地方，就是在曲阜。他是生於周靈王二十一年。在孔子一生中，他非常希望能做官，來施展他的政治抱負。然而在這個方面，他的因緣就沒有那麼好，可能上天賦予孔子的使命就是要他教化眾生，教育方面的責任更加的深重。但是孔子他很想學周公，可以把他的施政理想加以施展。孔子之前所擔任的官職並不大，他曾經擔任魯國中都邑宰，後來當過大司寇，並且攝行相事。他在治理魯國的時候，政績確實是非常好。但是因為魯君違背禮的關係，所以後來孔子就離開了魯國，開始了他長達十四年周遊列國的生活。後來他又回到魯國，就放棄了政治的理想，不再想要去做官，而是開始整理古聖先賢所留下來的典籍、教化的內容。孔老夫子他刪詩書、定禮樂、讚《周易》、修《春秋》。日後會學到《三字經》後面的經文，「詩書易，禮春秋，樂六經，當講求」，六經跟孔老夫子非常有關係。通過整理這些經典，把從堯舜禹湯、文武周公以來代代相傳的文化道統，匯集整理起來。所以中國文化，為什麼大家都尊稱孔老夫子是「大成至聖先師」？中國文化集大成的工作就是在孔老夫子的身上完成的，所以後世才能讀到這些經典。這是儒家的始祖，孔老夫子。
我們讀《論語》，會覺得孔老夫子是非常好學的人，而且他溫厚善良，他很有耐心的在教導學生，是了不起的好老師。他十五歲就志於學，在《論語》中說「三人行必有我師焉」，這是他老人家非常謙虛的態度，他善於向他人學習，雖然夫子學無常師，沒有固定的老師，可是他見賢思齊，對於自己的道德學問就能不斷的提升和增長，同時他看到別人有缺點，他也會自我反省和警覺，活到老學到老，所以夫子的學問是博大精深的。我們日後會學到《周易》，《易經》，「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」。孔老夫子在學《周易》的時候，他也是強調如果能早一點學習這門學問，他都可以減少很多的過失。所以他是活到老學到老，學問方面是很廣博、很精深的。
同時在教育的理念上，他對於學生的教導是平等的，所謂「有教無類」，不管是什麼程度的學生，他都能因材施教，對他進行教育；而且他非常重視人格品德的養成，在孔門四科裡面，德行、言語、政事、文學，這是孔門四科。曾國藩先生談到義理、考據、辭章和經濟之學，他用這四門和孔老夫子四科做了對照，都是沒有偏離夫子教學的思想。
在三十歲的時候，孔老夫子在教學當中，打破了階級門戶的不同，不僅是貴族子弟，連平民的老百姓都可以接受教育。後來他的學生，夫子門下的學生是三千人之多，而其中特別優秀、精通六藝的有七十二人，弟子三千，七十二賢，夫子的學生就已經是桃李滿天下。而且他的學生是各行各業都有傑出的代表，非常了不起，有外交人才，也有軍事人才，還有做生意的，在商界非常有成就的人才。各行各業都有他的學生，當時夫子的教學就已經見到了豐碩的成果。
周敬王四十一年孔老夫子過世了，只有七十三歲。弟子們非常的傷心難過，在夫子老師的墳前守孝三年，甚至還有守了六年之久。《論語》這部書的集結，就是孔老夫子的學生為了把夫子生前所施行的教化保存下來、記錄下來，同時夫子在教學中，和弟子們之間也有許多談話，應對的談話，這都是很珍貴的教學資料，這些言語學生們就把它匯集整理成《論語》這部書。
在早期，最初中國的思想、學術方面是百家爭鳴，但是到了漢朝，因為漢武帝接受了董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」。由中央政府正式頒布了教育方面的原則，以孔老夫子、孟子所代表的孔孟學說做為正統的思想，影響了一代又一代的中國人。特別從漢朝漢武帝時期開始，儒家就變成了中國正統的思想，並且對於中國聖賢的政治、王道的政治產生了極其深遠的影響。
做為儒家學派的創始人，孔老夫子是集大成者。他做為春秋末期一位偉大的思想家和教育家，為後世之人留下了數不盡的精神財富、智慧財富，所以後人對於這位了不起的好老師非常的尊敬。中國人有祭孔的傳統，上至帝王、下至平民百姓，對孔老夫子以及他的學生的教化，都是非常推崇、尊敬的，因此後人才把夫子尊稱為大成至聖先師，萬世師表。
有一年我們到台南的孔廟參觀，這在台灣的歷史上是最早的孔廟，包括彰化的孔廟也很古老。一代一代的清朝帝王，都會給孔廟頒布牌匾，我們在孔廟大成殿裡面，就會看到康雍乾時代以來帝王的牌匾，都掛在了大殿的上方。上至君王、下至平民百姓，沒有不恭敬這位偉大的教育家。
我們通過對於《論語》的學習，就可以體會到孔老夫子溫良恭儉讓的德範。我們讀《論語》就好像跟一個老人聊天，進行思想交流，體會他的溫和、善良，他的恭敬，他種種的德行。這在《論語》的經文裡面，我們不斷的讀誦、背誦，深入了解經義，每一次學習都會有不同的體會。所以《論語》這部書很了不起，因為它呈現出孔老夫子的一言一行，他思想的精華都在這裡面。乃至於宋朝時期，趙普是「半部《論語》治天下」。家人看到他常常在讀書，最開始不知道他讀的是什麼書，後來才發現讀的就是這部《論語》，他就是用《論語》的思想和精神來治理天下。一直到現在，我們讀著孔老夫子的書，依然感受到了精神力量的震撼，以及思想智慧的光彩。
關於《論語》，也引用師父上人對於《論語》開篇經文的講解，來跟大家做分享。我們學《聖學根之根》，也跟大家分享過很多《論語》的經文。特別是雪公老人講解《論語》的經文，我們會覺得不僅是孔老夫子的經句，包括雪廬老人講解所說的每一句話，都很有深意，甚至那句話我們真正體會、落實，對人生都有很深的指導意義。雪廬老人把儒家的智慧和精神真正的領納於心，並且落實在生活當中，他所流露出來的智慧的言語，真的是太讓人震撼了。
我們來看《論語》開篇，孔老夫子說：「學而時習之，不亦說乎？」這句經文大家都很熟，但是它究竟傳達什麼樣的意涵？其實這是說我們在學習聖賢教育的時候所具有的喜悅，用佛法的話來說就是法喜充滿。古人讀書確實是享受，不像現代人讀書覺得很苦。為什麼？這也是方式跟內容有差異造成的。因為古人讀聖賢書，聖賢書是稱性的學問，自然你讀它，這是性德的流露，百讀不厭。儒釋道的經典，《論語》也好，《老子》也好，還是佛家的經典，是百讀不厭，一輩子讀一百遍、一千遍、上萬遍，都會有所收穫。這是學聖賢教育有喜悅，所以讀書是享受、讀書是快樂。
因為古人他讀書明理，能變化氣質，對於宇宙人生的真相他能通達明瞭，所以在讀的過程當中，也慢慢把所讀的聖賢書變成自己的思想見解和生活行為，是從這裡所產生的喜悅與快樂。也就是強調說，無論是學習儒釋道的哪一部經典，我們如果能把經論的內容變成自己實際的生活行為，這就非常快樂，就有法喜。假如說經典是經典，它和生活是脫節的、不相干，怎麼可能會有法喜？怎麼可能會學而時習之不亦說乎？所以教育、教化，「化」字很重要，要變化氣質，要把經典融於生活中。
「學而時習之，不亦說乎？」「習」就是要把所學的應用到生活，並且變成自己的生活習慣。不亦說乎，「說」跟喜悅的「悅」是相同的，也就是法喜。這種喜悅對我們的身心是最好的滋養，能讓人健康長壽。有許多的老人家，他一輩子都在弘揚聖賢教育，這些老人家活得特別長壽，長壽而又健康。這種長壽健康都是源自於學習聖賢教育，他得到了真實的受用。所以法喜充滿，這種喜悅是來自內在的，與性德相應，而不是外面境界的刺激。這種法喜，我們學習經典深入其中，自然就能體會到。
下一句是「有朋自遠方來，不亦樂乎」，「朋」跟「友」，同門為朋，同志為友。如果有這些志同道合的同學和朋友，常常在一起，互相切磋、互相研究、互相學習，這樣我們成長和進步都非常的快。我們要了解到，一生當中，父母、老師陪伴我們的時間畢竟還是有限，而像兄弟、朋友會伴隨著我們走過很長的人生道路。以前師父上人也曾經說過，在我們求學、求道的路上，老師固然是很重要，但是同學在某種意義上來說顯得更加重要，因為老師是給我們指出一條路，而同學是陪伴著我們走這段路。所以有良師益友，這也是我們人生的福報，老師很重要，同學也是很重要。老師他指了路，「一日為師，終身為父」，給我們指出一條正確的光明大道讓我們走。但是這條路是很長的，在這漫長的路途當中，是誰陪伴著我們走？如果有一些志同道合的同學、朋友結伴同行，互相激勵，我們就能共同走向聖賢的康莊大道。這就是《論語》「有朋自遠方來，不亦樂乎」。
《論語》開篇會以這兩句話做為開頭，也是有它的深意的，「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」。這個深意我們要是深入的學習《論語》，就能不斷的體會到。
這幅墨寶是師父上人所寫的，英國的歷史哲學家湯恩比博士曾經說過：「解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說與大乘佛法」。「孔孟仁義存心，忠恕為用；大乘真誠為體，慈悲妙用。」這句話非常重要，特別是把孔孟和大乘教育、教學的核心精髓為我們提出來。「孔曰成仁，孟曰取義」，孔老夫子教學的核心就是仁字，仁愛的仁；孟子是強調義字，都是仁義禮智信中最為重要的內容。
學完了《論語》的介紹，接下來我們就來看看《孟子》。在《三字經》後面接著談到，說：
【孟子者。七篇止。講道德。說仁義。】
『孟子者，七篇止』，《孟子》這本書一共有七篇，也是學生所記錄下來的。《孟子》這部書，是孟子的學生萬章和公孫丑等人，他們記錄老師的言行，整理成了《孟子》。其中的內容是什麼？內容所講的都是仁義道德之事。我們要是讀《孟子》，就能讀到，譬如孟子是崇尚王道、摒斥霸道的，而且像「人之初，性本善」，性善的說法也是孟子提出來，所以《孟子》這部書同樣是用來治國平天下非常重要的典籍。
孟子是孔子之孫子思的門人，換句話說，他不是直接師從孔子的，而是孔子的再傳弟子。可以說他是私淑孔子，但是他並沒有直接接受孔老夫子親自對他的教化，他是子思的門人。姬姓，是孟氏，軻，孟軻，軻是孟子之名，他的字號子輿。孟子生活的時代就是歷史上著名的戰國時期。和他同時代還有哪些人？大家可能都很熟悉，譬如說蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅，都是孟子同一個時代的人。換句話說，和他同一個時期，也有許多人在各個不同領域都有很重要的成就，有的人是在國與國之間游說諸侯，等於是現在說的外交人才，還有軍事方面的人才，或者是政治方面的人才。這是同一個時代，大家比較熟悉的人。
在戰國時期，孟子是遊走在齊國、梁國這些國家之間，他也是很希望把他的王道思想，儒家的思想影響到當時的諸侯。但是在春秋戰國時期，相對而言，跟上古時期堯舜禹湯的時代差距還是很大的，有許多的國君他們並不願意採納儒家的思想跟學說。「道不同，不相為謀」，道行不通，於是孟子後來就退居到鄒國。《孟子》這部書就是孟子的學生公孫丑、萬章所整理的。在《漢書．藝文志》中也有記載《孟子》是十一篇，而現在流傳至今的版本是分成七篇十四卷。整部書字數是三萬五千多字，一共有二百八十六章。
對於孟子的生平，之前有分享過很多故事，大家也對孟夫子有所了解。孟子很早的時候他的父親就過世了，我們也跟大家分享過孟母三遷的故事，孟子的母親為了把孩子培養成材，非常重視對於他的教育，甚至對於他成長的環境也很注重選擇，這就是孟母三遷。實際上三遷不是說搬三次家，三是代表多次，多次搬家，一直找到合適的環境，就住在學校旁邊。所以小孟子就每天練習怎麼去祭祀、怎麼去行禮。選擇了這個環境之後，孟母才安心的定居下來。有了這樣好的家庭教育，再加上孟子後來遇到了一位好老師，子思，好的母親的教育，再加上好的老師的培養，對於他能夠成就自己的道德與學問，是非常重要的前提條件。
只可惜孟子他的思想處在那個時代，其實我們能夠體會到，為什麼那個時代的君王不願意採納儒家的這一套治國理念？因為在戰國的時候，我們有聽過「合縱連橫」，許多的國家這些諸侯都互相的攻打，打來打去的，他們覺得要用霸道的政治才能在那個時代立住腳，而孟子所宣揚的王道政治，很自然的當時的國君就不願意採納。可是孟子的學說雖然在那個時代沒有得到發揚光大，但是在後世卻得到了世世代代許多的政府領導人的重視。他的思想學說，繼承了孔老夫子的思想，在這個基礎上發展而來。「孔曰成仁，孟曰取義」，雖然孔子、孟子的教化是有仁和義不同的側重點，但是實質上的精神都是相同的。所以孟子非常重視推行仁政，以民為本，以老百姓為根本。君王有這樣的政治思想，他自然能夠以老百姓之心為心，重視用仁德來教化眾生，以仁德來推展各種政治的措施。同時孟子強調人性本善，他也闡述唐虞三代之德，也就是堯舜禹古聖先王他們的德行，在孟子的學說中也得到了很好的繼承，而且他是重仁義、輕功利，尊王輕霸，他還認為人皆可以為堯舜。
這麼理想的一種思想體系，在戰國時期這些君王肯定是不願意接受的，因為人人都想要稱霸天下，有誰還想到要去推行仁政？孟子已經感覺到一代不如一代，如果他的思想用在更早時期，譬如周朝初年的時代，遇到的是明君聖主，可能他的思想就能得到很好的發揚，剛好他所處的時代也是一個亂世。
孟子的王道思想和性善的主張，充分的發揚了從孔子以來所奠定的儒家的基礎，所以他為儒家學說的發展也做出了非常大的貢獻。特別是漢朝以來，「罷黜百家，獨尊儒術」，對於孔子和孟子的思想，國家政府開始非常重視，對於後世中國社會的發展影響力是非常之大的。乃至於在宋朝年間，朝廷下詔再追封孟子為「鄒國公」，後來加贈為「鄒國亞聖公」。
如果有參加過祭孔大典，就能看到在祭孔當中，儒家一代一代的弟子的牌位也都同時立在臺面上。孔老夫子和他的弟子，為世世代代的中國人所尊敬、供奉，他們的仁義思想，對於中華民族的政治、歷史都產生特別深遠的影響。雖然在他們的那個時代並沒有受到君王的重視，但是畢竟他們的思想是博大精深的體系，到了後來遇到好的因緣之後，自然就能把它發揚光大。
我們學習《孟子》就可以看到，在這七篇的內容當中，所闡釋的都是道德仁義之事。因為身處在那個時代，孟子在闡述他的思想跟主張的時候，有一些議論是洋洋灑灑，非常的暢快，他語言的風格和孔老夫子差距很大。我們說孔老夫子講話就像一個年紀大的老人家，充滿了慈愛，不厭其煩的諄諄教導。但孟子不是，因為他處的時代不同，他必須把他的思想用非常精湛的語言表達出來，所以他在闡述一個問題的時候，說話就是非常的直接、切中要點。語言方面，他講的話會讓你覺得無懈可擊，譬如說你人在現場聽孟子這樣講，你都覺得我可能都不知道怎麼跟他反駁，我絕對會接受他的主張跟思想。所以語言的差距很大。有一段時間我覺得特別喜歡讀《孟子》，因為他這些言語、思想太精彩了，都是百讀不厭，特別暢快。它的內容也都是闡釋道德仁義之事，而這種思想就是稟承著孔子以及再傳弟子的思想，真正在他身上發揚光大，因此這部書在四書當中也是非常難得的。
師父上人在闡釋四書的時候特別強調，朱夫子編輯四書，師父有體會到，他有沿用到佛家的思想。像《大學》跟《中庸》，是比較純粹的闡述儒家的理論，而《論語》和《孟子》就是把《大學》、《中庸》的理論如何在實際的生活中運用，這是《論語》和《孟子》的特點。《中庸》和《大學》的思想，是非常高深而精微的，但是我們看了《論語》和《孟子》之後，對於這些很抽象的概念如何具體落實，卻能有直觀的概念，他編排四書也是非常巧妙。四書變成中華文化當中非常精深、精粹的內容。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。《孟子》這個部分還沒有講完，下一節課還繼續學習這句經文。謝謝大家！