三字經-第16集

　　尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《三字經》，我們從三十八頁的第四行開始看起。

　　【父子恩。夫婦從。兄則友。弟則恭。】

　　上一節課我們學習到這句經文，從這裡往下是說五倫的關係。在五倫關係當中，人與人之間都有彼此應該要盡的義務與職責。如『父子恩，夫婦從』，這是強調父慈子孝，父親慈愛，子女孝順；「夫婦從」是夫義婦聽，夫妻之間也都應該要互相的尊重和體諒。『兄則友，弟則恭』，兄弟姐妹之間，做哥哥姐姐的應該要愛護弟弟妹妹，弟弟妹妹也要恭敬哥哥姐姐。

　　下一句經文是：

　　【長幼序。友與朋。君則敬。臣則忠。】

　　長幼之間也要有它的倫常秩序，而朋友之間在相處的過程當中要以誠實互信來交往。接下來是君臣，君是領導者，臣則是被領導者，也就是部屬，領導者要愛護和尊重下屬，做為下屬也應該要盡忠職守，認真的來做事，大家都有各自的職責跟義務。所以：

　　【此十義。人所同。當順敘。勿違背。】

　　從「父子恩」一直到「臣則忠」，十義是十條人倫義理，就是在人倫的關係當中所要履行的道義，這是每個人都要遵守和奉行的。『當順敘，勿違背』，要能了解彼此之間的親疏遠近、先後的順序，不能悖逆違反。

　　上一節課我們學習到「夫婦從」，「父子恩」學過了，下面是「夫婦從」。「從」是彼此互相的恭敬、互相的感恩，能夠恆順對方，就不會產生很多的衝突。所謂「夫唱婦隨」，在夫妻關係中彼此能相敬如賓的處好關係，特別是在生活中能夠相互的禮讓、忍讓，而不至於產生許許多多的衝突。「夫義婦聽」，夫要提攜和照顧自己的妻子，盡到保護和照顧的責任；而做為女子，則是相夫教子、勤於家務，把家庭料理好、把孩子教育好，使得自己的丈夫不會有後顧之憂。

　　一個成功的男人，他能夠在社會上為社會、為國家做出貢獻，在他的身後都會有一個了不起的女子在幫助他，可能是他的母親，也可能是他的妻子。無論她是扮演母親還是妻子的責任，都是她的兒子或者丈夫事業成功的助力，所以做為女子，在夫婦這一倫中她起的作用是非常重要的。做為丈夫，對待妻子要有情義、恩義和道義，而做為妻子，是以恭敬順從為美德。如果夫妻之間能相敬如賓，和睦的相處，這個家庭一定會很和諧，家裡的老人能得到奉養和照顧，家裡的孩子也能在溫馨和諧的氛圍中成長。所以夫妻和睦相處，對於齊家而言非常的重要。

　　特別是在相處的過程當中，因為畢竟是來自不同的家庭，有不同的成長背景，在思想觀念、習慣上也不盡相同，但是遇到問題的時候，彼此之間要能互相的禮讓、忍讓、謙讓。在中國古時候大家庭為什麼能和睦相處？像張公藝這個大家庭，皇帝問他家族和睦的祕訣是在哪裡，他寫了一百個「忍」字。特別是在家庭關係當中，遇到彼此之間有不同意見，我們不要太強勢或太衝動，要先忍下來、冷靜下來，要充分的再進行溝通。這不僅是夫妻之間，包括父母跟孩子之間也是存在這樣的問題。如果有一個良性的溝通，讓彼此之間的想法也都能得到對方的理解，無形當中也能化解許多的問題。

　　有許多婚姻美滿的家庭，為什麼夫妻能白頭偕老，相伴一直到晚年，都還是那麼幸福和諧，「忍」字就很重要。兩個人結合是承擔著一個家庭的重擔，在這個過程當中是要共同胼手胝足去面對許許多多的問題，共同克服人生順逆的境緣。如果彼此之間都能有這個忍字，什麼事情不要太計較，能夠原諒對方、寬恕對方、容忍對方，就能維持家庭的幸福和諧。我們看到許多家庭出現衝突，這個時代的女眾有的時候比較強勢，畢竟不像古時候都是男主外女主內，女子在家就比較柔順。現在這個時代人們都想當女強人，一方面要顧到外面的事業，另一方面又要在家庭裡面扮演她的角色，所以有的時候就看到許多女眾會特別的強勢，造成了家庭婚姻關係的緊張。特別是我們做為女子，女子要柔順。為什麼說「生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎」，這是班昭《女誡》所講的，女孩子生出來最怕她像一隻大老虎，而是希望生女如鼠，像一隻小老鼠，乖乖的，很聽話、很順從，這對於維持婚姻的幸福和諧很重要。

　　下一個，「兄則友，弟則恭」。兄弟姐妹之間要互相的友愛，哥哥姐姐友愛弟弟妹妹，而弟弟妹妹則是要恭敬哥哥姐姐。兄弟之間能和睦的相處，不會發生一些衝突讓自己的父母傷心。兄弟是同氣連枝，一個家庭可以看作是一棵大樹，根是從祖父母、父母，甚至於更遠的祖先而來。而這棵大樹所生發出來的樹幹、樹枝乃至枝葉花果，都是一體不二的關係。特別是兄弟姐妹之間，「本是同根生」，兄弟之間都是來自同樣的祖先，身處在同一個家庭，彼此之間就更不要因為一些利益的關係而互相的計較、衝突。這樣不但讓我們的父母親心裡很難過，甚至連祖先在天之靈也會感到傷心而難過。所以兄弟相處也是要講求禮讓、忍讓和謙讓，相互的恭敬、相互的理解，彼此之間就能和睦相處。

　　我們常常聽到一句話，「打虎抓賊親兄弟」，還有「打虎還要親兄弟」。當我們人生遇到真正的困難，特別是人生有一些過不去的坎，人的一生不可能一帆風順的，所謂是三窮三富過到老，人生的起起落落都是很平常的事情，而當我們遇到困難，沒有人願意伸出援手來幫助，甚至於有很多人袖手旁觀看笑話，這個時候，做為親兄弟，往往會伸出援手來幫忙。兄弟姐妹之間若是能和睦的相處，共同合作，就是再大的困難也能克服。手足兄弟，兄弟跟手足一樣重要，怎麼能不珍惜彼此之間的緣分？做為哥哥、做為姐姐，還有很重要的一點，就是要給弟弟妹妹做出好樣子，同時哥哥姐姐對弟弟妹妹也有保護和教導的責任。在家庭當中，兄弟之間的相處是關係到家庭是否興旺很重要的因素。法昭禪師就曾經說：「同氣連枝各自榮」，兄弟姐妹之間是一個生命的共同體，就像一棵大樹一樣，是同氣連枝的。「些些言語莫傷情」，不要為了一些利益，或者為了生活當中斤斤計較的事情，而把彼此之間的感情給傷害了。「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」，一個人如果到了一定年齡的時候，就會更加珍惜手足的親情，畢竟我們跟父母相處的光陰還是有限，可是跟兄弟姐妹之間往往相處的時間比跟父母、祖父母要長得多。當一個人到了中年、到了晚年，如果還有兄弟的陪伴，有兄弟姐妹在一起互相的幫助、互相的關懷，這是多麼溫暖的手足之情！

　　再來，「兄弟同居忍便安」，「忍」字也很重要，不要發生衝突，這個忍，能忍大家就能和樂的相處。「莫因毫末起爭端」，不要因為一點點的小事，彼此之間摩擦衝突，這就不好。「人必自侮，然後人侮之」，一個家庭如果夫妻不能和諧，兄弟不能和睦，這個家庭危機不僅來自於內部，可能還會招致外來的一些禍患。「眼前生子又兄弟」，再有下一代的時候，他們也有兄弟姐妹，而我們長一輩的人究竟要給下一代人做出什麼樣的榜樣？如果我們彼此之間也能和睦、和諧的相處，兒孫們也都來效法前輩的做法，「留與兒孫作樣看」。下一代都在看著我們，我們能夠和睦相處，兄友弟恭的家風就能得到延續和傳承。在五倫十義中，兄弟是非常重要的一倫，因為它也是屬於天倫。

　　接著來看下面這一句：『長幼序，友與朋。』在親族之間，也是要講究長幼的次序。換句話說，彼此之間輩分的關係一定要把它搞清楚、搞明白，而不能紊亂。譬如有的家族就會按字排輩，在人的名字裡面就可以顯示出他在家族中的輩分。這在很多的大家庭當中，是非常常見的。以孔家為例，就是一個很明顯的例子。孔老夫子後世的子孫在全世界的範圍數量是很龐大的，這也是積善之家必有餘慶，一代一代都有好兒孫，來繼承家風家道。在道光年間，一八三九年，朝廷就曾經頒賜給孔氏的後人，論字排輩是按什麼樣的順序呢？「令德維垂佑，欽紹念顯揚」。孔老夫子的第七十六代兒孫就是令字輩，七十七代是德字輩，譬如孔德成先生，他就是第七十七代的傳人。七十八代則是維字輩，七十九代是垂字輩，八十代是佑字輩。我們在學習傳統文化的過程中也遇到過許多孔孟聖賢人的後代，譬如孔子的後代，還有曾國藩先生的後代，他們的後人都還是保持著大家庭的家風，而且在社會上各行各業都是很有成就的，這確實是祖先的德行積得太厚了，護佑著後輩的子孫。

　　中國人對於家族、親族的觀念是非常濃厚的，這一點特別是我們出國在外，體會就很深。所謂他鄉遇故知，你出門在外，在國外生活，如果遇到都是中國人，甚至於都是來自於同一個省分、同一個地區的老鄉，見面的時候就感覺格外的親，故鄉的山、故鄉的水、故鄉的人文還有歷史，都是他們共同的回憶。中國人無論是在天涯海角，總是有著非常濃厚的家族觀念。特別是在一些國家，譬如在馬來西亞，馬來西亞的華人非常團結，而且他們非常重視家道的傳承，還有像祠堂、公會。來自同一個地區的人們，在異國他鄉生活在一起，都是互相的幫助、非常團結的，這就是親族的觀念。我們說血濃於水，當我們都是同宗共祖的兒孫，相聚在一起，親如一家這種景象在許多異國他鄉能夠體會到。所以對待長輩，我們應該要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。在《禮記》當中，不同的年齡、不同的輩分，我們對待長輩有的是把他當作父親一樣照顧，有的是當作哥哥姐姐、兄弟一樣照顧。總之對於長輩都要有恭敬心、孝敬心。

　　「友與朋」，「朋」跟「友」還是有不同的定義，它雖然非常接近，可是在古代的稱謂還是有區別的，同門是朋，同志則是友。同門的師兄弟就算是朋，大家一起學習、一起跟著同一個老師求道、求學，這是朋。而同志為友，友的交情就更深了，彼此之間是志趣相投，而且是志同道合。所以友在交情上就更深了，因為雖然同樣跟同一個老師學習，朋之間他志向、稟性不一定都是完全相契、不一定是相應的，但是友都是志同道合，交情是比較深的，他有共同的理想、共同的目標，可能日後交情很深，彼此相知相惜，還為了共同的目標走到一起，這是友。所以有朋、有友。

　　譬如我們學習傳統文化的團隊當中，像我們之前在英國漢學院，雖然同學們都是來自世界上不同的國家，有不同的成長背景，可是當我們相聚在一起，那種因緣、情分卻非常的深厚。為什麼？因為我們的相聚是為了一個共同的目標而來，就是希望把儒釋道傳統文化聖賢的智慧跟學問都繼承下來，這樣的一種結合，彼此之間的關係就特別的親密。當時我們在福州參加英國漢學院第一屆養正教育扎根實修班，我們學生都按照忠孝、仁愛、信義、和平等等的德目分成不同的小家庭，朝夕都是跟家人生活在一起，彼此之間以兄弟姐妹稱呼，課程學習下來，同學之間的感情就特別的深厚。當時我分在和平之家，和很多的同學在一起，有來自湖南的，有來自澳洲的，也有來自台灣的。我們的家長的祖輩也是孔老夫子的後代，大家相處得就特別融洽。後來過了一二年，我們就詢問說，我們家到底是有多少個同學都考到漢學院？結果他們說，除了您沒來，我們所有人都考到英國漢學院來讀書了，和平之家同學們都到英國去了。後來我們到英國參加祭祖活動，和和平之家的家人們在一起，那次剛好我過生日，家人們還一起請客吃飯，聚在一起聊天，這在異國他鄉就覺得同學之間那個情分好深厚，因為都是志同道合，為了一個共同的目標而來的，彼此之間的關係就非常的親密。

　　朋友之間要講求「朋友有信」，特別是在遇到困難的時候要相互的幫助和扶持，盡到朋友之間的情誼，這是「朋誼友信」，朋要盡到同窗之誼。而友就更進一步了，有信。像師父上人和徐醒民老師、江逸子老師，既是同學又是同志，既是朋又是友，一直走到現在。最開始他們都是跟著同一位老師雪公老人，一起學佛、學儒，甚至於學畫、學詩，彼此之間都有非常深厚的情誼。一直走到今天，都已經是八十多歲、九十多歲的老人，在逢年過節或者一些特殊的時候，彼此之間還會互相的問候、互相的想念，共同的來談論儒釋道聖賢教育裡面許多義理。所以既是同學，既是朋又是友，又是志同道合，這種情誼確實很可貴也很深厚。所以朋友有信，信是非常重要的，在朋友之間要守住信義。

　　《論語》也有說過，君子是「以文會友，以友輔仁」。君子跟朋友之間的交往，特別是在古時候，往往也會用詩詞歌賦、琴棋書畫這些方式來聯絡彼此之間的感情。師父上人九十大壽的時候，徐老師就曾寫一首詩，同時寫成一幅墨寶，還裝裱起來，表示祝賀。通過這些方式，彼此相互的激勵，增進自己的仁德，這種關係是道義的結合。當朋友彼此發現對方有一些過錯需要改正，也應該盡到朋友的道義，所謂是「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉」。我們看到朋友的身上有過錯，這個過錯可能會對他的身心或者事業的發展，包括他的德行會造成傷害，做為朋友，我們看到這個情形就要委婉的勸諫他。當然勸也要講求方法，如果勸的次數太多，他還不肯改，我們也要小心謹慎，不要太勉強。我們人和人在交往的時候都有許多的智慧和經驗需要學習，譬如在《常禮舉要》裡面就看到，君子「絕交不出惡聲」，這種情況之下，是人情留一線，日後好相見。我們看他沒有辦法改正缺點和錯誤，君子之間要斷絕關係、斷絕往來，但是我們也要注意，君子絕交不出惡聲，給人留一點臉面、留一點情分，日後好見面。像這些都是老一輩的經驗之談，人和人相處的時候都要注意這些原則。

　　下面是『君則敬，臣則忠』。君主做為國君，對於臣子，國君也代指領導人，臣子也代指被領導人，要如何相處？「君則敬」，敬就是恭敬的意思，長官、領導要愛護、恭敬下屬；而做為臣子、做為下屬，對於領導、君王則是要盡忠。君臣之間能和諧相處，並且盡各自的道義，這也是非常重要的。君有君的本分，臣也有臣應該要守住的道。特別是為君者，仁愛之心是非常重要的。為什麼古時候特別是地方的長官，稱他作父母官。他不但愛護下屬，對於老百姓都看成是自己的兒女，這是父母官。當然在君位上，他同時也是要兼顧到君親師的職責。你要領導，能帶頭、能領導，要以身作則，身教是非常重要的。而做為領導者，他如果在身教方面做得非常好，往往他不需要發號施令去指揮別人、要求別人，或者要求下屬要做什麼，領導做得正了，底下的人自然就會跟著效法和學習。所以「君則敬，臣則忠」，彼此都能盡到自己的本分，就能把天下社會、團體都治理得非常好。做為一個領導者，他能以身作則，這是非常重要的前提。

　　特別是為君者，也要有接受勸諫的雅量。特別是在盛世之治這個時代，賢明的君主往往也都有一批賢良的大臣在輔佐他。在君位上，因為他所做的決策會影響到整個團體或者百姓的福祉，而如果在君位的人能夠接受下屬的勸諫，從而做出許多正確的決策，老百姓就有福報了。我們在唐朝看到唐太宗，包括唐玄宗的初期，都是勵精圖治，把朝綱理得非常之好，這都是「君則敬，臣則忠」，彼此之間都有做到這一點。

　　做為臣子，他也有他的本分。首先是立節，也就是說做為臣子，他的德行要為其他的大臣做榜樣，這是立節；再來，盡忠職守；第三是能勸諫領導人，勸諫也是大臣的本分；第四，是最重要的，就是要為國家、為團體培養人才、推薦人才和選拔人才，做為一個大臣，這是他非常重要的政績。如果能為國家多推薦一些人才，就有更多的人為老百姓做事情。在歷史上許多的大臣，他都會為國家舉賢。君臣之間，做為一個君，就是領導或者主管，要有一個觀念，這個部屬、下屬是幫我們做事的人，我們對他要有恭敬心，而不能態度傲慢。為什麼？因為很多事情都是眾人和合共同努力完成的，只有一個領導人、一個主管，他也沒有辦法把事情做好。所以在君位上，要常常體恤下屬的辛勞，尊重對方的勞動、工作，這種仁愛之心能夠獲得下屬忠心耿耿的為團體、為領導來做事情。而做為部屬，他在工作的過程當中，對於自己所擔負的工作要盡忠。中國自古以來，這都是非常優秀的傳統美德，君仁臣忠。

　　以上所說的這幾條，從父慈子孝到夫義婦順、兄友弟恭、長惠幼序、朋誼友情，到君敬臣忠，這十種義行，也就是十義，是什麼？「人所同」，這是每個人都要落實、要做到的。我們生活在社會上，能夠落實十義，落實這些本分，使得這個社會井然有序的運作，這是我們要共同遵守的做人的法則。每個人在社會上，有時候一個人是身兼著不同的職責、不同的身分，具有多重性。譬如他既是為人父，他要有父慈子孝，父慈；他為人夫，他要有夫義；他又是為人子，子孝；又是為人兄，兄友；當然他也有朋友，朋誼友情；同時他也可能是機關的主管，這是君，君敬；或者是部屬，臣忠。總之，他都不離開十義的範圍。這十義我們都要盡心盡力的做好，從我們自己開始，用身教來感化和帶動周遭的人。這在我們的社會上人與人之間的關係，就是要把五倫十義、五倫五常、四維八德都要做到。這是從自性的本善中所生發出來的，換句話說，五倫五常、四維八德都是我們的性德，就像師父上人所寫的，這也是人類文明的源頭。

　　什麼是道？什麼是德？五倫存於心是道，而五常行於事是德。在五倫關係當中，父子、夫婦、君臣、長幼、朋友，它具有親、別、義、序、信這種關係，把這種關係存於心，並且落實在生活中就是道；而五常行於事這是德，五常就是仁義禮智信。我們之前說過仁義禮智信跟佛法所說的五戒是相對應的，和不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，五常跟五戒是相應的。什麼是德？五常行於事叫做德，把五常落實在我們處事待人接物，一切生活當中，就是德。五倫五常、四維八德是非常的重要。在世界上，要做到人人都能和睦相處、平等對待，就一定要把倫理道德落實。師父也特別強調，五倫五常是從我們本性的性德中生發出來的，這也是人類文明的源頭，從這裡可以看出它的重要性。

　　在中國的歷史上，五倫五常、四維八德，能夠真正落實，落實得非常好，做為千秋後世好的榜樣、好的模範，在這裡我們也要再舉周朝時期的故事。周朝能夠立下八百年不衰的基業，跟周初開國的君王，他們能夠把「父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭」落實，包括「長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠」，做為一個君王，做為皇室的家庭，每個人都把五倫十義落實得非常徹底，才造就了周朝長治久安的基礎，為它奠定了基礎。

　　在周朝，它的祖先是古公亶父，這就是太王，太王的長子是泰伯，第二個兒子叫仲雍，第三個兒子叫季歷。古公亶父，也就是太公，他在位的時候，因為他是一位非常仁厚的人，對於老百姓非常有仁義，所以老百姓對他就很愛戴，這為周朝奠定了非常好的基業。古公亶父非常喜歡第三個兒子所生的孩子，也就是後來的周文王姬昌。因為周文王母親的胎教做得非常好，孩子生下來就有許多祥瑞的徵兆，而且培養得非常的好，德行、道德學問都特別好。所以太公就很希望這個孫子將來能繼承他的位置，通過這個孩子，他看出家庭乃至這個國家一定會興盛、會興旺。

　　泰伯了解到父親的想法之後，這一家人真的是做到「一家讓，一國興讓」，連王位都願意讓出來。因為按照長子世襲的傳統，君王的位置應該是要傳給泰伯的，但是他知道父親希望他三弟的兒子來繼承王位，所以他就帶著弟弟仲雍，以採藥之名離開去隱居，他隱居在今天的江蘇這一帶。因為他是非常有德行的人，老百姓也非常愛戴他，後來在吳國（江蘇這一帶），就是以泰伯為始祖。當然他跟周王室有共同的血緣關係，他為了要把王位讓出去，就帶著弟弟到這個地方來隱居。其實他的父親太王在臨終的時候，希望他的兩個兒子能回來，但是辦完了喪事之後，泰伯還是把王位讓給弟弟季歷，這是一讓天下，季歷不願意接受王位；接著再查歷史上就有先例，這是二讓天下，季歷也不願意繼承王位；後來他找了理由，說自己已經文身（因為在吳越這個地方），斷髮文身的人是不可以繼承王位的，這是三讓天下。後來他順利的就把王位讓給自己的弟弟，弟弟季歷就繼位做了諸侯。後來他的兒子姬昌（周文王），是中國歷史中非常有名的明君聖主。能夠讓周文王繼承諸侯的位置，這也是泰伯和仲雍禮讓的結果。

　　在《論語．泰伯》篇當中孔老夫子就讚歎泰伯：「其可謂至德也已矣！三以天下讓」，他以身作則，連王位都能讓出去，老百姓簡直沒有辦法找到合適的語言來讚歎他了。這是兄弟之間的友愛之情，我們現代許多人，兄弟之間就是要爭財產、爭地位、爭這個、爭那個。我們看他在這個時代，連天下都可以讓出去，周朝開國的賢德之人，給後世都做了很好的榜樣。

　　周文王到底有什麼樣的德行，能讓古公亶父（他的祖父）這麼看重呢？周文王他能夠對父親落實孝道，對百姓推行仁政，這點大家也是耳熟能詳的。周文王確實是一位非常孝順的人，他還做世子的時候，每天去朝見父親王季三次。早晨公雞剛剛叫的時候，他就穿好了禮服，到父親的寢門外跟父親問安，當他了解到父親晚上睡得很好，早上起來氣色也不錯，他心裡就非常的高興；到中午的時候，他還跟父親問候；到了晚上，還是同樣的來問候，一天問候三次。有的時候王季身體稍微有點不舒服，從文王的臉上，從他的舉止言談中就看出非常憂愁，甚至連走路都走不穩。一直等到自己的父親能正常吃飯了，文王才又恢復了原狀。

　　每一次對於父親所吃的飲食，他都要親自的了解。飯菜端進去的時候，他都會親自檢查這個菜，溫度會不會太冷或者太熱，口味是不是符合父親的喜好。等到父親吃完了，把飯菜端下來，文王就再詢問說，父親吃得怎麼樣？胃口好不好？吃得多不多？並且對於負責父親飲食的人，還會特別交代，已經吃過的飯菜就不要再獻上去了，下一頓飯一定要吃新鮮的、新做的飯菜。管理飯菜的人聽懂了他的說法、他交代的事情之後，他才安心的退出去。

　　我們看到一個孝子，他能對父親盡孝，那麼他身在君位，身在諸侯的位置，他一定也能為天下的老百姓著想而施以仁政。這一點在文王一生的事蹟當中，我們就能看出來，他治國確實是以仁政、以仁愛之心來對待普天之下的老百姓。

　　當然，能有這麼好的君王，也離不開他的母親對他的教導。周朝的三太是非常有名，太姜、太任、太姒，三代的女子都是非常賢德的。特別是太任，太任在懷文王的時候，胎教就做得特別好。為什麼做為君王，他能以仁孝來對待父親，來治理天下的百姓？這跟他母親端良的胎教是離不開的。母親在懷他的時候，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，胎教做得特別好，身口意各個方面她都非常注意，讓這個孩子在母胎當中秉持著正氣。包括她行住坐臥都非常的端正，一舉一動都是做得非常之好。孩子在母親良好的胎教當中，他先天就稟受了正氣，才會感得在出生的時候就有這麼多祥瑞的徵兆，並且讓他的祖父對於這個孫子特別的看好，這都是母親的胎教影響所及。

　　這一家人真是聖賢輩出，周公是孔老夫子最為敬佩的賢人之一。夫子的一生，非常希望能像周公那樣，把自己施政的理想在當時的時代推廣開來。當然每個人的因緣不同，孔老夫子最後周遊列國沒有受到重用，想要當周公這樣的人而沒有實現這個願望，後來就專心致志的教學，整理典籍，想不到教育方面的影響力會這麼深遠。每個人來到世間，他有不同的使命、不同的天命。

　　像周公，這是西周時期非常傑出的政治家，他是武王的弟弟、成王的叔叔。周武王去世的時候，成王還非常的小，是由周公攝政，掌管當時的政事。但是，因為他受到了管、蔡、霍三叔的嫉妒，他們造了很多謠言來煽動周公和成王之間的關係，後來他無奈之下就避居到東都寫詩明志。成王後來體會到自己做錯了，就恭恭敬敬的把周公又迎回來，周公才得以把他的施政的理想付諸實踐。在他輔佐成王、管理天下國家大事的時候，他是非常的勤政，歷史上聽到「一飯三吐哺，一沐三握髮」，從早到晚他都兢兢業業的處理國家的大事。在周公的這個時代，就做了許多非常重要的施政措施，包括創制了禮法、改定官制，並且讓周朝這個時期的文物典章做得非常的完備。等到成王長大了之後，周公又把政權歸還給成王，自己還是在臣的位置，他絕不敢逾越本分。

　　這點非常不容易，周公為後世做出了好的榜樣，雖然他的才幹、他的能力、他的智慧、他的福報超過成王，但是他畢竟在臣的位置，他就安於臣位，從來沒有想到要取而代之。周公的德行被後世所尊重，特別是在他治理國家，制定了國家的許多制度這個方面，他的貢獻就非常的重大。我們現在看到《周禮》流傳後世，就能夠看出周公為政的時候，周朝的文物典章非常的完備。周公的施政以及他的思想對於後世儒家，包括孔老夫子在世的時候，他儒家思想的形成，起了很重要的奠基性作用。

　　從周朝還沒有建立的時候，也就是古公亶父，還有他的兒子泰伯、仲雍的時代，一直到後來的周公與成王，這一代一代的人都是明君聖主，都是聖賢之人。在他們的身上真正的落實了《三字經》經文當中說的「父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠」，五倫十義的內在精神與蘊涵，都在周朝初期這些君王、賢德之人的身上得到充分的落實。他們確實為天下後世的老百姓做出了非常好的榜樣，真正落實了五倫十義。

　　這幾句經文非常重要，它是倫理道德當中根本的內涵。我們就學習到這裡，大家接著看下面的這句經文：

　　【斬齊衰。大小功。至緦麻。五服終。】

　　這個地方所談到的就是『五服』，這跟喪禮是有關的。在古時候，包括父母、祖父母、兄弟、叔叔伯伯、外祖父，還有表兄弟等過世的時候，他們的親人在喪禮中的喪服都是有一定的禮節、一定的標準。「五服」，五等喪服分為斬衰、齊衰，『斬齊衰』包括斬衰和齊衰；還有大功、小功，這是『大小功』；第五就是『緦麻』。這五種是以家庭的親疏關係做為差等的，也是不能夠紊亂的。

　　而『斬齊衰，大小功，至緦麻，五服終』，這段經文也是太炎先生所添加的，在原有的《三字經》版本中是沒有這一段文的。這所談到的就是五服，有五種不同的喪禮的儀式。佛家重視戒律，而儒家重視禮。禮，所謂「禮儀三百，威儀三千」。禮大體上可以分為五種，包括吉禮、凶禮、軍禮、賓禮，還有嘉禮，分為這五種。

　　什麼是吉禮？吉禮就是祭祀的禮節，也就是祭禮。祭禮在五禮中是排在第一位的，它是五禮之冠。祭禮包括哪些內容？祭祀人鬼、天神，還有地祇等三類，我們看到清代的帝王，他們會在太廟祭拜自己的祖先，會在天壇祭天、在地壇祭地，還包括祭祀天地、日月星辰、先王、先祖、祭社稷、祭宗廟等等的禮儀。曾子曾經說過：「慎終追遠，民德歸厚。」祭祀、祭祖是非常重要的，我們想想看，連遠古之前的祖先，我們每年都會虔誠的祭拜，而對於眼前的父母哪有不孝敬、不恭敬的道理？這就是「慎終追遠，民德歸厚」，民心、民風一定會歸於淳厚的。

　　祭祀每年都有一定的時節，到了這個時節，就要舉行祭祀的儀式。祭禮最重要的核心就是要真誠恭敬，就像孔老夫子所說的，「祭盡其敬」，「敬」就是恭敬，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。在祭拜的過程中，能生起恭敬心、真誠心，才能達到祭祀的效果，這也是中華民族特有的傳統美德。在世界上許多國家、許多民族文化當中，也都有不同形式的祭拜祖先、緬懷祖先的傳統。

　　在祭禮當中，子子孫孫對於亡故的祖先都念念不忘，慎終追遠虔誠的祭祀，這就是不忘本的表現，也是孝道的落實，讓我們體會到我們是祖先生命的延續。所以一個人他的厚道、他的德能，都是從孝敬培養出來的。因此，祭禮，也就是吉禮，它在五禮當中是排在首位。這是吉禮。

　　再來看凶禮。凶禮就跟這句經文有關聯，凶禮是喪禮。「斬齊衰，大小功，至緦麻，五服終。」喪禮分為這五服，這是凶禮，凶禮就是指的喪禮。《周禮》有這樣的一句話：「以凶禮哀邦國之憂」，這是凶禮，「以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以弔禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂」。對於各種不幸的事件，用不同的禮來進行悼念、進行慰問和撫恤等。包括喪禮、荒禮、弔禮、禬禮，還有恤禮，都是屬於凶禮的範圍。

　　「五服」就是斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是五服。對於這五服，斬衰、齊衰、大功、小功，還有緦麻，太炎先生有一個解釋，斬衰，這是服之最重者，在五服當中它是最重的。是按照先後的順序來講的。其次才是齊衰，它是僅次於斬衰。斬衰和齊衰都是三年之喪，譬如父母去世就要服喪三年。

　　在幻燈片上可以看到「本宗九族五服正服之圖」。父母之喪是屬於斬衰，要服三年之喪。高祖父母是九族當中排在第一位的，高祖父母過世的時候，要服的是齊衰。我們看「本宗九族五服正服之圖」就能一目了然。

　　太炎先生解釋，齊衰是次於斬衰，都是三年之喪。再往下是大功，大功是九月，九個月的喪，九月之喪。小功則是五月。「大小功」，我們在圖中也能看到，大功還是小功。「緦麻」，是五服當中最輕的，排在最後。孔老夫子說「喪盡其哀」，對於亡故的人、過世的親人，都要按照喪禮的制度來謹慎的辦理喪事。中國人的五倫關係，是在一個人生老病死的過程中，都是非常嚴格、嚴謹的執行禮，禮能夠體現出人倫的秩序。這是凶禮，是禮的第二種。

　　接著來看嘉禮。嘉禮有六方面的內容：第一是飲食，第二是婚冠，第三是賓射，第四是饗燕，第五是脤膰，第六是慶賀。嘉禮的用意是在哪裡？用意是在親和萬民。我們看「嘉」字就能體會到，它是喜慶的場合中所具有的禮。像飲食禮，是用以敦睦宗族的兄弟，就是同一個家族當中的兄弟姐妹，彼此之間和睦的相處，通過這個禮來促進彼此和諧和睦的關係，這是飲食禮；再來，婚冠禮，婚禮、冠禮，婚禮是結婚，冠，一個人成年、成人的時候，要舉行冠禮，這是對於成年的男女表示祝賀的禮；再來，賓射禮，賓射禮是用來親近故舊的朋友；饗燕禮，則是用來親近四方的賓客；再來，脤膰禮，脤膰禮是用來親近兄弟之國；而慶賀之禮則是在這個國家有一些好事、福事之時所沿用的。

　　再來是賓禮。賓禮是古時候邦國之間外交往來的關係，這個時候就要接待賓客，接待賓客所用的禮叫賓禮。譬如天子受諸侯的朝覲、天子迎、遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、宴請諸侯或者是諸侯的使者等等，用的是賓禮。另外，像王公以下一直到士人之間的相見禮，也是屬於賓禮的範圍。

　　最後是軍禮。軍禮分為大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮，還有大封之禮，這是軍禮。關於軍禮，在《周禮》中就有記載，大師之禮是用眾也，大均之禮是恤眾也，大田之禮是簡眾也，大役之禮是任眾也，大封之禮是合眾也。所以軍禮的部分，包括了用兵征伐、均分土地、徵賦稅、田獵，還有國家有一些土木工程的建設，定疆封土這些方面，它的活動所具有的禮儀。

　　我們簡單的了解一下禮它所劃分的五種範圍，就是吉禮、凶禮、軍禮、賓禮和嘉禮，是有這五種，我們要有常識性的了解。當然對於中國歷史上的禮儀制度要有深入的了解，這就需要去讀這些典籍。

　　這句經文：「斬齊衰，大小功，至緦麻，五服終」，這主要在喪禮中所沿用的。喪禮中的斬衰，這是最重的。譬如父母之喪，就是要用斬衰之禮。服喪是三年的時間，喪服則是用粗麻布製成的，而且這個邊是不縫的。服喪三年，他所穿的是很粗的麻布。因為我們想到父母對於兒女的照顧，確實是三年不離懷抱。至親的父母過世守喪三年，這是從古時候延傳下來的禮制，不忘母親三年的乳哺之恩。這是斬衰三年。

　　因緣生老師有談到，包括在山東等地區，也都還有保留這種喪服。服斬衰包括哪些方面？服斬衰是為父母守喪，包括兒子、兒媳婦，還有女兒，她還沒嫁出去，這個時候父母親過世了，她也是服斬衰。再來就是祖父母之喪，如果兒子已經先過世了，就是由長孫來服斬衰。這是第一。

　　第二是齊衰，齊衰比斬衰要輕一點，這是喪服有所不同，它的材料同樣是用粗麻布做成，不同的是齊衰是要緝邊的。齊衰之喪它的時間是一年到三年不等，時間長短不一樣。哪些是服一年之喪？齊衰一年，包括孫子、沒有嫁出去的孫女，他為祖父母服喪，包括丈夫為妻子服喪，都是服齊衰之喪一年；如果是為曾祖父母，則是服五個月的齊衰；為高祖父母是服三個月的齊衰。

　　再來是大功，大功的時間是九個月，所穿的喪服也是跟斬衰、齊衰不同的。大功的喪服是用熟麻布做的，跟齊衰比起來，它的線就比較細一點，而跟小功比起來，它的線又稍微粗一點。什麼情況要服大功？服大功包括為堂兄弟、堂姐妹（沒有出嫁的堂姐妹），還有已婚的姑姑、姐妹、姪女、孫子、孫媳婦、侄媳，這些親屬是要服大功，而已婚的女子為伯父、叔父、兄弟、侄子服大功，未嫁的姑姑、姐妹、姪女服大功。

　　再來是小功，小功是五個月，親屬之間的血緣關係相對來說比較遠一點服小功。哪些情況下服小功呢？譬如為同宗的曾祖父、伯叔祖父、未嫁的堂姑、已經嫁出的堂姐妹、兄弟的妻子都是服小功，還有外孫為外祖父母，外甥為舅父、舅母、姨母都是服小功。

　　最後是緦麻，緦麻是用細麻做成的。喪期則是三個月，這是最短的了，在五服當中是最短的。什麼情況下要服緦麻？為同宗的高祖父母、曾伯叔父母、曾伯祖父母、曾伯祖、曾叔祖、伯父、叔父、兄弟、未嫁的姐妹和外姓的表兄弟、岳父、岳母是服緦麻。

　　以上是對於五服做一個簡單的介紹。五服大家可以看「本宗九族五服正服之圖」，從這個圖表上就看得非常清楚，你要查和哪些親戚之間要服五服中的哪一種，在這裡就一目了然。

　　曾子曾經說過：「慎終追遠，民德歸厚。」特別是中華民族，這是歷史悠久的傳統美德。我們對於父母過世的喪葬都能很謹慎的守禮，「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」，這是《弟子規》當中學到的。也就是說，當我們對於已故的父母還有祖先，都能按照禮在一定的時節舉行祭祀，恭敬的懷念和追思我們的祖先，這是一種不忘本的行為。能夠做到這一點，整個社會的風俗民情一定會愈來愈淳厚和善良。

　　雪公老人特別強調，孝道是非常要緊的事，孟子所謂的大事就是父母之喪。在這方面要非常的謹慎，否則悔之已晚，而且也很難挽救，一定要謹慎，「慎」字，讓我們體會到這件事情是一樁大事情。這是孝道的體現，我們在喪禮中就能看到。在古時候巡撫出訪，如果他遇到有人出殯，即使是巡撫，這是地方的長官，他也要迴避。因為出殯是為人父母之喪，他迴避是一種恭敬和尊重的表現，起到上行下效的作用。

　　「慎終追遠」這個「終」，是指父母死後在喪禮中殮殯的時候，喪禮能夠非常謹慎、認真的把它做到，並不是說一定要厚葬，而是重視禮。慎終之後還有追遠，子孫每年到了一定的時節，譬如清明、冬至，都要祭祖、要上墳，這是民心厚道的表現。「事死者，如事生」，這是孝道和真誠心的體現。

　　「民德歸厚」，一個國家如果從上到下，上至領導人，下至普通的老百姓，都能做到慎終追遠，這個國家民風、風俗一定是非常淳厚的。雪公老人也談到，從前的法律，無論是民法、刑法等等，人事財產屬於民法，都是按照聖人的規矩來定的。所以從古到今傳下來的，無論是禮也好，無論是法也好，它都是體現了中華民族的文化、道統。所以我們今天學到「斬齊衰，大小功，至緦麻，五服終」，為什麼太炎先生要把這句經文特別加進來，我們也能體會到他的良苦用心。

　　我們接著看下面的這句經文：

　　【禮樂射。御書數。古六藝。今不具。】

　　這句經文談到六藝，六藝包括哪些內容？就包括『禮樂射，御書數』。「禮」，我們要學習各種禮節、各種儀軌。「樂」，這裡不只是音樂，包括藝術，它的範圍更廣。「射」是武術、武略，包括射箭。「御」則是駕車的技能。「書」是文學、文字學。「數」則是包括天文、地理、陰陽、算數。六藝是古人教導子弟必備的六種技能，這個就是六藝。『古六藝，今不具』，現代的學生已經不具備這些才能了。這段經文也是太炎先生加上來的。

　　「禮樂射，御書數」，「古六藝」就是古時候流傳下來的六種學問，六類的學問。我們每種都簡單的說一下。「禮」，禮包括的範圍就很廣，小至灑掃、應對、進退，這個是小朋友在小時候就要跟著老師學習；大到剛剛說到的禮，包括的範圍很廣，有幾大類，包括吉禮、嘉禮、軍禮等等的。所以大包括祭祀天地這些禮，禮儀三百，威儀三千，都含藏在禮的範圍當中。中國自古以來就是崇尚禮治，以禮來治國，用禮樂來治理國家、教化人心，它在歷史上是起的很重要的作用。

　　「樂」不只是字面上的音樂的意思，因緣生老師也特別強調，它還包括所有的藝術。樂就包括各種藝術，戲劇、歌舞等等，也都含括在其中，包括很多曲藝這些藝術的形式。中國人非常強調「文以載道」，也強調藝術的形式都是要承載著倫理道德教化的作用。所以它有一個標準，就是「思無邪」，防止人有邪思邪見，也就是說這些藝術形式，不能通過它去宣揚殺盜淫妄這些負面的訊息。從古到今，中國無論是文學、藝術、音樂、歌舞等等，還有戲劇的表演，它都是承載著倫理道德因果的教化，幫助聖人，幫助聖賢人在社會上教化大眾，它是屬於社會教育的形式。所以在內容方面，孔老夫子就有談到，「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

　　中國傳統的藝術都遵循這個原則。像傳統的京劇，往往裡面都是一些忠孝節義的故事，甚至於也有一些關於因果的，善有善報、惡有惡報的故事。因為在古時候許多老百姓比較沒有機會接受正統的教育，並不是每個人都能學而優則仕，去考太學，到政府做官的，所以很多老百姓沒有受到很正統的教育，但是為什麼人心都能受到很好的教化？這跟這種社會教育、各種藝術形式的普及是有關係的。在傳統的農村還能看到民間小朋友，還有老人平常都會到茶館去喝茶、聽說書，聽說唱藝術，這些都是古聖先賢教化老百姓的形式。

　　因緣生老師也跟我們講過，這些說書的人他是拜孔子，他說書的內容都是要符合孔老夫子教化的標準，所以人心也是通過這種方式教好的。這是六藝當中的「樂」，它就不僅僅只有音樂，包括各種藝術形式都在內。這是古時候要學的六種學問之一。

　　今天因為時間的關係，沒有辦法一次就把六藝全部介紹完，下一節課我們還繼續來學習這一段的經文。今天時間到了，我們就學習到此地。謝謝大家。