三字經-第15集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《三字經》，我們從第三十八頁的第二行開始看起。
【高曾祖。父而身。身而子。子而孫。】
上一節課我們學習到這句經文，『高曾祖』所代表的就是高祖、曾祖、祖父這三代，然後就是父親，『父而身』，「父」是父親，「身」是我們自己本身；『身而子，子而孫』，從我們自己往下，下一代是兒子，孫子、曾孫、玄孫。從高祖一直到玄孫，一共是九代的親族，這是九族。
下一句：
【自子孫。至玄曾。乃九族。人之倫。】
包含我們自身以上的上四代和下四代，這是我們的直系血親；換句話說，他和我們自己本身的關係是最為密切的。『乃九族，人之倫』，這是家族當中長幼尊卑基本的倫常關係。
上一節課我們也提到，因為古人非常重視祭祀，所以在祭祀當中，對於家族祖先的順序都是非常講究的，從高祖一直到玄孫這九世，在家族當中的倫常秩序是不能紊亂的。所以從高祖開始，高就是最上，祖父的祖先。高祖以下，這些親人都是同族的家人，同族共祖，他們是屬於五服以內的親屬，關係是比較密切的。「曾」是層疊而上，他是父親的祖父，叫做曾祖。祖父又稱大父、王父，是父親的父親。「身」就是我們自身，由自身再到兒子，從兒子再到孫子。孫是代表統系的相傳，有緒而不絕的意思。孫子的兒子叫做曾孫，曾孫的兒子叫做玄孫。所以九世、九族就是從高祖到玄孫，這九世當中親眷的關係，叫做九族。
「乃九族，人之倫」，「九族」是人之大倫。「倫」就是輩分的意思。在九族當中，血緣關係有親有疏，而彼此之間輩分的高低也是有高有低的。所以九族就是「人之倫」，是指人與人之間輩分的關係、親疏遠近的關係。關於九族，在古時候的說法也是不同的，還有另外一種說法是，九族是指父三族、母三族、妻三族等等。但在這些說法當中，流傳最為廣泛的、大眾廣為接受的解釋方法，還是《三字經》的經文中所說的，從「高曾祖」一直到「至玄曾」，九族的說法以這個流傳最為廣泛，也最為大眾所接受。就是從高祖、曾祖、祖父、父親、己身、兒子、孫子、曾孫、玄孫，這九世，這種說法是比較普遍的。
九族之親，我們從家譜來看，或者是看到歷史世系圖表，從這些方面來看，後世子孫雖多，可是祖先卻是同出一源的，從家族九族之間的關係當中，最可以讓人體會到家庭是一個生命共同體，是一體不二的關係。正是因為如此，所以家庭的成員之間，彼此就更應當要和睦相處、相親相愛，這樣家庭才能做到家和萬事興，才能代代相傳而不衰。這種家風、家道的承傳，在古時候的大家庭當中，有八百年不衰的家庭、有十三世同居的家庭、有九世同居的家庭。這種大家族的制度，在中國古代的歷史上留下了濃墨重彩的篇章，可以說中華民族這種傳統美德、熠熠生輝的歷史文化，在大家庭當中體現得淋漓盡致。有許多外國人也特別好奇，為什麼中國人在大家庭當中能夠如此和睦相處？這確實是令人非常讚歎的。
我們在歷史上聽說過這些大家庭的故事，都非常感人。譬如在唐朝，張公藝的家族是九代同居，九代人都是同住在一起，沒有分家。張氏家族和睦相處的家風、家道，也引起了朝廷的注意。唐高宗就曾經把這個家庭主事的張公藝招來詢問，為什麼你們的家庭九代人可以這樣和睦的相處？家族成員的相處之道有什麼特別的訣竅嗎？張公藝很有智慧，沒有直接回答，他就請求給他拿一點紙和筆，提起筆在紙上寫了一百多個「忍」字，忍耐的忍，然後再送給皇帝。從這個地方就可以體會到，家庭的成員要和睦相處，禮讓、忍讓、謙讓是非常重要的原則。
按照張公藝的說法，一個大家庭當中，宗族間親戚們為什麼會產生不和睦的現象？這跟怎麼來治家、管理家庭是很有關係的。譬如尊長在分衣食、物品的時候，古時候的大家庭沒有私有財產的概念，他們所賺的錢都是歸整個家族統一管理。甚至於連婦人女子織的布，這些手工的活，她也沒有覺得我做完了這個是我們家的、是私有的，那個才是你們家的財產，沒有這個觀念的，大家都是利和同均，所有的錢財物資都是由大家庭來統一管理。所以在分配物資的時候，做為大家長要做到公平非常的重要。包括在家庭當中，長幼尊卑的禮節，也都要把它做到很到位。如果在這些問題上，譬如財產物品平常分配不均勻，厚此薄彼，或者是有些禮節上做得不夠周到、完備，就很容易引起家族親人之間的爭端，引起大家心裡會有不平、抱怨，這就很容易在家庭當中產生種種的矛盾和衝突。難能可貴的是，張公藝的治家之道，不但是家族管理得好，我們可以想像，也是家庭子弟的教育抓得好，從小就讓大家在相處的時候，彼此都能忍讓、忍耐，有了這個忍字當頭，家庭就很容易和睦相處了。
李文耕先生特別談道：「一忍則無事矣，況相效於忍，有不和順者乎？」有些事忍忍就過去了，於情於理於法，你在家裡爭個什麼？爭個你長我短的，沒有這個必要。我們要重視彼此之間的情分，不要太在乎利害的得失，有些事情忍一下、讓一下也就沒事了。更何況整個家族的人都能效法忍讓、禮讓、謙讓的家風，這個家庭才能九代人共同生活在一起都這麼和睦。
別說是人了，這種家風，包括這種社會風氣，連動物都能受到感化。像我們之前學到《三字經》的經文，「馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼」。在傳統的家庭當中，不僅僅是有人在這裡居住，很多家都會養雞、養鴨、養狗，甚至養牛、養馬，還有很多動物。而在古時候大家庭和睦的家風，連這些小動物都會受到薰染、受到感化。
在宋朝時期，陳昉的家庭，陳氏家族非常的難得，為什麼？他們有十三代人都是生活在一起，而沒有分家的。一直到現在還能遇到有的長輩，是「義門陳氏」家族的後代，這個家族非常的興旺，宋朝就已經十三代生活在一起。他們的祖父叫陳崇，從陳崇開始，子子孫孫一代一代都是共同居住的。到後來家裡的老少長幼加起來就有七百多人，這七百多人如何和睦相處？真的是一個大學問。
在陳氏家族裡面，他們人雖然多，但是並沒有去僱用傭人、僕人來打理家務；換句話說，家裡的家務都是由陳氏家族的子孫自己來承擔的。這跟曾國藩的家風很相像，曾氏家族雖然是高官顯貴的家庭，但是家裡的子弟都要親自做家務事、幹家務活，而不能把工作都委任給僕人來做。大家族的長輩都很有遠見，唯恐子弟因為富貴的關係最後忘了本，忘了勤儉持家、以儉養德的根本，所以孩子從小都是要習勞的。
陳氏家族也是如此，他們七百多人，沒有僱用一個傭人，而且上上下下親人們之間，在相處的時候，從來不會說一些不應該說的話，在言語上面很謹慎。一個家庭裡面，特別是女人多了，如果女人沒受到很好的教育，很容易講一些挑撥離間的話，在家庭造成兄弟之間的矛盾、親人之間的是非，但這在陳氏家族裡面從來都沒有。陳氏家族吃飯的時候更是壯觀，我們想想看，七百多人在一起吃飯，每天一日三餐，吃的時候也是按照長幼尊卑的次序坐好，大人坐在一起，坐在廳堂裡，有一些小朋友就坐在另外的席次上，這是長幼有序，落實得非常好。
這種家風也感動了小動物們。古時候的家庭，當然現在很多人到農村裡面也能看到，一般家裡都會養看家的狗，「犬守夜，雞司晨」。這個大家族當中養的狗，七百多人養的狗就有一百多條，這些狗平常牠吃飯的時候都是非常和睦、有秩序的，牠們同在一個狗槽子裡面吃飯，而且非常守規矩。守規矩到什麼程度？一百多條狗都必須全部到齊之後才開始吃飯，如果有哪一隻狗沒到，那所有的狗都一起等牠，等牠來了之後再一起吃。我們大家不要覺得像神話故事一樣，人是教得好的，其實小動物也是很好教的。
這是現代發生的真實事情，我們看到有幾隻國外人養的狗，主人因為有宗教信仰，所以主人每次吃飯之前都要祈禱，他祈禱的時候就帶著這些狗一起祈禱，所有的狗都非常乖，全都祈禱完了之後才開始吃飯。而且吃飯的時候，他們的位置都擺得整整齊齊的，每隻狗前面都有一個碗，祈禱完了之後，小狗就一起吃飯。等吃完了，狗還要負責把牠吃過的碗要送到固定的地方，然後把它堆起來。有的狗比較小，大一點的狗就會幫牠把碗收好。所以狗是教得好的。
陳氏家族這種和睦相處的家風、家範，很快的就感動了鄰里鄉黨的人們，很多鄰居都受到感動。那個時候的地方官姓張，州裡張姓的地方官，一聽到他所治理的地方有一個義門陳氏的家庭，是整個社會的好榜樣，所以也把這件事奏報給朝廷。朝廷很感動，後來就把陳氏家族的徭役都給減免了。這就是陳昉百犬，「一犬不至，群犬不食」，這個家庭彼此和睦相處的狀況也感動了動物。
所以說家和萬事興，我們今天學到這句經文，從「高曾祖，父而身」一直到「自子孫，至玄曾」，九族之內的親屬關係，是人倫當中非常親密的關係。我們在宗族之間就要學會彼此互相關懷、互相幫助，和睦的相處，家庭才能夠真正的和諧。
我記得在奶奶、父親這一代的人，在這方面就做得特別好，非常有人情味。像我們小時候大家庭也是一百多人，從十幾代前的祖先到現在都是生活在同一個村落裡面，左鄰右舍全都是姓徐的人家。從小我們家庭的家風，家庭的風氣就形成了宗族當中團結互助的精神。像我有的姑姑，她從年輕的時候就到國外居住，到國外生活，但是她在國外遇到了一些生活上的困難，家族裡面的親戚都會去幫助她，幫助她度過難關。一直到現在，奶奶在世的時候，家族上上下下會一起來照顧老人，等奶奶走了之後，像我父親也都還會繼續的照顧姐姐，照顧我這些姑姑們。
在這種家庭的氛圍當中長大，從小都是在同一個祠堂裡面祭拜祖先，而且在四五十年前台灣的鄉下，社會風氣還是特別好。我想這也得力於孔老夫子的教化，我們家鄉是在彰化這一帶，彰化跟台南一樣，都有非常古老的孔廟，在康雍乾時代的帝王都還有頒賜牌匾到孔廟當中來。因為有了聖賢人的教化，所以人倫的秩序、家族的親情就顯得更加的淳厚，從小我們所看到的都是同一個家族，在同一個祖先牌位面前祭拜。通過這些方式，讓家族彼此之間團結和睦的關係就得到了加強、凝聚。祭祖確實是中國人非常好的傳統美德。
在一個社會當中，教育是非常重要的。如果社會上崇尚倫理、道德、因果、聖賢智慧的教育，社會就會非常安定而有序。儒釋道的聖賢之人都非常重視教育。像佛教，佛祖釋迦牟尼佛，他老人家當年是講經四十九年，都是教學沒有中斷。就像中國古人說的「建國君民，教學為先」，孔老夫子一生他老人家也是從事教育的工作，他是一位讓人無比尊敬的好老師，被尊為萬世師表，世世代代的老師都以孔老夫子為德範、為榜樣跟模範。所以世出世間一切法都是教學為先，要把教學擺在第一位，這對於化解社會的問題，甚至於平息各種天災人禍都有很重要的作用。
當社會上有了很好的聖賢教育的教化，人心都教好了，社會風氣都非常的淳厚，人心都很善良，社會一定會安定和諧的。如果把教學疏忽了，就會產生許許多多的社會問題，甚至於感得天災人禍的降臨。如何解決呢？師父上人常常強調，還是要聽老人言，「不聽老人言，吃虧在眼前」，一定要通過教學來解決社會問題，這就是古德所說的「子不教，人心壞了；人不學，社會亂了」。學什麼？所學的內容就是倫理、道德、因果、聖賢教育。像我們現在所學的《聖學根之根》中的儒釋道經典，這就是家庭教育、學校教育的重要內容，最重要的基礎。
因此，如果人人都能學習和效法聖賢之人，社會一定是長治久安，一定不會混亂的。反過來，假如我們對自己的祖先，對聖賢人都失去了信心，特別是現代，很多人都覺得科學是萬能的，認為聖賢的教育是落伍的，這種思想非常不可取，老是自以為是，覺得現代人聰明，覺得聖賢的教誨跟不上時代。當這種思想產生的時候，它造成什麼樣的社會後果？在近代以來，近百年來的中國歷史，我們就能看到，確實給社會帶來動亂，甚至產生各種各樣的災難。
《左傳》說：「人棄常則妖興。」「常」是什麼？「常」就是倫常之道。當一個人放棄了倫常之道，換句話說，做人的底線就沒有了。做人的底線沒有了，人就不是人了。社會上大家都崇尚不仁、不義、無禮、無智、不講信用，這是什麼樣的社會？甚至於許許多多災難就隨之而出現了。所以我們不要覺得許多的災難是自然形成的，沒有這回事。按照中國古人的觀念，自然的變化是人心所相感的。當舉世之人都不崇尚道義，都是追求利益，利欲當家做主，結果所行的、所說的、所想的全都是不仁、不義、無禮、無智、無信，最後會產生什麼後果？佛法說一切法從心想生，種種不善的念頭最終一定會感召災難。如何拯救呢？要從我們的心開始做起。不從心開始做起，真的來不及了，我們要趕緊把倫理、道德、因果、聖賢教育恢復起來。中國老祖宗留給我們多麼寶貴的智慧財產，做為兒孫，不努力的去繼承，不去發揚光大，我們怎麼能對得起自己的祖先？
現代很多人都非常關心一個問題，現在社會這麼多的動亂、災變，到底怎麼解決、怎麼應對？其實解決之道都在儒釋道聖賢的經典當中，我們要把它搞清楚、搞明白，不能懷疑，要相信它。師父上人特別強調，這都是佛在經典中的教誨，我們要化解災難，拯救整個社會，要從哪裡做起？要從我們自己本身做起，而不能去要求別人。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」，要從自己做起，如果是要求別人，肯定是沒有結果的，達不到目的。
究竟要從哪裡做起？師父上人特別強調，要從五倫做起。說到五倫，在儒家的範圍當中，五倫是一家人，從一家人開始，「父子有親」開始，一直到「君臣有義」，到社會上「朋友有信」，這樣的次序，這樣的關係。而在佛法當中，佛法的心量特別的大，所以佛法的五倫概念就更加深廣，它是談到什麼？是談到遍法界虛空界的一切人事物跟我是一體的，都是一個自性所變現出來的。我們《三字經》學到「人之初，性本善」，每個人自性的性德都是本性本善、純淨純善的，是環境的薰陶，後天不善的習染，才使得他的習氣現前。所以，教育的目的就是讓我們恢復自己本性本善。我們能做到「凡是人，皆須愛」，像佛法說的遍法界虛空界一切人事物都是一體的，所以我們要愛宇宙當中的一切萬事萬物。因此佛法慈悲是特別圓滿，我們常常聽到這樣的一個詞、一個說法「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是沒有條件的愛。
在儒家教學當中的五倫，就是中國人講的父子有親。父母對於子女那個愛是沒有條件的，是發自於天性，出自於真心的。就像剛剛出生的孩子，還有年齡很小的孩子，從他們的身上就看到，他們對父母的愛、對祖父母的愛。譬如孝敬學校的小朋友，他每天在家裡有一個重要的作業，要給爸爸媽媽洗腳、給爺爺奶奶捶背，都要做一些孝親尊師的事情。有的時候家裡孩子多，一起來給爺爺奶奶捶背，有的是按腳、有的是捶背，這個時候，上一代跟下一代之間那種一體不二的親愛就能呈現出來。
像這些小嬰兒三四個月的時候，他看父母的那個眼神，和父母看他的眼神，從他的表情、動作都能看出來，他對父母的那種愛特別真誠。所以我們要通過很好的家庭教育、學校教育，乃至於社會教育，把孩子本性本善當中的父子有親，還有他純淨純善的心，希望他一生都能保持不變。這就是教育非常重要的作用。
我記得有一年，聽到吳鴻清教授曾經在甘肅辦了一個實驗班，伏羲實驗班，辦得非常成功。後來吳鴻清教授也曾經來過香港跟師父上人見面，我們聆聽他辦學的理念，確實是辦得非常之好，這跟師父上人大力倡導的一條龍學校的理念、思想是非常一致的。現在我們看到弘明實驗學校，它是從幼稚園一直辦到高中，孩子在這個環境當中都是薰染聖賢教育的內容，把一個孩子純淨純善的天性能夠一直保持。甚至於有的學生他在弘明畢業之後又考上好的大學，結果學校畢業之後，他還回到弘明繼續來擔任老師。確實是要通過中國傳統私塾教育的方法，就是老師把孩子從小一路帶到大，這樣教出來的孩子確實能夠成聖成賢。
師父上人也強調，只有聖賢能救世界，只有聖賢能救國家和民族。在古時候很多讀書人，都是三家村裡的窮秀才，一輩子也沒做官，也沒有升大官、發大財，他就是默默的在這個地區進行教化。但是他對於社會風氣的淳厚，對於改善社會風氣、改變人心，他的教化起了非常重要的作用。所以人是教出來的，聖賢也是教出來的。《三字經》說「人之初，性本善」，其實人人本性本善，都是聖賢，關鍵在於他後天的環境，以及他是否接受到好的教育，把他純真的秉性能夠一直保持下去。
師父上人也強調，學習最重要的是扎根。最近師父上人也開示扎根教育的重要性，特別談到《聖學根之根》。師父上人希望大家都認真學習，每天早上恭恭敬敬的拜父母、拜老師，拜《聖學根之根》的經典，每天認真的把它讀一遍，認真的在生活當中落實，這是扎根的教育。其實孩子的扎根教育是從胎教就開始了，當母親懷這個胎兒的時候，她的起心動念跟言語造作對胎兒都會產生直接的影響。當母親的思想非常純正，沒有邪思邪念，沒有不善的言語和不善的行為，孩子的秉性就非常的淳厚善良。包括孩子出生之後，這個時代我們真的也是體會到，希望有更多聖賢的母親出來，培養這些聖賢的孩子。如果每個母親都有像孟母，像周朝的三太這樣的德行，注重孩子的教育，給孩子選擇非常好的成長環境，這對於孩子一生學聖賢人、走聖賢路，都會帶來很正面的影響。
之前學到的《弟子規》也是如此，其實《弟子規》不要覺得它是教小朋友的，父母跟老師在這個問題上都要達成共識，像《弟子規》這些童蒙養正的經典，都是父母、老師把它在生活當中做到，表演給孩子看。特別是父母，特別是母親，孩子從小看到母親一舉一動、一言一行，都是按照《弟子規》的要求和規範來落實，他從小看到大，不要說太大了，從小看到三歲，從一歲看到三歲，真的這一輩子給他扎下的根就非常的深厚。古人說「三歲看八十，七歲看終身」，三歲你就給他扎這麼好的根，這一生他都不會產生改變，這個力量非常的強大。
所以母親在一個家庭當中，她所擔任的角色，以及她所肩負的職責是非常深重的。孩子是不是教得好，功勞都是歸結於母親最初的胎教和她童蒙養正的教育。如果母親能明瞭《聖學根之根》，包括《弟子規》、《三字經》的道理，母親是聖賢人，她教出來的孩子自然是聖賢的孩子，這是給他扎下聖人的根。之後才是老師的學校教育，所以親師要充分的配合確實是非常的重要。
到老師教導孩子，也是用孝親尊師的觀念來引導他。換句話說，在他童蒙養正的階段，什麼是排在第一位的？就是德行的教育，也就是孝親尊師的教育是排在第一位的。為什麼這麼說？就像師父上人常常在開示中所談到的，世出世間所有的一切善法，它的根都是從孝生發出來的，從孝親尊師生發出來，也就是淨業三福的第一句：「孝養父母，奉事師長」。
所以孝親尊師確實是世出世間一切善法的根，有了這個根才能生出一切的善法，一切的善言、善德、善行都是從這裡生發出來的。
包括師道也是如此，不但是孝養父母，奉事師長也是非常重要，儒釋道的聖賢人都非常重視這一點。師道其實是建立在孝道的基礎之上，不孝父母的人，儒釋道聖賢的經典是沒有辦法真正契入的，就是孔老夫子、釋迦牟尼佛親自來教，他都學不好，為什麼？他沒有根。
我們看「孝」這個字，看到這個字就和今天學的《三字經》經文非常的相應，《三字經》說：「高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。」這麼長的一段經文，歸結起來就是一個孝字。中國的字是一種智慧的符號，通過這個符號，它是傳遞一種智慧的內涵。就以孝字來說，它上面是一個老，一個老字，下面是一個子字，說明上一代跟下一代是一體的。從高祖、曾祖、祖父，一直到玄孫、曾孫，你看這九族，九族確實是一體的，他是同源共祖的關係。上面是老，這代表的是上一代，上一代還有上一代，過去無始；而子代表下一代，下一代還有下一代，未來無終。用佛法的話來說就是橫遍十方，豎窮三際。所以無始無終他是一個整體，他是一體的關係，這就是「孝」這個字深厚的內涵。我們今天學到，從高祖一直到曾孫、玄孫，這只是九族的範圍，如果我們再往前追溯，高祖之前還有高祖，曾孫、玄孫後面還有，世世代代無窮盡的，所以孝字它就圓滿的包含了從上到下一體不二的關係。
中國人的漢字裡面，蘊含著無量無邊的智慧，這個字它本身就提醒我們孝道的重要性、孝親的重要性，所謂「身體髮膚，受之父母」。父母、祖父母跟我們之間，祖先跟我們之間都是一體不二的關係。我們愛自己、愛自己的父母，也愛別人的父母，推而廣之，就是「凡是人，皆須愛」。
此外中國人非常重視榮宗耀祖，過去有大家庭的時代，一個人他一生當中的奮鬥目標都是為了家，是為了要榮宗耀祖、光耀門楣。這樣的家庭觀念非常的深厚，它影響了世世代代的中國人，這也是中華民族本身有非常強大的內在凝聚力，就是孝道和家道所帶來的。中國人在這個方面確實根深蒂固，根扎得非常深厚，成為了國家民族內在的凝聚力。
我們今天學到九族，在這裡還要跟大家分享一個非常特別的故事，這是發生在明朝的時期。我們有聽過九族，有沒有聽過十族？十族的說法跟明朝時期的一位大臣方孝孺有關係。在歷史當中也有看到記載，它給人的啟示是很深厚的。這個故事本身跟我們後續要學到的因果經典比較相關，但是因為剛好牽涉到了九族、十族的概念，所以我們也在這裡跟大家做分享。
在明朝的時期，有一位非常有名的大臣叫做方孝孺。之前我們學過宋濂，宋濂《送東陽馬生序》，宋濂是明朝時期非常有名的學問家，也是一位官員，他的學問非常之好。方孝孺就是宋濂的學生，而且是他的得意門生。在那個時代，他的文章、學識都是非常優秀的，甚至於在宮廷當中也擔任老師。在朱元璋去世之後，方孝孺擔任翰林侍講，後來又升到了侍講學士，文學博士。他的文章和學問特別的出名。
可是在他們家就有一個令人非常感嘆的因果故事，方孝孺曾經保護過明太祖朱洪武開創天下，太祖死了之後他也協助過明惠帝，是當時的忠臣。但是在方孝孺還沒有出生之前，他的父親要安葬他的祖先，曾經選擇了一塊風水寶地，這個風水寶地是一個非常好的地方，他的父親是想要在這塊地裡造一個墳墓，把他們方氏家族的祖先埋葬在這裡。
可是那天晚上方孝孺的父親就做了一個夢，有一位穿紅衣服的老人向他禮拜，並且哀求他，他說：「你選擇這個風水寶地，我們家族已經在這裡居住了很久，能不能請求你給我們寬延三天的時間，我帶著我的子孫搬到別的地方去居住，你再來造墳墓，我一定會報答你的恩德。」在夢中就跟方孝孺的父親非常恭敬的說了三次，千叮嚀萬囑咐，希望他三天之後才動土，然後就禮拜而去。
偏偏方孝孺的父親，雖然這個夢非常的清晰，可是他覺得天底下哪有這麼巧合的事情？他根本不相信夢境，以為夢裡的事可能都是虛無縹緲的。而且古人在造墳的時候，他都是要選擇黃道吉日，選好了日子要開工。當日子選好了之後，再延三天他就覺得不太合禮，會影響耽誤到了祖墳的建造。所以當時他就讓工人開始開工，沒有聽紅衣老人的哀求。等到挖到地下的時候，就發現一個蛇穴，在蛇穴當中有好幾百條的紅蛇。方孝孺的父親他也是不相信因果，所以就拿火把這八百條的蛇全部都燒死了。那天晚上他就夢到了紅衣老人，充滿怨恨，哭哭啼啼的來找他，他說：「我這樣來哀求你，你竟然把我的子孫八百人全部都用火燒死，既然你要滅我的族，我也要滅你的家族。」
蛇的瞋恨心是比較重的，而且牠也是事先有通知起墳的人，只是要求他寬限三天的期限，但他也不通融，就結下了很深的怨恨。
後來燒蛇的人把祖墳建好了之後，他就生了方孝孺。方孝孺出生的時候，他的舌頭跟一般人就不一樣，舌頭尖尖的，就像蛇的形狀，就像蛇形。後來他長大成人，官做到翰林學士，學問非常好，也是忠臣孝子，德行也不錯。
明太祖朱元璋去世之後，在中國的歷史上就發生了一件事情，北方的燕王朱棣野心很大，一心就想要奪取皇帝的位置。而當時是明惠帝在位，明惠帝就是燕王的侄兒，是朱棣的侄兒。燕王就率了軍隊南下要攻打南京，因為他的勢力很大，軍隊很強，惠帝就不是他的對手，而且滿朝的文武百官全部都投降了，只有方孝孺說什麼都不肯投降。
方孝孺在那個時代，文武百官裡面文章是寫得最好的，學問、文章都特別好，於是燕王朱棣就命令方孝孺要寫榜文來昭告天下。因為燕王朱棣他實際上是奪取侄子的王位，但是他想要掩人耳目，所以就命令方孝孺要寫詔書：「燕王是為了保護明朝的江山才攻打南京的。」但是方孝孺他非常強硬，他知道這歪曲了歷史的真相，所以就不肯按照燕王朱棣的旨意來寫詔書，而是寫了四個字，「燕賊篡位」。這個話是很難聽，罵人的話，燕王哪裡肯饒他。這四個字就把燕王給惹怒了，於是他就大發雷霆，質問方孝孺說：「你不怕我滅你的九族嗎？」方孝孺就回答說：「別說滅九族，你滅我十族我都不怕。」燕王朱棣聽了非常生氣，他說：「好，那我就滅你十族。」但一想中國只有九族，哪來的十族？想來想去，怎麼辦？他還有老師，也算上一族。這是歷史上非常有名的，後來方氏家族真的就是十族全部都受到株連，連老師都不放過，最後這八百人就全部被朝廷給處死了。
這個家族死的八百人，與方孝孺的父親當年在起墳的時候所燒死的八百條蛇數字是相同的。確實非常驚心動魄，你看因果報應絲毫不爽，在這個真實的公案中得到了證明。這一段也是雪公老人曾經講過一個專題，「因果可轉變」，就是講述了這個公案。日後我們再學《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》，對因果的道理和事實真相，可以更深入的來學習。
關於九族這句經文我們就學到這裡，大家接著看下面的這段經文：
【父子恩。夫婦從。兄則友。弟則恭。】
從這句經文往下所講的是五倫的關係，在五倫關係彼此之間都有相互對待的原則。『父子恩』，是說父慈子孝，父親非常慈祥慈愛，做為子女又很孝順。『夫婦從』，夫妻之間彼此要互相尊重，也要互相的體諒。『兄則友，弟則恭』，兄弟姐妹之間，做哥哥、做姐姐的要愛護弟弟妹妹，弟弟妹妹也要恭敬自己的哥哥姐姐。這是五倫關係中的父子有親，父子、夫婦和兄弟是天倫的關係。父子和兄弟是天倫，夫婦則是半天倫。
說到教育的重要性，你看受教育，首先要接受倫理道德的教育，懂得倫常，這是非常重要的。倫常不但會影響到一個家庭，甚至對於國家也都會產生影響。我們學過《左傳》的《鄭伯克段於鄢》這個故事，為什麼國家會產生這麼大的變故？都從倫常的關係發生衝突所產生的。所謂父不父、子不子、兄不兄、弟不弟，最後導致什麼？當他在朝廷裡面就變成君不君、臣不臣。國家動亂產生，跟家庭倫理的缺失是有關係的。倫理道德的教育，是起的至關重要的作用。
這是第一句經文，要連著看這幾句，下一句是：
【長幼序。友與朋。君則敬。臣則忠。】
『長幼序』，長幼之間要有倫常的秩序。『友與朋』，朋友之間相處，要用誠實互信真心的交往。『君則敬，臣則忠』，這是領導者跟被領導者之間的關係。領導者對部屬要能尊重、愛護，而做為部屬，則應當要盡忠職守，認真完成自己的使命跟責任，以回報長官、回報領導。這是在君臣關係當中，大家都要盡到各自的本分。這是君臣。下面說：
【此十義。人所同。當順敘。勿違背。】
從「父子恩」到「臣則忠」，這十條人倫的義理，是我們身為人，每個人都要遵守、都要奉行的。在五倫十義的關係當中，我們要了解彼此的親疏遠近，要注意先後的次序，『當順敘，勿違背』，就是不能違逆、悖逆和違反。
這有三段的經文，我們合在一起來分享。我們學完了九族，九族當中就應該要具備十義。十義包括哪些內容？就是經文所講的，從「父子恩，夫婦從」一直到「君則敬，臣則忠」。「父子恩」就是父慈子孝，「夫婦從」則是夫義婦聽，「兄則友，弟則恭」是兄友弟恭，「長幼序」是長幼有序，「友與朋」是朋友有信，「君則敬，臣則忠」是君仁臣忠，剛剛所說的就是屬於五倫十義。五倫，五種人與人之間的關係，有他各自的本分和各自所應當履行的職責與道義。而每個人都能安於自己的本分，這就和十義是相合的。
在《荀子》中記載了一段話，是孔老夫子所說的：「君子有三恕。」哪三恕？第一是「有君不能事，有臣而求其使，非恕也」。有君，君就是領導者。有君王、有領導者在上，我們不能以忠敬事之，就是當我們在臣的位置上的時候，對於自己的君就不能盡到義務，而這個時候你卻要求下屬要對我盡忠，這是不合於道理的。「有親不能報，有子而求其孝，非恕也。」就像一個家庭裡面，做為父母來講，他本身不知道孝敬自己的父母親，不能在家庭裡面落實孝道，而只是要求子女要孝敬於我，這也是不合於道理的。再來，「有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也」。我自己本身在家庭裡面，就有哥哥姐姐，有兄長，但是我不能用恭敬心來對待他，卻要求弟弟妹妹要恭敬我，哪有這個道理！這都是不合於道的。
為什麼中國人特別強調要易子而教，往往父母和老師之間，在教育的方面起著一個互補的作用。像父母本身也不好跟孩子講，說你一定要孝順我，這個話很難這樣說，所以教孝的、教敬的部分，是老師要把孩子教好。當然父母在孩子小時候是身教，如果父母本身對祖父母、對長輩都很孝敬，這樣的一種家風會影響到孩子，但教孝的部分還是老師來教比較自然。父母要教兒女恭敬老師，因為老師也不好意思說，「我是你的老師，你要對我恭敬，要有禮貌，要尊敬我」，這個話也不好講。所以對於老師的恭敬，這是父母應當要承擔的教育責任，帶著孩子一起對老師恭恭敬敬的這種態度，他對孩子會產生影響。
古時候，父母特別在兒女長大之後，他不會輕易的去勸導，而是把子女交給別人來教，這就是易子而教。
在五倫當中都是如此，無論是父子之間，還是夫婦之間，兄弟、君臣、朋友也好，彼此之間，五倫十義是要求自己，而不是去要求對方的。也就是說每個人都盡好自己的本職、盡好自己的本分，把五倫十義做出來，而不能苛刻的要求對方。因緣生老師就舉君臣為例。古時候的君臣，大家如果日後有機會學到《群書治要》，才知道君臣之間履行各自的道義，這是非常不簡單的，裡面充滿了智慧，確實是君仁臣忠。在中國的歷史上我們看到，很多朝代君臣之間非常精彩的故事。唐太宗和魏徵之間，還有唐玄宗早期開元之治，他和臣子之間，各自都盡好自己的本分，盡好自己的道義跟責任。
君臣這種關係，現代人，可能有時候也是媒體的宣揚，或者大家都有一種偏見，覺得古時候的皇帝，「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」，古時候皇帝高高在上，天下的臣民只有聽從的道理，皇帝應該是說一不二的，他想做什麼就做什麼，想說什麼就說什麼。其實不是這樣，我們要是看唐朝時期的政治，君臣之間，特別是當君王身邊有一個敢說話又正直的諫臣，有一個忠臣在身邊，皇帝日子也不是那麼好過的，他一舉一動、一言一行大臣們都看著。做為一國之君，特別是做為明君，他真的想要把國家管理好、把百姓帶領好，時時刻刻都小心謹慎，他是天下人的榜樣跟典範，而且要帶領著普天之下的老百姓，把國家真正的帶向正軌，這個責任是非常深重的。
我們日後有機會學到《群書治要》，對於這一點大家就會有非常深的體會，特別是關於君臣之間的關係，做為君他應該如何為君，做為大臣，他又應該要如何守住大臣的職責，這都是很有學問的。
在《禮記．中庸》當中，也有講到治理天下國家有九項準則，其中就有談到為人君他要「敬大臣、體群臣」。一個國家要治理好，不是君王單方面所起的作用，一朝天子一朝臣，跟他相對應的大臣和君王共同努力才能管理好國家。所以君王對臣子要真正尊重他、體恤他、關懷他，讓大臣自然對於君主盡忠。這是說到君臣。
朋友之間也是如此，所謂朋友有信，信是信用的意思，對於朋友一定要講信用，首先我們自己要做到，而不是說用這條來要求他人必須對自己信守承諾。「君子恥不信，不恥不見信」。真正的君子他是怎麼樣的？他是以自己不講信用為可恥，而不是要求別人，別人不信任我、失信於我，這不能算作是恥辱，所以不恥不見信。這是朋友之間的關係。
因緣生老師也特別強調，五倫之間要重視一個「恕」，寬恕的恕，它藏著「恕」字。做父母的盡到父母的職責，父慈，他不要求子一定要孝；做子女的也是只管盡著自己的孝心，而不是要求父母一定要慈愛。這點我們從大舜的故事裡面就能體會到，所謂父可以不父，子不能不子。他在家庭的變故當中，這家人幾乎都要置他於死地，但是他對於父親、母親的誠孝之心沒有絲毫的改變，哪怕他後來做了君王，對自己的父母還是畢恭畢敬的。這都是行難行能行的孝道，就像《弟子規》說的：「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。」
閔子騫他也是，家庭遇到違逆人倫的事情，孝子的這種真誠、純善純敬純孝的心，真的是感人肺腑。閔子騫那麼小的年紀，他說出這句話：「母在一子寒，母去三子單。」他都是體恤父親、體恤他的弟弟，而從來沒有為自己想。這種特別無私高尚的人格，都是在孝子的孝行當中體現出來。
包括君主和臣子的關係也是如此，因緣生老師特別談到，做一個領導，只管自己是否盡心盡力的體諒和尊重下屬，至於下屬是否對我忠誠，做為君、做為領導不用去要求他。我們如果真的能愛護下屬、關心下屬，把他看成自己的手足，下屬一定會把領導看作心腹。付出一定有收穫的，只管耕耘，不問收穫。因緣生老師講道：「春種一粒粟，秋收萬顆子」，我們不要擔心有沒有收穫，有時候往往收穫的比付出的還要多。
所以中國文化非常重視內求，就是自己找自己的原因。五倫十義的關係也是如此，我們自己是不是有盡到本分，這是內求的功夫，但是不要求別人有沒有盡到。所以老師談道：「人不敬我，是我無才；我不敬人，是我無德。」恭敬心都是從我們自己本身做起，而不是去要求別人。在家庭的倫常關係當中，這個原則是非常重要的。我們如果什麼事情都是反求諸己，而不是從別人的角度上去指責人、要求人，這樣才可能真正做到和睦相處。如果形成一種習慣，一看到別人錯了，就在那指責他、埋怨他、要求他，這種爭端是沒完沒了的。所以家族之間，特別是五倫的關係，彼此之間不能太計較，什麼事情就是求諸己而不求諸人。
下面『此十義，人所同』，章太炎先生在下面加了一句，「當順敘，勿違背」，教導我們對於五倫十義要好好的繼承和遵守。「勿違背」，就是不可違背。
從這裡我們也看到，五倫的關係確實是非常重要的，從父子到夫婦、君臣、長幼和朋友，他們有各自需要履行的職責跟義務，而這就是倫常道德的基礎。所以有了九族，就產生了五倫的關係。就像男女結婚之後成了夫婦，生了孩子就有父子和兄弟的關係。出到外面做事情，就有長官和部屬之間的關係。
為什麼佛門的祖師印光大師特別強調「敦倫盡分，閑邪存誠」，「倫」就是指的倫理、五倫的關係。「敦倫盡分」，「分」就是十義，五倫關係當中人與人之間有各自的義務和職責。彼此之間也有互相對待的道理，有他們各自應盡的義務，這就形成了五倫十義的關係。
中華民族從古到今就是一個非常重視五倫的民族，在中國五千年的歷史當中，雖然也有少數民族統治中華的情況出現，甚至於也有異族的入侵，但是中華民族從三皇五帝一直維繫到現在都沒有消滅，就是靠著這種力量在維繫的。
在二戰的時候，歐洲有一些漢學家，他們就對於這個話題特別的感興趣，為什麼在世界上四大古文明的國家，有許多國家的古文明都已經衰微了、都已經消滅了，而只有中國的文明始終保持到現在，這是四大文明古國唯一到現在還是生生不息的民族、文化，他們對於這個話題就很感興趣，究竟是什麼原因使得中華民族維繫到現在，文化道統都不滅？最後他們得出的結論是什麼？得出的結論是大概是中國人重視家庭教育的緣故。
所以中國人五千年的歷史延續至今沒有被消滅，就是靠的五倫十義的力量把它維繫起來的。五倫是人和人之間的關係，它所衍生的十種人人該盡的本分跟職責、義務，一個孩子在中國的社會出生、成長，他自然就了解五倫十義，父母親、老師都會教導他，他就很清楚明瞭自己的本分跟義務是什麼。這是人人都應該做到，沒有一個人是可以例外的。
「人無倫外之人」，人畢竟是社會動物，我們在社會上生活，有誰能離開五倫十義的範疇？他都在這個關係當中。譬如「父子恩」，像父子之間這種感情，它是天然的、自然而然的，這種親情是切不斷的。即使是像有的人他在學習儒釋道聖賢教育，他接觸到佛教的經典，甚至於出家修行，這種父子之間的關係依然是延續的。所以佛門裡面說：「父母離塵垢，子道方成就」，即使是出家了、即使是成佛了，他還要報生生世世父母的恩德。所以父子之間的父子有親、父慈子孝，這是天然的、自然的關係，這是天倫。
要做到父慈子孝，像父母慈愛兒女，做為父親、做為母親，包括做為老師，每個人的身上都具有天地君親師的職責。父母慈愛兒女，他做到慈，子女就樂於親近他，不至於疏遠他，因為這種慈愛是出自於天性的。因為這種愛，對子女更加盡心盡力的管教他，讓他成材。所以父母對於孩子來說，除了親，他還有師的責任，要教導他、要管教他。當然他也有君的責任，要領導他，把孩子帶領向正確的方向。
而父慈子孝，子女對父母要盡孝。因為父母生我養我，生育跟養育之恩是非常深厚的，做為子女，要用孝行來回報自己的父母，決定不能忤逆或者是犯上。不孝、不敬，我們日後講到因果的經典，大家可能對這個概念就會更加的明確。在天地之間，不孝父母、不敬老師，罪過是非常深重的。在人世間，像古時候有一些政府的法令、規章制度是跟孝道有關，子女不孝父母，要受到國家政府法令的制裁。而在天地之間還有一種因果的關係，如果我們忤逆犯上，罪過是非常的深重，結罪是結得非常重。日後我們學《感應篇》就能看到，孝順父母會有什麼果報，不孝父母會有什麼果報。看了這個事實真相，那就更是怵目驚心，這一輩子真的不敢去做任何一點忤逆犯上的行為。即使以前做了，也要徹底改過自新，絕對不能再違犯。
「夫婦從」，五倫十義當中有三個是屬於天倫，父子是天倫、兄弟是天倫，夫婦是半天倫，結婚的時候還不算是天倫，有了孩子之後，夫婦關係就是屬於天倫。夫婦，所謂夫義婦聽、夫唱婦隨，這是夫婦相處的原則。夫者扶也，做為丈夫要提攜妻子，要盡到保護和照顧的責任。我們之前有跟大家講到「三從四德」，三從，在近代有很多人對於這個概念產生了歪曲的理解，我們聽到聶振弢教授，還有因緣生老師針對這個問題有特別提到，三從我們要對它有一個正確的認識。還沒有出嫁之前，在家裡做女兒她是從父，是父親來負責教導她、負責養育她，這是父親的職責，當然在教育方面，母親也是起著更為重要的作用。等她出嫁之後要從夫，是她的丈夫來負責照顧她。因為男女有別，別是別在他的職責不同，做為丈夫，他主要是負責家庭的經濟生活；做為太太、做為妻子，她是負責照顧好自己的兒女，把他教導好，同時祭祀祖先、輔佐丈夫，這都是她的職責。所以出嫁之後從夫，她的生活就由丈夫來負責照顧，都由丈夫來引領她。夫死，丈夫過世了，或者女子她本身年紀大了，則是由兒子，由自己的兒女來負責奉養母親，由兒女來盡孝道。我們對於三從要有一個正確的認識。
「婦」字，我們從字面上來看，就是一個女子手上拿著掃把，女子到了一個家庭之後，要勤於家務，把整個家庭料理好，料理得井井有條，讓先生、家人都沒有後顧之憂。所以女子有婦德、四德，包括德、言、容、功：婦德、婦言、婦容、婦功。我們要是看過班昭的《女誡》，對於婦德、婦言、婦容、婦功就會有正確的認識。在清朝時代陳弘謀先生的《教女遺規》裡面，特別是對於女子的德行，他蒐集了比較完備的資料。
女子是天下太平的根本，如果女子從小就受到很好的教育，將來她在家庭裡面相夫教子，一定能培養出賢良的子弟，這其實是對於社會國家做出最大的貢獻。我們千萬不要以為古時候好像對女人很歧視，其實不是這樣的，聖人的教誨特別重視對於女子德行的培養。婦人女子的德行，對於一個家庭、對於社會起的至關重要的作用。
我們曾經見到一位年輕人，她曾經跟我們分享，我們是在英國漢學院遇到這個年輕人，她說她非常嚮往古時候大家庭有很多賢良的女子，用她的智慧、用她的經驗、她的德能，撐起了一個大家庭。這個觀念在國外也是很盛行的，因為一個家能夠興盛，一定有一個很了不起的母親，或很了不起的祖母，她們用自己的德行帶領著家庭走向正道。所以女子她的智慧、她的福報、她的心量、見識格局，對於整個家庭上上下下都會產生很大的影響。
最近英國女王有一個電視講話，（我們）當時有跟大家分享過英國女王的母親。她就是一位非常賢良的女子，在家裡相夫教子，把兩個女兒教得很好，後來她的丈夫成了國王，她的女兒也成了女王，是這樣的一位母親，她就有常人所不能做到的堅毅品格，這個品格不僅是影響她的家庭，最後也對國家產生了影響。當時是二戰的時期，在英國倫敦經常受到德國軍隊的轟炸，戰火紛飛，確實很危險，但是英女王的母親她不願意離開自己的祖國，就和祖國的老百姓同甘共苦。每天當倫敦被德軍轟炸之後，她就跟著她的丈夫一起到轟炸過的廢墟去看望老百姓、看望受傷的士兵，她的堅毅就鼓舞了英國人的士氣。後來連德國的軍方也特別談到說，在這個世界上有兩個我最害怕的人，一個是丘吉爾，就是當時的英國首相，另外一個就是英女王的母親（這是他在歐洲最懼怕的一個女人）。
你看一個女子如果具有德行，她不僅把家興旺起來，甚至於她的勇敢和堅強都能鼓舞一個國家人民的鬥志。
女子的德行是多麼多麼的重要，在近代印光大師，這是佛門的一代祖師，非常重視女子的教育，女子要是教好了，天下真的就太平了。為什麼說夫婦這一倫在五倫的關係當中，它的重要性是不容置疑的。丈夫和太太都把各自的職責義務盡好，自己的本分盡到，家裡出的孩子，即使沒有很大的才能，但是他也是一個很有德行的人，他至少對社會國家不會造成危害。如果再更進一步，把孩子培養好，以後都能成為社會的棟梁之材。
關於五倫十義我們下節課還繼續跟大家分享。今天時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家。