三字經-第14集

　　尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》第一冊，第三十七頁，我們從倒數第二行開始看起。

　　【羶焦香。及腥朽。此五臭。鼻所嗅。】

　　這是說五味，五味是我們的鼻子所能嗅出來的五種氣味。五種氣味包括羶味、焦味、香味，以及腥味和腐臭味。上一節課我們跟大家分享過，「羶」所指的是羊肉的味道，可以和肉字旁的「膻」通用。「焦」則是指東西燒焦了、燒糊了這種味道。「朽」是腐朽的意思，有東西腐壞、腐敗了。『此五臭』，「臭」字在這裡讀ㄒㄧㄡˋxiù，它是代表氣味。這五種氣味是『鼻所嗅』，它是我們的鼻子可以嗅得出來的。

　　在《孔子家語》當中有一句經文：「故曰：與善人居，如入芝蘭之室」，芝蘭之室是什麼意思？就是放有芝蘭這些香草的房間，「久而不聞其香，即與之化矣」，當我們與善人、善知識、好老師、好的同參道友在一起相處，這是《弟子規》說的「能親仁，無限好，德日進，過日少」，這裡形容就像進入一間有香草的房子裡面，時間一長，自己也聞不到香氣了，表示我們已經融入在其中，和芝蘭這些香草的味道化為一體。「與不善人居，如入鮑魚之肆」，鮑魚之肆指的是賣醃魚的商店、店鋪，「久而不聞其臭，亦與之化矣」。當我們跟不善的人相處，不善的人煩惱習氣是比較深重的，就如同進入到賣醃魚的鋪子裡面。我們知道，醃魚的鋪子都有一股味道，就是鹹魚的腥臭味。可是當我們在這個屋子裡面，時間一長，自己也聞不到這種臭味了。所謂臭味相投，我們跟臭味也化為一體。「是以君子必慎其所與者焉」，做為一個君子，他在選擇朋友的方面，一定要非常謹慎；無論是選擇朋友還是選擇環境，都要特別謹慎。所以在《孔子家語》當中，就是用芝蘭之室的芳香和鮑魚之肆的臭味形成對比，讓我們體會到親近善友和遠離惡友的重要性。

　　朋友的選擇是非常重要的一件事情。我們都聽過「管寧割席」的故事，這是發生在東漢時期。原本管寧和他的好朋友華歆兩個人的關係非常的好，常常都在一起做事情。有一天，管寧和華歆一起在院子裡面鋤地種菜，突然間挖到了一塊金子。金子是很值錢的東西，一般人看到都忍不住好奇會去觀望，但是當時管寧非常鎮定，看到這塊金子就像沒見到一樣，還繼續在那裡挖地。可是華歆卻忍不住把金子撿起來，仔細的看一看，然後看他的朋友在旁邊無動於衷，他只好把這塊金子丟到旁邊去。

　　之後又有一次，管寧和華歆兩個人在一起認真的讀書，突然間有一位大官從他們的門前經過。官員出門的時候都很有架勢，排場也很隆重，轎子的前後都是前呼後擁的。管寧一點都沒有受到影響，還是繼續讀著他的書；可是華歆卻忍不住了，他跑到外面去看看官員的排場、氣勢，哇，看了心裡好羨慕，覺得當官多威風，一出門前呼後擁的，實在讓人羨慕。

　　通過這幾件事情，管寧就覺得像華歆這樣的朋友不值得交，於是他就把坐著的席子割斷了，兩個人就分開坐，並且跟他說，從今天開始你再也不是我的朋友了。這個故事是記載在《世說新語》當中。

　　這也是啟發我們選擇朋友的重要性，就像《孔子家語》經文所說的，當我們能常常親近善友、親近善知識，所謂「能親仁，無限好」，就如同入到芝蘭之室，有芝蘭這些香草的房間裡面，時間一久，這些善友他們身上的德行與學問慢慢我們就學到了。反過來，如果我們沒有謹慎的選擇自己的朋友，就如同入鮑魚之肆，天天在賣醃魚的店鋪裡走來走去，跟著習氣很重的朋友成天在那裡吃喝玩樂，時間一久，跟這些人習氣就相近了，君子在選擇朋友的時候要非常的謹慎。

　　印光大師在《德育啟蒙》當中也強調，「近朱者赤，近墨者黑」。朋友之間的相處，之前有學過，朋友有損友也有益友，對於哪些是益友、哪些是損友，我們都要很謹慎的選擇。如果是益友，那就要落實「能親仁，無限好」，我們要去親近他，學習他、效法他；如果是損友，就要遠離他。所以「不親仁，無限害，小人進，百事壞」。雖然《弟子規》、《小兒語》這些課文我們學過了，但是常常要溫故而知新，並且在生活實踐當中要去落實、應用。因此，擇友是非常重要的，無論是勸善還是規過，都在於我們是不是有結交到有益的朋友。

　　我們現在學的這句經文：『羶焦香，及腥朽；此五臭，鼻所嗅』，也要跟大家分享一則在水結晶實驗當中的實際案例，如何通過念力把污濁的湖水變得非常乾淨。在佛經當中大家常常聽到一句話，叫「境隨心轉」、「一切法從心想生」。這個道理聽起來很深奧，實際上在一些科學的實驗當中能得到證實。從前日本的江本勝博士曾經做過水結晶的實驗，通過水結晶的實驗也證明了「一切法從心想生」的道理。江本博士通過幾十萬次的實驗，證明了水能夠了解人的意念，能看文字，也能聆聽聲音，通過這些訊息讓水可以產生不同的水結晶。譬如我們給它善的意念，水結晶就變得很美麗；給它惡的意念，水結晶就變得很醜陋，所以水有見聞覺知。同時江本博士通過實驗還發現，每次給水賦予愛與感恩的訊息，給它這樣一個意念，水所產生的結晶體非常的莊嚴、美麗。當時他有得出一個結論，他說：「愛跟感恩是宇宙的核心。」江本博士把他所得的結論也跟師父上人分享，師父非常的贊同他的理念。

　　江本博士曾經在一九九九年做過一次非常著名的實驗。當時在日本有一個琵琶湖灣區，因為經過二十多年的污染，整個湖水又髒又臭，氣味非常的難聞，所以江本博士就集合了三百多人，不到四百人，面對湖水做一個小時的祈禱。當時所有的人都集中心念，祈禱說：「湖水乾淨吧！湖水乾淨吧！」經過幾天之後，本來琵琶湖的湖水非常的污濁，也非常的臭穢，可是經過了祈禱之後，它變得非常的澄澈而平靜。這個事情在媒體也造成了轟動，因為許多人都知道琵琶湖的污染很嚴重，臭味很難聞。就像這句經文說的，「羶焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅」。這是因為人類的活動，讓本來非常乾淨的湖水變得特別染污、臭穢。可是想不到，通過這樣的實驗方法，居然能解決琵琶湖污染的問題，在那段時間有明顯的好轉，這讓媒體也都感到很震驚。

　　水的乾淨度後來只維持了半年，可是這樣的一種實驗在科學界方面也是非常大的突破和進展，同時也給予我們很大的鼓勵。這讓我們體會到，整個宇宙是一個有機體，如果我們能把善心、善念，把正能量的訊息通過廣播、電視、媒體、網路推廣開來，把儒釋道的聖賢教育和各個宗教經典的教育，通過媒體、網路在全球的範圍當中普及，這樣就能帶動許許多多的人，每天都是存好心、說好話、行好事、做好人，他每天的心都是生活在感恩的世界，常常存著愛與感恩的心，常常做善事，整個地球的情況一定能夠得到很大的改變。

　　當地球遇到天災人禍的時候，我們也看到許多有宗教信仰的人，都開始做虔誠的祈禱，做和平的祈禱、做懺悔，希望通過這種意念化解天災人禍，讓整個自然生態恢復平衡，包括我們的人文社會也能達到和諧安定的景象。

　　這是水結晶的實驗，證明人的意念確實對於整個環境會產生很大的影響。這句經文我們就學習到這裡，請大家接著看下面的這句經文：

　　【匏土革。木石金。絲與竹。乃八音。】

　　這是談到了製造樂器的材料有八種，通過這些材料製作的樂器，所譜出的音樂都是完全不同的。「匏」就是匏瓜，「土」是陶土，用匏瓜、陶土做成用來吹奏的樂器，譬如笙，還有壎，這都是匏、土。「革」是用獸皮做成的樂器，這是鼓。譬如我們聽到鼓聲的時候，它具有一種振奮人心的作用，譬如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等等。

　　『木石金』，「木」是木製的樂器，譬如木魚、梆子、拍板、柷，還有敔。敔大家可能沒有特別熟悉，如果參加過祭孔大典，就能見到這種樂器，這都是木製的。「石」就是石製的樂器，有磬、石磬。「金」是金屬做的樂器，包括鐘、鑼、鈸、鐃等等。

　　這是六種，下面還有『絲與竹』。絲類的樂器就是中國古人會用蠶絲做弦，稱它為絲類的樂器，包括琴、瑟、箏，以及胡琴、琵琶，甚至現代的小提琴、吉他都是屬於弦樂器。「絲與竹」，再看竹，竹樂器是竹製的，它是用竹管鑿孔做成的，主要分成笛和簫。

　　以上「匏土革，木石金」，包括「絲與竹」，這就是八音，這八種樂器可以做為八音的代表。中國古時候非常重視「禮」和「樂」的教化，禮和樂彼此之間都是相輔相成的，都可以調和我們的身心。

　　「匏土革，木石金」，包括「絲與竹」，所講述的就是製作樂器的八種材料。因緣生老師解釋說，「匏」是屬於葫蘆類的。葫蘆、瓠子，這些都是屬於匏的範圍，古人用它來製作匏笙、匏琴，這是葫蘆類的樂器。譬如我們到雲南，如果到麗江去旅遊，有聽過納西古樂，那是麗江的古城裡面有一些老人，用這些傳統的樂器演奏一些非常古老的樂曲，確實是非常的精彩。在雲南我們就比較常見到葫蘆絲，葫蘆絲這種樂器就是屬於用匏的材料做成的。這是第一類。

　　「土」是用黏土燒成陶製的樂器。譬如壎，壎就是用土做成的。後面也有圖片，大家看「匏土革」，就能看到不同材質的樂器。

　　「革」是皮革，像鼓類的，我們常常聽到的鼓聲，譬如在祭祖的時候打的鼓，還有各種的鼓類，晉鼓、腰鼓等等。這種材質做的樂器就會起到振奮人心的作用。包括在佛門的法事當中，大家會聽到花鼓之類的，都是鼓類的樂器。

　　「木」是木製的樂器。因緣生老師舉了一些例子，譬如像豫劇、河北梆子等等，這些梆子劇種當中拿來擊節的樂器，就是屬於八音中的木。像這些是屬於北方的劇種，河北梆子、河南梆子，如果我們在北方生活過，對於北方的劇種或者是音樂、樂器會比較熟悉。我們有上過這方面專業的課程，老師常常會請各種表演藝術家來課堂上給我們做表演，就聽到過像北京的單弦，這些都是北方的，像單弦、河南梆子，有很多都是屬於北方的。這也是中國傳統藝術當中很有特色的劇種、藝術種類。許多外國人到了北京來參觀，他們也很喜歡到茶館去聽單弦，還有戲曲、戲劇的表演，也是中國文化藝術的特色。像這些傳統的藝術都應該有更多的人來繼承，把它發揚光大。

　　在古時候，藝術都是協助聖賢人教化人心的，古時候這些劇本、音樂等等，裡面很多的內容都是關於倫理、道德、因果的教育，講的是孝悌忠信、禮義廉恥這些道理。許多老百姓雖然沒有機會去學校讀書，但是從小在茶館裡面一邊喝茶聊天，一邊聽說書，一邊聽地方的曲藝表演，他從裡面學到的人生智慧，以及提升的道德修養，對於他一生的影響都是很大的，這是協助聖賢在老百姓當中行使教化的責任。

　　為什麼孔老夫子非常強調思無邪的概念，無論是音樂、美術、戲曲、歌舞，還有各種文學等等，這些藝術形式在傳播的過程當中都有載道的功能，內容的標準都是思無邪，它有引導社會人心歸向倫理道德因果，歸向於孝悌忠信、禮義廉恥，都有載道的作用。雪公老人也強調，包括文學，他都不倡導純文學，古時候都是文以載道，是要幫助聖賢人行使教化的作用。

　　這是木，下面是石。「石」，譬如像玉磬，用玉、石做的編磬等等，都屬於石製的樂器。

　　「金」是屬於金屬製的樂器譬如鑼、鐘、鐃、鈸。「木石金」，後面也有圖片，大家可以看到圖片上面有木魚，還有用玉石做的編磬等等，這些樂器都是屬於「木石金」這個範圍。

　　下面是「絲與竹」，「絲」指的是弦樂器。琴，中國古人非常喜歡彈古琴，瑟、琵琶、阮、二胡、三弦等等，這些都是弦樂器。特別是像二胡、三弦，譬如在京劇當中，二胡是廣泛使用的。

　　有一位長輩就是從事於製作二胡的工作，他非常有智慧，因為傳統的二胡都是用蛇皮做成的，他覺得這會傷害到動物，現在提倡環保的時代，他就開始注意如何研發出一種新的製品來代替蛇皮。所以他非常有心，就進行了研究，最後就成功的製作出了一種材料，可以完全用來代替蛇皮，而且在演奏的過程當中又非常的穩定。所以他製作了非常多精美的二胡，有許多表演藝術家都是用他的二胡，在國家和國際的比賽當中得獎，甚至於有許多國家領導人都非常喜歡用他的二胡。他出發點就是對於大自然的愛心，不忍心傷害動物，所以他研發出一種特別的材質來製作二胡，而且音色比傳統蛇皮的二胡還要穩定、還要優美。絲就是屬於弦樂器。

　　「竹」，我們比較常見的，如笛、簫、尺八這些樂器是竹製的。「絲與竹」，這裡也有圖片，你看琴弦，這是弦樂器，上面的就是竹製的樂器。

　　「匏土革，木石金，絲與竹，乃八音」，共同組成了八音，就是八種不同材質的樂器。在《三字經訓詁》當中記載：「凡此八音，制自黃帝。」這八音在黃帝的時期就已經確定下來。這是因為古聖先王非常注重禮樂的教化，知道音樂具有教化人心的作用，它和天地大自然是合為一體的。

　　早在黃帝時期，黃帝時期有一個樂官叫做伶倫，伶倫發明了律呂，制定了音律，這是中國音樂的始祖。在古書當中記載，是黃帝讓伶倫發明律呂，又讓伶倫造磬。在《呂氏春秋》當中也有一段記載，黃帝讓伶倫做律。伶倫選擇竹管，用竹子做成的竹管，他選擇的竹管是要求竹子的內腔和腔壁生長都很勻稱，換句話說，他挑選竹管不是隨便挑的，內外都要符合他的標準，並且他鑄了十二鐘來合五音。通過他鑄造十二鐘來合五音，並且是模擬自然界鳳鳥的叫聲。我們在古書當中看到許多記載，在上古時期，許多鳳凰還有麒麟都會出現於世。當時他在發明律呂制定音律的過程當中，所模擬的就是自然界鳳鳥的叫聲，鳳凰的鳴叫聲，在經過反覆的調整之後，就定出了音律的標準。所以「黃鐘之宮」是「律呂之本」，從黃帝時候開始，華夏的律呂、音樂大致上就比較完備了。這是在黃帝時期的這段歷史。

　　五帝三王也各有樂，古聖先王對於音樂的教化，以及音樂的作用，都是非常重視的。包括在祭祀的過程中，譬如在祭祖、祭孔的時候，都能聽到許多的音樂。從古到今，君王都非常重視祭祀。包括宴客也都是需要奏樂的。當一個國家政治上軌道，禮跟樂的制定都是配套而行的。而且音樂的效用能啟發人們內心誠敬的功夫，並且使人們的性情得到調和。包括在一些儀式當中，現場的氣氛要起到莊嚴肅穆的效果，都是禮和樂在配合的過程中，完美的融合在一起，而使得典禮、儀式變得非常莊嚴隆重。我們如果參加過祭祖和祭孔的活動，往往都會被禮樂的感染力所感動。古人對於禮和樂，所謂「古人禮樂不可斯須去身」，須臾都不能離開，它在我們社會生活的方方面面都能起到作用。古聖先王在教化百姓的過程當中，確實是用心良苦。

　　之前跟大家分享過《尚書》的一段經文，這是舜王，舜王跟他的臣子談到，他說：「予欲聞六律」，六律就是古代的樂律，它有十二，六陰六陽，陽為律，陰為呂，所以說律呂，一個是陽，一個是陰。六律包括「黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射」。「五聲八音」，五聲是指「宮、商、角、徵、羽」這五音，八音就是現在所學到的《三字經》經文「匏土革，木石金，絲與竹，乃八音」。

　　舜王也非常重視音樂的教化作用，所以他「欲聞六律，五聲八音，以出納五言」。通過音樂是來做什麼的？是來行使倫理道德的教化。他是出納五言，五言上次跟大家分享過，指的就是仁義禮智信，這是五德之言。舜王對他的大臣也有特別談到，他希望重新聽到這六種旋律、五聲音階和八類的樂器所演奏的至善至美的音樂。古聖先王在制作音樂的時候，是要與天地大自然融為一體，而且音樂的演奏可以起到出納五言的作用，起到傳播仁義禮智信的作用，用現在的話來講，它都是傳播正能量的，用以顯露和傳布五德之言。所以舜王希望臣子們一起用禮樂來教化百姓，這是《尚書》經文所強調的。

　　關於八音，「匏土革，木石金，絲與竹」，八音在歷史上形成了許多的成語，這些成語跟音樂有關。譬如「伯壎仲篪」這個詞，就跟八音有關。伯壎仲篪，壎是八音裡面的樂器。壎傳說是伏羲氏所創的一種樂器，它是平底的，像一顆蛋的形狀，吹孔在它的頂端，音孔有一到六，這是壎。篪也是一種樂器，篪的形狀就像笛子，是橫著吹的，有八孔。伯壎仲篪意思是說哥哥吹壎，弟弟吹篪，哥哥和弟弟在吹奏樂器的時候，演奏出了旋律非常優美的音樂。這句話是出自於《詩經．小雅》：「伯氏吹壎，仲氏吹篪。」伯壎仲篪，跟音樂有關的詞，它所形容的就是兄弟之間要相親相愛。

　　兄弟如此，夫妻之間更是如此。中國的成語非常豐富多彩，而且許多成語都有一個對應的故事存在。我們學習漢字文言文，對於中國的成語，還有歷史典故，也要有一定的認知跟了解。還有一個詞「琴瑟調和」，琴瑟調和講的就是夫妻，是比喻夫妻感情非常的諧調融洽。琴與瑟都是屬於八音的樂器。琴瑟調和也是出自於《詩經》：「妻子好合，如鼓瑟琴。」所以琴瑟調和就是形容夫妻感情非常的融洽、和諧。

　　這些很有意義的詞都是出自於《詩經》，可見詩的作用是非常之大，上節課學過，詩「可以興、可以觀、可以群、可以怨」，包括在家裡，「邇之事父」，我們侍奉父母，孝敬父母，「遠之事君」，在外面朝廷事奉君王，包括認識鳥獸草木之名，都跟學習《詩經》有關，學習《詩》都可以增廣自己的見聞。並且孔子說：「不學詩，無以言。」在國際上講話跟在家裡講話不一樣。雪公老人特別講到，在國際上講話，特別是在古代，如果不懂《詩》，很多國際的外交場合，你就不知道如何應對、如何說話，所以《詩》是很重要的。

　　這是「匏土革，木石金，絲與竹，乃八音」。我們學過《陋室銘》，在《陋室銘》裡面大家可能記得還有這樣的一句話：「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。」「絲」指的就是琴瑟，是八音當中的絲，「竹」指的是簫管。劉禹錫在《陋室銘》裡面就說：「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。」《陋室銘》形容他所嚮往的生活是「談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經」。「素琴」是指用原木，沒有雕花的琴叫做素琴。古人在生活當中，哪怕是過著隱居的生活，他也離不開樂器。古人擅長彈奏古琴、擅長奏樂，這跟讀書人的生活都是離不開的。從這裡可以看出，古時候禮跟樂的教化是深入人心的。

　　當然，有一則更有名的故事「高山流水」，我們都聽過這個詞，「高山流水覓知音」，這段故事也是跟音樂有關係。在《列子》當中有記載，談到伯牙和鍾子期之間的故事。「高山流水覓知音」的故事，給我們的啟發跟體會都是很深的。「相識滿天下，知心能幾人」，人的一生要是能交到一個知音、知心知己的好朋友，這是人生一件很幸福的事情。「朋友」屬於五倫之一，朋友之間有許許多多相互幫助、相互扶持，「朋友有信」這樣的德。

　　「高山流水」的故事，這首古琴曲是非常典雅脫俗的琴曲。這首《高山流水》所講述的，就是俞伯牙和鍾子期之間知心、知己、知音的感人故事。故事是發生在春秋時期，俞伯牙是晉國的大臣，是一位非常著名的音樂家，他的一生最擅長彈奏古琴。他的古琴琴藝高超到什麼程度？連荀子都曾經讚歎過他說：「伯牙鼓琴，六馬仰秣。」伯牙在彈奏古琴的時候，因為音樂太優美了、太動人了，連馬在吃草，一聽到他在彈古琴，馬上都停下來，豎起耳朵開始聽。連馬都被他感動了，別說人。荀子也非常讚歎他的琴藝。

　　古琴是非常有氣質的樂器，不是一般世俗的樂器，它是高雅的樂器。俞伯牙之所以彈奏古琴能彈得這麼優美，荀子也讚歎他高超的琴藝是積學而得以成就的。也就是說，他是讀聖賢書、做聖賢人，有聖賢人的心胸、聖賢人的器量以及德行，才能夠彈奏出這麼出神入化的古琴音樂。

　　伯牙學音樂，他曾經跟成連先生學習，他特別用功，苦練琴藝。這跟孔子當年學音樂也是一樣的，孔子彈奏一首《文王操》，他多麼用心，不停的反覆練習。伯牙跟成連先生學習，也是苦練琴藝。但是他在苦練彈奏技巧的過程中，卻沒有辦法真正領悟怎麼可以彈到出神入化，沒有辦法再往上提升。

　　成連先生是一位好老師，他看到這個學生這麼用功，但是沒有辦法再往上提升，就帶著伯牙到海上的蓬萊仙島去求訪高人。伯牙一個人在蓬萊仙島，他看到波瀾壯闊的大海，驚濤拍岸，海天一色，眾鳥齊鳴，這種景象非常的壯闊優美。他被大自然陶醉了，覺得心曠神怡，突然間他彈奏古琴的靈感就噴湧而出，於是就在這個時候，他即興演奏出了這首《流水》。《流水》就是這麼來的，是從大自然當中得到的靈感，整個音樂的韻致就非常的超凡脫俗。

　　這是老師很擅長引導學生，老師為什麼帶他來到這裡？一個孤島當中，一個人面對著大海，他體悟到大自然才是他最好的老師。山川的靈秀，大自然美妙的聲音，他從這裡得到了源源不絕的靈感，所以他就變成了彈琴的高手。

　　後來，伯牙遇到了鍾子期。鍾子期也是一位隱居的賢者。兩個人一見如故，見面的時候就非常談得來。伯牙彈琴的時候，這個琴意在高山。音樂是一種無聲的語言，特別是用古琴彈奏出來，他到底在彈什麼，這是需要用心體悟才能領會出來的。可是想不到伯牙彈奏古琴，他一彈到《高山》，鍾子期馬上就說：「這首曲子所彈的就是高山的巍峨跟壯闊，這是具有仁德之心的人渾厚大氣的胸懷。」伯牙又彈了另外一首琴曲，這首琴曲是「意在流水」。鍾子期聽完了之後馬上說：「這首音樂表現的是流水的流暢、靈動，這就是智者最喜歡的水。」他把整個古琴曲裡面的內涵說出來。伯牙非常的驚訝，他跟鍾子期就成了知音，知心知己的好朋友。

　　可是令他難過的是，鍾子期很早就過世了。伯牙聽到這個消息之後，非常悲痛。於是他來到鍾子期的墓前，就把他的琴弦割斷了，雙手舉起他的琴，把它摔碎了。從那天開始，他就再也不彈琴了。為什麼？因為他覺得在這個世界上，再也找不到知音的人了，沒有人能聽得懂他的音樂。

　　有一首詩是這樣寫的：「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈。春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」我們一生當中可能結交了許許多多的朋友，也有點頭之交，也有一面之緣的人，可是要遇到一個知心知己的好朋友，卻是難上加難。如果能遇到這樣的好朋友，我們在德行和學問中都可以共同切磋、共同砥礪成長，這也是人生一件非常幸福的事情。

　　明代兵部尚書戴金就曾經說：「亭載知音佳話，典羞勢利小人。」小人結交朋友都是為了利、為了欲，都是有他的目的存在的。可是真正君子交朋友，他並不是跟小人一樣的標準，真的是跟朋友之間道義、情義、恩義都做到了極處。在我們人生過程當中，許多人跟我們擦肩而過，但哪些是利益之交？哪些是道義之交？有幾個人可以跟我們志趣相投、心息相通，可以跟我們在學業、道業上互相的鼓勵、互相的成長？這樣的朋友是很少的。「高山流水覓知音」的典故，就是從伯牙和子期的故事而來的。

　　在《警世通言》中也說到，相知有幾種類別，有說到什麼是知己、什麼是知心、什麼叫相知。「三言二拍」，包括中國古典的章回小說，都是很值得我們去看、去學習。《警世通言》裡面就談道：「恩德相結者，謂之知己。」知己之間結交的方式是以恩德相結，這是知己。知心則是腹心相照，我們跟一個人交往，兩個人能夠心心相印，彼此都知道對方在想什麼，能體會到對方的心情，這是知心。再來，知音是聲氣相求，這是知音。總的來說，無論是知己、知心還是知音，都是相知。

　　所以能有像伯牙跟子期這種「高山流水」的知音，相知相識，彼此之間都心心相印，這是人生美好的伴侶。知心則是肝膽相照的朋友，當我們遇到困難、遇到危險的時候，能相互扶持、相互幫忙，患難與共，就是朋友之間能相互信任、相互託付的忠義之交。知己是用恩德相交，彼此之間用做人的道理相互鼓勵，人生的道義相互的砥礪，共同走完我們生命的歷程。所以朋友之間有知己、有知心，也有知音。這是《警世通言》所說的。

　　這首《高山流水》千百年來一直流傳到現在，直到近代，有一位非常有名的古琴演奏家，管平湖先生，管平湖先生就曾經用一把宋代的古琴「鳳鳴」演奏過《流水》。管先生是一位有道德、有學問的藝術家，他不但是琴彈得好，畫也畫得非常好。

　　我們有一位長輩，他的老師就是管平湖先生的學生。這些音樂家真的一生都是致力於要將古樂譜流傳下來的古老音樂，都希望能保存下來。所以這位管先生的學生，他在過世之前，是日以繼夜的錄製古琴曲。這些古琴曲有一些都是特別珍貴的，從古時候留下來的音樂，他通過在錄音室錄製，想要把這些音樂保存下來。最後也是積勞成疾，後來過世了。

　　管平湖先生是一位非常了不起的古琴演奏家，有一次他曾經用宋代的古琴「鳳鳴」演奏《流水》這首古琴曲，被錄到了「地球之音」金唱片當中，並且由宇宙飛船帶入了太空，這個金唱片是可以在太空當中保存上億年的。中國古老的《流水》古琴曲被帶到了太空當中，代表人類在宇宙中尋找知音。

　　這些跟音樂有關的故事，都非常的感人，也希望我們的人生都能演奏出這些蕩氣迴腸的音樂。通過學習古聖先賢的教化、學習禮、學習樂，讓我們的人生真正的都能行駛在聖賢的大道上，無愧於古聖先賢的教化，他們的良苦用心，把禮和樂傳到後世，讓我們現在都有機會學習。

　　這句經文我們就學習到這裡，大家接著看下面的這句經文：

　　【曰平上。曰去入。此四聲。宜調協。】

　　「平上去入」是古時候的四聲。平聲是現代普通話、國語當中的一聲和二聲，上聲則是第三聲，去聲是第四聲，而入聲這個音因為音調短促而急，所以它是分布在普通話和國語不同的聲調當中，所謂「入派三聲」。

　　『此四聲，宜調協』，我們講話的時候，吐字發音應該要清晰、要準確，這樣才能讓人聽得清楚、聽得明白。平上去入，這四聲是漢語當中的四聲。因緣生老師特別解釋：平，又分成陰平和陽平。在現代普通話，包括國語當中的一聲就是陰平，二聲則是陽平，三聲為上，四聲為去。

　　以爸爸的爸為例，這個讀音，如果讀ㄅㄚ，一聲的時候就是陰平；拔，拔草的拔，這是二聲，二聲就是陽平；把，把手的把，把是三聲，三聲是上，平上去入的上；爸，爸爸的爸，這是四聲，四聲是去，就是去聲。這是平上去，就分別代表漢語當中的一聲、二聲、三聲和四聲。

　　我們再來看入聲，入聲隨著時間的演變，現代人所講的話都是屬於現代的普通話，或是現代的國語，在普通話和國語當中已經沒有入聲，表現不出來了。所以歷史上就有這個現象，入派四聲。元代的時期，入聲分派到了四聲當中，也就是說它分派到了陰平、陽平、上聲和去聲裡面。入派四聲（說入派三聲也可以），入派三聲就是平上去，平也包括陰平跟陽平。入派三聲、入派四聲之後，雖然讀文章的時候聽起來比較順，可是有一些原有的情感就沒有辦法充分淋漓的表達出來。特別是讀古詩詞，如果懂得古音韻，再來讀古詩詞，讀出來的感覺是完全不同的。譬如我們用廣東話來讀唐詩，我們用閩南話來讀《詩經》這個時代的詩歌，又譬如用河洛古音來吟唱、吟誦，讀出來的、唱出來的感覺就完全不同。平上去入，這就是四聲。

　　「此四聲，宜調協」，「調協」是協調的意思。而平聲，因為平聲分為陰平和陽平，陰平就是一聲，陽平就是二聲，所以在古時候也有稱五聲的。五聲就是陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，這五聲。掌握了平上去入，包括平仄，對於將來我們學詩、學詞，包括《聖學根之根》裡面有《笠翁對韻》，學起來的時候就會完全不同，要掌握這些基本常識。古人有對聯說：「四時春夏秋冬，五聲平上去入。」這在《三字經》裡面也都有學到，「曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮」，「曰平上，曰去入，此四聲，宜調協」，這是跟古人的對聯相應的。

　　方師鐸先生曾經跟大家講過聲調、四聲和平仄。方師鐸先生是在近代一位非常了不起的學者，他創辦了《國語日報》，《國語日報》裡面有《古今文選》，這也是師父上人非常重視的一套書。我們學漢字文言文，就可以從《古今文選》裡面選擇，當初英國漢學院辦學也是採用了《古今文選》裡面的古文來教導學生。

　　方師鐸先生是北京大學中文系的一位老教授。他講的聲調、四聲和平仄，這是我們學習四聲需要了解的基本常識。方先生談到，每一個漢字都可以寫成一個單獨的字形，讀成單獨的音節，而每一個音節都有一定的聲調。我們在學習的過程當中，就像小朋友開始學認字、學發音，他一定要先學漢語拼音、先學注音符號。

　　像注音符號，這也是太炎先生整理出來的。注音符號就是專門為拼注單音節國語的字音而設計的，它包括聲母、韻母、聲調。我們在今天的時代，都是說字跟音節，就是把這種既表音讀的數，又表字形的數的單位叫做字或者音節，古人是稱之為言或者是五言，就是指的五個音節、五個字形來說的，像七言就是七個音節、七個字形；《老子道德經》是五千言，就是五千個字的意思。所以在中國的漢字當中，字形和字音是一對一的關係。

　　聲調在整個字音當中有很重要的地位，譬如聲母、韻母相同的情況之下，如果聲調不同，意思也會改變。就像剛剛舉的例子，ㄅㄚ、ㄅㄚˊ、ㄅㄚˇ、ㄅㄚˋ，它就是聲調不同。在全世界的語言當中，只有漢語和泰語是走單音節和音調辨義的路。方師鐸先生特別談到，全世界的人類當中，只有漢字是單音節、單個字形、有聲調、非拼音的表義文字。這是漢字特有的一種特性。

　　方先生強調漢字的這種靈活情況，他是用了一個比喻，就像建築當中用的紅磚一樣，紅磚能夠把它堆砌起來，在各種建築當中都非常的適用，就是因為它的尺寸是固定的，而且它的體積小，搬運也非常容易。這是用比喻。漢字的情形也是一樣，我們看漢字，它外形總是非常整齊，大小都是差不多的，而且它一個字形就念一個音，它是一對一的關係。

　　做為單音節，表意而不表音的漢字，它具有很大的靈活性。方先生談到漢字有兩個特別的優點，是拼音文字所沒有辦法達到的。其實方先生談到的問題，跟許多西方的漢學家和學者所談的是一樣的。就是漢字具有兩個非常大的優點，一個是它具有靈活性，再來，它是具有超時空性，超越時空。超越時空就說明漢字本身不受時間跟空間的影響，是無遠弗屆，也是無往不利的，不同地區的人，雖然家鄉的方言不同，他沒有辦法用語言溝通，可是他可以寫下漢字，用筆來溝通，就一點障礙都沒有。

　　這就跟湯恩比博士舉的例子是一樣的，英國的歷史哲學家湯恩比博士，他也曾經說過，如果孔老夫子復活了，和我們當今時代的一位中國領導人見面，雖然孔子講的話和現代人講的話彼此都聽不懂，但是他們卻可以用寫字來進行交流，寫下來漢字就可以進行交流。而像我們中國人，讀一二千年前的詩詞，也是一點都不費力的。譬如漢高祖劉邦，他寫過「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉」，還有李白的「床前明月光，疑是地上霜」，千百年後現代人讀起來還是朗朗上口，一點都不費力。所以漢字不但具有靈活性，而且它具有一種超越時空的特性。

　　中國境內的方言種類非常多，可以說是成百上千，甚至於沒有兩個地方的聲調是完全相同的，方先生有特別談到。我們現在在《三字經》當中學到「曰平上，曰去入，此四聲，宜調協」，平上去入四聲，這是從古到今聲調的大類。我們中國幅員這麼遼闊，這麼多的方言，其實沒有一個地方的方言是剛剛好分成這四大類的。

　　在民國時期，學生所學到的國語注音符號，是包括陰平、陽平、上聲、去聲四種聲調，但是卻沒有入聲。入聲剛剛說過，在元朝已經入派四聲。但是我們如果看一些方言，譬如廣東、福建有一些方言裡面就包括了入聲。

　　以前我們在求學時代，專業課裡面就有聲韻學，聲韻學還上了兩個學期。教我們聲韻學的老師是張渭毅教授，是北京大學的一位比較年輕的教授。後來我遇到聶振弢教授的時候，他還跟張渭毅老師是很熟的。張教授在教我們聲韻學的時候，他就特別強調，如果學生有懂方言的，譬如廣東話也好、閩南話也好，學聲韻學就佔了很多優勢，因為有一些入聲的音，還有一些古音，都是在方言當中體現出來。有的時候有一些字，他就會讓我們在課堂當中讀給他聽，用閩南話讀給他聽，用廣東話讀給他聽。有些入聲字在方言當中存在，但是它的數目是不相同的。

　　我們看到方言的複雜性，包括入聲，方先生談到，上海話入聲只有一個，客家話的入聲分成陰陽兩類，而廣州話入聲分成三類，廣州話裡面光是聲調就有九類，方言這麼複雜。在最初古聖先賢發明漢字的時候，他如果不做出這樣的選擇和決定，倉頡造字對於我們文化的保存和傳揚的功勞非常之大，如果當時不用漢字，而是用像歐洲的拼音文字，經過歷史的演變造成的結果會是非常複雜的，就會產生幾百種、上千種的拼音文字。中國這麼大，方言這麼多，時間一久，這些語文文字彼此之間就沒有辦法進行溝通了，因為它一直在變化。

　　所以如果中國不是用漢字，而是用拼音文字，後果是不堪設想的，到現在這幾千年留下來的《詩經》、《楚辭》、漢賦，我們也是很難看得懂的。所以漢字文言文確實是中國老祖先非常了不起的發明，它承載了文化，它做為智慧文化的載體，讓我們祖先幾千年前的智慧，到現在後世的子孫還能看得懂，這要歸功於漢字文言文的這種特性、重要性。

　　四聲和聲調是兩回事，聲調是在各地的方言實際存在的語音，可以用錄音把它錄下來，或者用聲韻學的方法把它記下來，它是非常的複雜，也非常的多樣化。我們說南腔北調，這個詞大家都很熟悉，這是真實存在的狀況，就是聲調在不同地區之間的差異性是非常大的。

　　中國從古到今傳下來的四聲，就是平上去入，我們現在學習的《三字經》經文，「曰平上，曰去入，此四聲，宜調協」，這是四聲。這四大類的字音，雖然各地方言的腔調不同，但是都有這四類字音的存在。也就是說，中國各地的言語雖然很複雜，但是在同一種方言當中，凡是讀平聲它永遠是讀平聲，凡是讀上聲的字它永遠讀上聲，雖然有時候會有小幅度的變動，在同一大類當中，但是在較大的類別當中它變動是不大的。這就牽扯到平仄的概念，把平上去入一分為二，就併合成為平仄這兩大部分。在唐朝的時候，唐詩是非常有名的，當時的文人他們追求聲律，所以在吟誦詩文的過程中，他發現了平仄。這和方言的讀音無關，而且也不會破壞四聲平上去入的界限。

　　我們來看什麼是平聲。平仄當中的平，平聲就相當於現在所說的陰平聲（也就是一聲）和陽平聲（也就是二聲），這是平。什麼是仄聲？仄聲就相當於今天的上聲和去聲，也就是第三聲和第四聲。用剛剛的例子來說，把是三聲，三聲就是上聲，把是屬於仄聲；爸爸的爸，這是去聲，也就是四聲，爸就是屬於仄聲。

　　今天普通話、國語，把聲調分成陰平、陽平、上聲、去聲四大類，這是根據北平地區的方言而言的，其他地方的聲調跟北平話是不同的，甚至於在中國這麼大的範圍當中，沒有兩個地方的聲調是完全相同。方言會產生差異，跟聲調不同是有關係的。

　　中國字音分為四大類，歷史是滿悠久的，大概是從先秦以來就是這樣。經歷這麼長的時間，中國的方言又很複雜，所以在長期使用的過程當中，有的方言字類又發生了一些變化，這是難免的。語音是會隨著時代的變化而發生演變的。在幾十年的發展過程中，就發現字音或者是有一些詞語、習慣的用詞都會發生變化，這些都是很難免的。

　　方師鐸先生指出最為顯著的例子就是現在普通話、國語，把古時候的入聲字分別歸進陰平、陽平、上聲和去聲當中。這個我們在之前有談到，在元朝就已經有這個狀況，就是入派四聲、入派三聲。這樣就使得平仄的界限產生了一些混亂，所以用國語讀唐詩，反而還不如用廣東話、閩南話或者是上海話來讀唐詩比較合律。這是在吟詩的過程當中，它就牽涉到聲調的問題。反而我們學聲韻學，如果大家小時候有學過一種、兩種方言，對於學聲韻學是會有很大幫助的。

　　這一段就是方師鐸先生他老人家所講述的，我們需要有一個基本的概念，聲調、四聲和平仄，將來我們學《笠翁對韻》還會用得到。從這一段文裡面我們也體會到，瑞典高本漢先生所說的：「漢字不可改，文言不可廢，經書必須讀。」做為中華民族後世的子孫看到這個話，是出自一位外國的漢學家之口，我們內心是非常感慨的。所以真正的把漢字文言文學好，是做為中國人、做為中華民族的後世子孫責無旁貸的責任，我們有責任把文化從我們的身上繼承下來，把它發揚光大。

　　這句經文就學到這裡，大家接著看下面的這句經文：

　　【高曾祖。父而身。身而子。子而孫。】

　　『高曾祖』是代表了三代，也就是高祖、曾祖，還有祖父。『父而身』，接著是父親，再來是自己本身。『身而子，子而孫』，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共是九代的親族，這是稱為九族。

　　下一句經文：

　　【自子孫。至玄曾。乃九族。人之倫。】

　　『自子孫，至玄曾』，這是包含自身以上的上四代以及下四代。這是我們直系的血親，跟我們的關係非常的密切，這是九族人倫，是家族當中長幼尊卑基本的倫常關係。

　　這一節所講述的就是人倫。古人非常重視倫理的關係，重視祭祀。在祭祀的過程當中，一代一代的先祖按照順序來講，分別就是高祖父，從高祖父開始算起，這是九族九世：高祖、曾祖、祖父、父親、己身（我們自己）、兒子、孫子、曾孫子、玄孫，這樣加起來一共就是九世。

　　高祖，高就是最上的意思，高祖是祖父的祖父，祖父之祖。凡是高祖所生以下，都是屬於同族，也就是五服以內的親屬。五服我們後面會學到，「斬齊衰，大小功，至緦麻，五服終」。五服之內的親屬都是同族，是很親密的關係。這是高祖。

　　曾就是曾祖，「曾」是層疊而上的意思，他是父親的祖父，父親之祖。而祖父又稱為大父、王父，他是父親之父，就是父親的父親，是這個意思，這個是祖父。

　　做為子女，在稱呼當中，我們要是學過《常禮舉要》，就包括稱謂的部分，在一個家族當中應該如何稱別人，如何稱我們的長輩和晚輩，如何自稱，向別人介紹的時候，要如何稱自己家的長輩還有晚輩，這在古人的稱謂當中是很有講究的。也是體現了一個家族人倫的秩序，所以稱呼是很重要的，我們有必要學習得清楚明白。

　　像為人子女，他向別人稱呼自己父親，古人絕對不能稱自己父母的名字，不像現代人這麼隨便，古人稱呼是很講究的，特別是對於長輩。在家對於父母、祖父母，出了家庭之後，到了朝廷上是對於君主，稱呼是很講究的，不能隨便稱，特別是不能指名道姓。我們現在在稱謂上比較混亂，但古人按照禮稱呼是很嚴謹的。譬如做為子女，向別人稱呼自己的父親，絕對不能直接講名字，也不是直接說父親，而是稱家君、家嚴。我們常常聽到稱呼家嚴、家慈，家嚴就是向別人說自己的父親，家慈則是指的母親。如果父親過世了，就稱為考，有個詞叫如喪考妣，考就是指父親過世，如喪考妣。

　　下一個是身，身就是指自身、我們自己，我們自己也是一代，九世當中的一世。由身而及子，由子而及孫。孫就是系的意思，他統系相傳，非常的有秩序，井然有序，統系相傳，這是緒而不絕的意思，有緒而不絕。孫的子稱為曾孫，就是孫子的兒子叫做曾孫，曾孫的兒子叫做玄孫。從高祖一直到玄孫，這就是九世，九世所出的親眷，就是九族。

　　中國人對於家庭當中的倫理關係是非常重視的，特別是在祭拜祖先的時候，譬如祖先的牌位，你要怎麼安置，古時候君王祭祖，也是左昭右穆這些祭禮，祖先排放的位置都是很重視的。

　　像前幾天我們觀看了師父上人家族的父母和祖父母墓地的照片，包括最早遷居到廬江，在明朝的時候，徐氏家族遷居到廬江，最早第一代是貴三公，貴三公從明朝到現在已經經歷了數百年，後世的子孫還是要把祖先安置好，建造了非常莊嚴的墓園。中國人非常重視孝道，報本反始，一代一代的祖先都要把他安置好，而且要按時的來祭祀、來祭祖。

　　九族就是從高祖一直到玄孫這九世，這當中所出的家親眷屬就是九族。如果一個家族有家譜，就看得更加的清楚了。之前我們有把《潛川徐氏宗譜》曾經非常仔細的從頭到尾學習過一遍，發現家譜真的是非常有價值。像《潛川徐氏宗譜》，師父上人這一脈的徐家，在當地是稱作荒田徐，荒是開荒的荒，田是田地的田，荒田徐。在這套珍貴的家譜當中，我們就看到它前面有朱熹的序文，此外還有皇帝的詔書，另外還有一代一代的祖先，祖先要是追溯起來也有幾千年前了，從三皇五帝的時代開始就有記載、就有記錄。然後一代一代的祖先，有德行、有學問、有名望的這些人，他們的事蹟也都會刊載在家譜裡面。此外每個家都有家規家訓，這些家規家訓也都非常清晰的記載在家譜當中。

　　再來就是一代一代的子孫按照他的輩分來記錄，都會記到家譜裡面，包括他的生辰八字，什麼時候出生的，以及他過世的時間、時辰也都會記在家譜當中，所以一代一代就看得很清楚。當這個家庭有特別重視論字排輩，所謂論字排輩就是不同的輩分的人，他在起名字的時候，祖先就已經安排好了，名字的第二個字，同一輩的人用的是同樣的字。我們說論字排輩，古人在這個部分是非常重視的。

　　像孔子，孔子的後代，如果把他算起來，應該超過上百萬人，他們都有輩分的。因為中國人重視倫理關係，像孔家這個輩分是皇帝或者政府頒賜給他的，有一些輩分是祖先留下來的，這在家譜當中也會記載。

　　譬如在一八三九年，皇帝就賜給孔氏後代「令德維垂佑，欽紹念顯揚」，所以孔家，譬如七十六代是令字輩，到七十七代是德字輩，孔德成先生他就是德字輩，他是孔老夫子第七十七代的兒孫。七十八代是維字輩，七十九代是垂字輩，八十代是佑字輩。按照這樣的論字排行這種排序方法，長幼有序，整個家族就能把高低的輩分排得非常清楚，這在家譜裡面也是能看得很清楚的。

　　無論他的年齡是高還是低，我們常常講是論輩不論歲，要在家族裡面看他的輩分，而不是他的年齡大小，有的孩子可能年齡很小，可是輩分卻很高，一出生下面有好幾代人要叫她姑姑，或者叫他叔叔之類的，在傳統的大家庭裡面都有這種現象存在。

　　家譜裡面除了通過按字排輩，可以看出一代一代子孫的輩分之外，再來，譬如安葬的時候是葬在什麼樣的墓園當中，墓地的規制在家譜裡面也是記載得特別的清楚。這也是中國人特有的文化，不但是一個國家的歷史，我們中國人很重視歷史，不像有的民族跟文化對歷史不是特別重視，中國人是很重視的。所以從古到今中國有非常完整的歷史，包括斷代史和通史，斷代史包括二十四史，通史是像《資治通鑑》，完整的保存中國的歷史，而且連家族的歷史也都完整的記載在各種家譜當中，這也是中華民族寶貴的資產。

　　今天的時間已經到了，這個部分還沒有講完，下節課我們接著來學習這句經文。今天就學習到這裡，謝謝大家！