三字經-第13集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《三字經》，我們從第三十七頁的第二行開始看起。
【馬牛羊。雞犬豕。此六畜。人所飼。】
這句經文談到六種動物，『六畜』，包括馬、牛、羊、雞、狗和豬，這六種動物是我們人類所畜養的，各自有牠們的作用和貢獻。
『馬牛羊，雞犬豕』指的是「六畜」，這裡的「豕」就是豬的意思，六種牲畜是人類所飼養的。在《左傳．昭公二十五年》當中記載：「為六畜、五牲、三犧，以奉五味。」西晉的學者杜預有一部非常有名的註解，《春秋左氏經傳集解》，他解釋六畜就是：「馬、牛、羊、雞、犬、豕」，就是這句《三字經》經文所指的六畜。鄭康成，也就是鄭玄，他在《周禮》的註解也解釋說：「六畜，六牲也。始養之曰畜」，當人們還在飼養牠的時候，這些動物通稱為畜，「將用之曰牲」，有一些動物在祭祖的時候是用來做祭品的。譬如古代的帝王祭天，舉行祭祀儀式，有一些祭品就包括了動物在內。
在《左傳》當中說六畜、五牲、三犧，「五牲」有兩種說法，因緣生老師特別指出來，其中的一種是指「牛、羊、豕、犬、雞」，也就是牛、羊、豬、犬、雞，這是五牲。當然，還有其他不同的說法。同樣的，在《左傳》所說的「三犧」也有兩種說法，一種說法是指的「雁、鶩、雉」，另外一個說法是「牛、羊、豕」，就是牛、羊、豬，這是三犧。到了清代，在清朝，考據學是比較盛行的，王引之在《經義述聞》「春秋左傳下」裡面，對於這個名詞就進行了考證，他說五牲是「牛、羊、豕、犬、雞」，就是牛、羊、豬、狗、雞；而「三犧」是「牛、羊、豕」，是牛、羊跟豬。
從以上古人的註解當中，就可以看出，無論是《左傳》說的「五牲」，還是這裡面說的「三犧」，它都是在「六畜」的基礎上進行減損的，也就是在馬、牛、羊、雞、犬、豕（馬、牛、羊、雞、狗、豬）基礎上有所不同，而實際上也是大同小異的。動物六畜，和我們人類的生產、生活是息息相關的，特別是在古時候，在祭祀的時候，動物做為供品，牠們也是起的很重要的作用。長久以來，動物跟我們人類一樣，並存於天地之間，是大自然的一分子，也是人類不可或缺的好朋友、好夥伴。所以在歷史上，關於人和動物之間感人至深的故事也是流傳至今，讓我們聽到、看到了之後都感覺到特別的感動。
在「祭全球先祖歌」也有提到關於動物的歌詞，其中有一句說道：「神功聖化兮澤及禽獸，犬曾濕草兮馬能垂韁」。這個故事是記載在古時候的典籍當中，是講人和動物之間感人的故事。「神功聖化兮澤及禽獸，犬曾濕草兮馬能垂韁」，從古到今，中國人都是用孝悌忠信、禮義廉恥的教育來教化普天之下的老百姓，這種聖賢的教化，不僅僅是把人教好了，甚至於連許多動物都是有情有義的。
在這裡就舉出一個例子，「楊生之犬」，這個故事是記載在《搜神後記》。它發生在晉朝，是晉朝陶潛把「犬曾濕草」的故事記載在《搜神後記》。晉朝的太和年間，有一個人叫楊生，他是廣陵人。楊生養了一隻狗，他對這隻狗特別的喜愛，每天他生活當中，無論走到哪裡，這隻狗都會跟隨著牠的主人形影不離。有一次楊生喝酒喝醉了，他喝醉了之後行走在一個大草澤當中（草澤就是低窪的水草地），走著走著他就醉倒了，躺在地上沒有辦法起來。當時剛好是冬天，冬天在草澤當中野火非常的旺盛，草澤當中的野火就燒起來了，剛好又遇到冬天颳大風，把火就愈吹愈大。楊生因為醉倒了，躺在草地上，根本都感覺不到身邊有危險存在。這時候他身邊的這隻狗非常的著急，牠就在那裡又叫又跳，希望把主人喚醒。可是楊生因為喝得太多了，當時醉倒在地上，任憑這隻狗怎麼叫，他都醒不過來。於是在很緊急的情況之下，這隻忠誠的老狗就想到了一個辦法，牠往水裡面鑽，然後把全身都沾滿了水，再跑到牠主人的身邊，把這些水灑在主人身邊的草地上。就這樣來來回回的，一直在水塘和草地當中來回的走，把牠的主人楊生周圍的草全部都沾濕了。後來火燒到主人的身邊，因為有水擋住的關係，就沒有被燒到。等到牠主人醉醒過來之後，才知道剛才發生了什麼事情。這隻忠誠的狗救了自己的主人一命。這就是犬曾濕草故事的來源，這是發生在晉朝，是由陶潛把它記在《搜神後記》裡面。
還有一次，楊生因為在夜晚行走，不小心就掉到了一個空井當中。狗就通宵的在那裡哀嚎、嚎叫。後來有人經過，就覺得狗的叫聲很奇怪，為什麼牠一直向著空井裡面在不停的叫？於是他很好奇，就跟著來到井邊，才發現原來狗的主人掉到井裡去了。楊生在井裡就對路人說：「您要是能把我救出來，我就會給你很豐厚的報酬來感謝你。」這個路人也很特別，他不想要什麼金銀財寶的報酬，只跟他說：「你要是能把你的這隻狗送給我，我就把你救出來。」楊生就不同意，為什麼？因為他跟這隻狗的感情特別好，而且這隻狗曾經救過他的命，是他的救命義犬，所以他不肯以這個為報酬來送給路人。路人也很強勢，他說：「你要不答應我的條件，我就不把你救出來。」後來狗很著急，牠就伸著脖子往井裡面看，就一直看著牠的主人。主人跟狗也是心靈相通，知道這隻狗牠心裡在想什麼，於是只好勉為其難的答應了，說：「你要把我救出來，我就把這隻狗送給你。」於是路人就把楊生從井裡想辦法救出來了。後來他非常高興，綁著這隻狗就帶回家去了。走在路上，這隻狗就時時的張望，好像在認路一樣，牠就把路給記住了。過了五天之後，楊生的這隻狗就在半夜裡偷偷的離開了路人的家，回到了楊生的身邊。
我們在歷史上也看過很多義犬的故事，很多狗都是特別忠於牠的主人，雖然牠是墮在畜生身，可是在古時候，因為民風很純樸，人心也非常的厚道，像這種社會風氣也影響到了動物的性情。這是我們親眼所見，我記得有一年到徐醒民老師家去拜訪，大概有十幾二十年前，我們到徐老師家，印象特別深的就是看到他家裡的小孫女，還有養的一條狗。因為是第一次去老師家，一見到這條狗，心裡就特別的歡喜，為什麼？這書香門第養出來的狗，氣質就跟別家的狗特別不一樣，一看就是彬彬有禮，溫文爾雅，很有教養的樣子。老百姓也常說狗隨主人，一點都不假。主人他的個性、氣質各個方面，狗長期生活在這個環境當中，牠也受到了薰染。許多狗的性格都跟主人非常相像，很多人都有這樣的經驗。像這些動物都是我們人類的好朋友。
下一句「馬能垂韁」，是「祭全球先祖歌」當中的歌詞。馬能垂韁也是一個歷史故事，記載在南朝宋劉敬叔，他有一本書叫《異苑》，講的是苻堅的故事。苻堅是甘肅人，他曾經打敗了前燕，收復了前涼，他是五胡當中最強盛的國家的領導人。後來他在攻打晉朝的時候，跟謝玄曾經在淝水有一個非常著名的淝水之戰，謝玄把苻堅打敗了。
苻堅有一次在戰爭當中被慕容衝襲擊，敵人在後面追，苻堅就在前面跑。他騎著一匹馬，這匹馬叫做騧馬，牠是黃色的，是黃馬，可是牠的嘴是黑色的，黑嘴的黃馬，叫做騧馬。他騎著騎著，後面都是敵人在追他，是非常危險的情況之下，他一下子就掉到了山間的水溝裡。這個時候非常緊急，後面的追兵幾乎就要趕上來、追上來了，苻堅也沒辦法，因為一下掉到深溝大水當中，他想跑出來還跑不出來。就在這個很緊急的情況之下，他騎的這匹黑嘴的黃馬，就是這匹騧馬，牠就在那裡急得到處徘徊，在想辦法，就在他掉下去的山溝裡，一直的徘徊，走來走去的。然後牠就把身上的鞍，我們知道馬鞍，馬的身上都有鞍，牠就把鞍垂下來，要讓苻堅抓住。但因為溝很深，水也很急，苻堅當時就沒有辦法抓住馬鞍。這匹馬確實是忠心耿耿，牠一心一意的就想要把主人救出來，把他救出危難之中，於是馬就跪下來，這個馬鞍讓苻堅用手就能抓得住，騎到馬上，才得以脫離危險。後來這匹騧馬就帶著牠的主人逃到了廬江這一帶。這是馬能垂韁的故事。
連禽獸都是這麼有情有義，牠都知道知恩報恩，主人照顧牠、養牠，主人遇到危難，動物都知道要報答主人的恩德。連動物都能做到這一點，而我們人呢？因緣生老師在這裡有一句感嘆，他說：「嘆今天下兮蔑倫悖理，人不如物兮可不慚惶。」連聖賢教育的教化之功都能澤及到禽獸，像禽獸、動物，牠都有情有義，能忠於自己的主人，做出忠義的榜樣。我們想想看人類呢？如果人類背棄了應有的倫理和道德，和這些小動物比起來，我們豈不是連動物都比不上嗎？
正是因為如此，當我們有機緣遇到聖賢道德的教化，它確實是一盞長夜明燈，老師在這裡說道：「長夜明燈兮苦海慈航」，像一盞智慧的明燈一樣，引領著我們走出黑暗的夜晚，這是聖賢教育的教化之功。我們生為人，「三才者，天地人」，我們做為天地當中最為尊貴的人類，人又是代表天地之心，我們當然更有責任把孝悌忠信、禮義廉恥聖賢的教化，在自己的身上落實，並且把它發揚光大，這是人類應該要做的事情。
關於動物的故事還有很多，我們之前常常唱的一首歌「跪羊圖」，也是體現出了，連小羊都知道跪乳，慈烏都知道反哺，動物都有一顆純淨純孝的心，我們人是不是也應該要反省自己，有沒有真正做到孝悌忠信、禮義廉恥？有沒有做到五倫五常、四維八德？這是人類需要反省的。
這句經文強調六畜，「馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼」，畜就是家裡所養的動物，這是人所飼養的。人類之所以會飼養牠們，是因為牠們對於人類有許多貢獻。其實來到這個世界的一草一木、每一隻動物，都是帶著牠的使命而來，我們千萬不要小看牠。譬如一棵小草，這棵小草雖然非常的卑微，但是這棵小草來到世間也有它的作用、有它的使命，這個使命是希望平衡大自然的大氣，有著這麼高尚的使命。所以我們千萬不要小看這些動物和植物。
譬如說「馬」，馬牠有許多美好的品德，譬如說牠能背著很重的貨物，或者是背著人，走很遠很遠的路。因為在古時候人們沒有汽車、火車這一類的交通工具，很多人出門都是坐著馬車，或者直接騎在馬上。譬如像蒙古這些北方的地區，有的人要出門都是騎馬來代步。
以前我們在北方生活，也看到有許多的工作都是由馬來代勞的，譬如拉貨物有馬車，我們小時候在路上都還能見得到。一匹好馬牠可以日行千里，甚至於在古時候，要快速的傳遞消息，也需要靠馬來傳遞。而在佛門當中更有「白馬馱經」的典故，後來在中國所建的第一座佛家的寺廟就叫「白馬寺」，這都是為了紀念白馬馱經的恩德，可見得中國人具有知恩報恩的傳統美德、優良傳統。
像「牛」，牛雖然不像馬可以跑得這麼快，但是牠在農業的生產過程當中，特別是在過去的時代，都是靠牛來耕田、耕作的。所以中國人的傳統都不忍心吃牛肉，因為牛的一生對於人類的貢獻非常的大，而且在從事農業生產的過程當中，人和耕牛之間的感情也特別的深厚。所以老一輩的人都有這樣的說法，我們不要吃牛肉，體現出中國人的厚道。
再來「羊」，剛剛說到，小羊有跪乳之恩。像這些小動物，牠們的一舉一動也都值得我們效法和學習。牠是念母親之恩，提醒人類也要孝順自己的父母。
「雞」，「犬守夜，雞司晨」，雞能夠司晨報曉。在古時候，沒有鬧鐘、沒有手錶的時代，早上都是要聽雞叫，人們就知道已經到了早晨，應該要起床了。這是「雞司晨」。
「犬守夜」，犬能幫助人類守夜，特別是在農村的生活，幾乎家家都要養一隻看門的狗。到了晚上，這些狗要是聽到有什麼動靜，牠就會起來叫，讓主人警覺到半夜裡可能發生了什麼事情。所以狗牠是可以幫人類守夜的，而且狗非常的忠心，特別是對於主人都是忠心耿耿的。
在古時候，有一位大學問家陸機。陸機家裡就養了一隻狗叫黃耳，這隻狗會幫主人帶書。因為主人是一個讀書人，狗就當了小書僮，幫陸機帶書。像剛剛說到的楊生的故事也是很感人，這隻狗非常的忠誠，主人走到哪裡，牠就跟到哪裡，就像主人的小侍衛一樣。當看到主人喝醉，醉倒在草野當中，剛好冬天的野火就要燒到牠主人的身上。這隻狗就跳到水裡，沾了一身的水，把主人周圍的草全部沾濕了，最後主人就沒有被火給燒傷。你看狗多麼忠誠，在緊急的狀況之下，牠還能想出辦法來救主人的命。
從這些故事當中可以看出，動物都是我們人類的好朋友，所以要善待動物、善待植物、善待大自然，也善待我們生活的地球母親，希望它生生不息，不要受到任何人的破壞，在千秋萬代依然保持著大自然美好的景觀，我們人類的好朋友也都能幸福快樂的生活在地球上，而沒有遭遇到災難的痛苦。
下面是「豕」，豕是豬。豬對於我們人類也是有很多的貢獻，不要一想到豬，就覺得都是負面的形象。
這六畜，就是六種動物，都有牠各自的功用，各有專司。人們飼養牠，牠在人們的日常生活中就起著不同的作用，而且對我們人類也是有很多功勞和貢獻的。因此，一定要愛護動物，要跟動物做好朋友，不要去傷害牠們。
好，這句經文我們就學習到這裡，請大家接著看下面的這一句：
【曰喜怒。曰哀懼。愛惡欲。七情具。】
這談到了『七情』。「七情」包括哪些方面？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。「喜」是喜悅快樂，「怒」則是憤怒生氣的意思，「哀」是哀傷，「懼」是害怕與恐懼。『愛惡欲』，「愛」是愛戀眷顧，「惡」則是厭惡憎恨，「欲」是貪求多欲。七情就是這七種情緒，都是人人在日常生活當中很容易引發的情緒。
因緣生老師談到《白虎通》和《荀子》都有講到，人是有六情的。《白虎通．情性》篇當中說：「六情者何謂也？」六情都包括哪方面？哪六情？是喜、怒、哀、樂、愛、惡，謂六情。六情跟七情比起來，六情是指喜怒哀樂愛惡，七情當中還有欲；此外，六情說的是樂，喜怒哀樂，七情說的是喜怒哀懼，稍微有點不同。《荀子．正名》篇當中說，情包括什麼？包括「性之好、惡、喜、怒、哀、樂」，這是情。「好」和「愛」，它的意思是相同的。《荀子》說的「情」，我們也可以把它說成是，喜、怒、哀、樂、愛、惡，因為好和愛意思是相同。《禮記．禮運》篇當中說，什麼是人情？「何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。」多了一個欲，統稱為七情。《三字經》當中說：『曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具』，這裡所談到的「七情」和《禮記．禮運》當中說的是相同的。
情是從何而來？有道是「即心無物謂之性」。「即心無物」我們可以體會，就是六祖惠能大師所說的「本來無一物」，這是性。「人之初，性本善」，「性」就是性德。我們本有的真心本性、本有的性德是本來無一物的，沒有這些妄想、分別和執著，這是性，這也是人人本來具有的。情是什麼？「即心有物謂之情」，當我們的心裡面有了妄想、分別、執著存在，情就生發出來了。「七情具」，「具」就是具備的意思。聖賢人的教化沒有別的，也就是如何降伏內心的煩惱，把情能夠控制住，把它轉化、化解，不是用情起作用，而是讓我們的真心本性起作用。因為真心本性當中具足萬善、萬德、萬能，所以要讓我們的性德起作用，而不是讓五欲七情起作用，這就是聖賢教化之功了。
在《禮記．禮運》篇當中說過：「聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？」在儒家當中，是用禮來對治我們的七情五欲，並且能勤修十義、講信修睦，把五倫、五常、四維、八德都能落實，並且在人與人的相處當中，彼此之間都能禮讓、忍讓、謙讓，而不是相互的爭奪。在社會當中，老百姓七情五欲的方面就不起作用，而是把它轉化，通過聖賢教育的教化之功，讓他們本性本善的部分現前，這就是教育所起的作用。七情五欲，儒釋道聖賢的教誨，包括經典當中都常常談到這個問題。像佛法說的「五欲」，這是五種欲望，包括財、色、名、食、睡，這是五欲。七情五欲「七情」就是這裡說的「曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲」，這是指的七情，喜怒哀樂愛惡欲，「欲」可以解釋為財色名食睡五欲。
從佛法的角度來說，是眾生無始劫以來能緣的心，能緣的心是因；外面的環境是屬於境界，境界就包括了財、色、名、食、睡五種，這是緣。我們起心動念，若是緣五欲七情，這個因緣就會起念造惡。
惡有大小輕重的不同，所以「善有善報，惡有惡報」，這是因果的道理。當我們起惡念、造惡業就會墮惡道，在惡道當中受苦也有輕重差別的不同。惡業裡面，在佛法裡面講最嚴重的就是五逆十惡。如果造作這些惡業，感召來的就是苦報，在現前要受到很多苦，將來還要到惡道去受報。在今天的社會就看到，這種惡念、惡行的現象是非常的普遍。也就是說，當人們忘失了倫理道德，包括因果等等的聖賢教育，善的部分它不起作用，自然惡的七情五欲，這些惡心、惡念、惡行就會生發出來。這也就是為什麼從古到今中國的古聖先賢會這麼重視教育的原因。在中國維繫了幾千年的傳統，包括五倫五常、四維八德，這些教育都是讓社會安定，讓國家真正的長治久安，這是非常重要的教育理念。一旦我們捨棄了倫理道德，捨棄了因果，捨棄了聖賢教育，社會就會發生許多的亂象。我們在這個問題上要有高度的警覺心，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。了解這個道理之後，要把自己的惡心、惡念降伏，把七情五欲降伏，不要讓它起現行，把五倫五常、四維八德這些聖賢的教育都讓它現行，這是教育的一個目的。
關於七情，在這裡稍微再跟大家多說一點。「曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具」，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲這七種情緒是每個人都具有的，所謂與生俱來，不是後天人們教出來的，是他生來就帶有這個習氣。當他遇到好的緣，習氣就不會增長，能夠調伏；如果遇到不好的緣，習氣就會比較重。
我們先來看「喜」，喜是歡喜的意思。喜，不能產生執著，要用對地方，譬如我們歡喜讀聖賢書，歡喜親近善知識，歡喜幫助別人，這是有益的地方。如果這個喜能用來盡心盡力的為別人，就不會產生執著；可是如果他是為自己，就容易產生執著。所以最重要的還是存心，譬如我們喜歡幫助別人，助人為快樂之本，這個喜就和我們的性德相應，是由內而外的歡喜。
再來看「怒」，怒是憤怒，一個人喜歡發脾氣，瞋恨心很重，脾氣不好。古人講「學問深時意氣平」，如果一個人有真實的學問，他一定是心平氣和，不會心浮氣躁的，不會動不動就發脾氣。如果他經常發脾氣，那麼他學問即使學得再多，也不是真實的學問。
在《朱子治家格言》中就曾經說過：「因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。」兩個人之間在交往的過程當中，譬如有一些爭吵、有一些摩擦，這個時候我們不要一味的指責對方，而是要想到有可能我自己也有錯。能從這個角度來想，不會處處指責別人的不是，慢慢的就可以把衝突化解。包括在《朱子治家格言》當中也特別提醒我們，有的時候聽到別人的一些話，「輕聽發言」，這個話傳過來，我們一定要理智的判斷它，有可能他是來挑撥離間的，這個時候要「忍耐三思」，不要一聽馬上脾氣就上來了，怒氣就上來了，這樣很多事情就不能理智的去判斷和處理。
下一個是「哀」，哀是哀傷的意思，都是非常負面的情緒，當人們遇到了一些痛苦的事情，特別是親人的生離死別，都會讓人的內心產生哀傷。這種情緒也是比較負面的，我們都要學會去轉化、化解。
再來是「懼」，懼就是恐懼。在《論語．顏淵》篇當中，司馬牛曾經請教，一個人應該如何做君子？孔老夫子回答說，「不憂不懼」。當我們能克服自己的恐懼，這也是往君子的路上又前進了一步。不憂不懼，當我們能在生活當中真正的履行孝悌忠信、禮義廉恥這些德行，一個人的身上就充滿了浩然正氣，他就比較不容易憂愁而恐懼。再來，當一個人如果能夠拓寬他的心量，什麼事情時時處處不要想著自己這個小我、想著自己這個小家，而是放開心胸，拓寬心量，時時處處為別人，為大的格局著想，他也就比較容易克服自己的憂愁和恐懼。
你看范仲淹先生的心胸，他是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，他憂的是國家、百姓，而不是自己的利害得失。所以我們都要效法古聖先賢的心胸、他們的器量，把人生的格局擴開，不要沉迷於自己的喜怒哀樂，而是時時處處想問題、看事情，我們的格局、心胸都能夠寬闊、遠大，這樣就能遠離自身的負面情緒。
「愛」，愛是貪愛的意思，許多事情想要據為己有，想要控制佔有，這在貪愛當中就會起惡念、造惡業，會帶來許許多多的負面影響。所以愛惡欲也都是很不好的習氣，我們都要慢慢的把它化解、克服。
「惡」是憎恨的意思，嫌棄。我們學過《弟子規》，「凡是人，皆須愛；天同覆，地同載」。有了這樣的愛心，自然就能夠把一切的人看作我們的父母、兄弟姐妹，用平等恭敬而慈悲的心來對治厭惡、嫌棄的念頭。
下面是「欲」，欲是欲念的意思，心裡常常會思慕，放不下這個人、這些事，這都是屬於欲。
「人生解知足，煩惱一時除」，所謂知足常樂。我們要讓正念、正行、正能量現行，而不要讓七情五欲負面的念頭、負面的言語和行為現行，這都是在日常生活當中要鍛鍊的、要培養的修身功夫。
師父上人也特別提醒我們，師父上人在講課的時候常常會說到，要放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，能夠看破世間，同時我們要把心量拓寬，一切都是為了一切眾生，為人民服務。我們從小要立定志向，任何事情都是為他人著想、為眾生著想，要把自己的私心、私欲、私情放下，這是師父上人常常提醒我們的。
這個經文我們就學到這裡，請接著看下面的這句：
【青赤黃。及黑白。此五色。目所識。】
這裡所談到的是五色，是五種正色，中國古代所定的五種顏色，屬於正色，包括青、赤、黃、黑、白，也就是青、紅、黃、黑、白。這五色是『目所識』，用我們的眼睛就能辨別的五種顏色，這是五色。「識」是識別、辨別的意思，五色是我們的眼目就可以識別的。
之前我們學習金木水火土五行，就曾經引用過鄭玄的註解和皇侃的《義疏》，來說明五方的正色還有間色。在鄭玄註解《史記》當中就說道：「五色者，五行也。」「五方正色」，在皇侃的《論語義疏》當中說，「青赤白黑黃」，就是這句經文說的『青赤黃，及黑白，此五色，目所識』，這是眼睛能夠識別的五種基本色彩。「青」一般指的是綠或藍，「赤」是紅色的意思，「黃」是黃色，「黑」是黑色，「白」是白色。這五種顏色和金木水火土五行是相應的。之前我們在「五行相生相剋圖」裡面看到，金木水火土不同的顏色，木就是青色，水是黑，金是白，土是黃，火是赤。這五種顏色，五色和五行（金木水火土）是相應的，它也跟我們的五臟六腑心肝脾肺腎相應。所以五行、五色，還有五臟，它們之間都有對應的關係。這是五方正色，青、赤、白、黑、黃。
還有五方間色，穎子嚴對於五方間色也做了一個解釋：「東方木」，五行當中的木是青色。「木剋土」，土是黃色，所以青加黃，是綠，綠是東方的間色；「南方火」，火是紅色，火剋金，金是白色，所以紅加上白就是紅，紅就是南方的間色；「西方金」，金的顏色是白，而金剋木，木的顏色是青，所以白加青就是碧，碧色是西方的間色；「北方水」，水是黑色，水剋火，火是紅色，黑加上紅就是紫，紫色是北方的間色；「中央土」，土是黃色，而土剋水，水是黑色，以黃加上黑，所以是緇黃，緇黃就是中央間色。緇黃是黃黑的顏色。
這是我們要了解的基本常識，在古書當中，以後我們有機會可以一門深入一部經典，在許多古書裡面，包括四書五經，都會看到許多名詞術語，現在通過學習《聖學根之根》的蒙學經典，把這些名詞術語搞清楚、搞明白，這對於我們真正學習漢字、文言文是很有幫助的。
在《尚書》當中，我們有找到一段經文，是舜王所說的話，這段經文裡面就有談到五色，也有談到六律、五聲八音這些概念。這段《尚書》的經文很值得我們來學習，同時它又是舜王所說的話，從這裡可以體會到古聖先王，他們平常所做的事情，以及他所施與普天之下老百姓的教化，確實是很有內涵。我們先來看一下這段經文。
「帝曰」，「帝」就是舜帝，大舜，之前有學到「虞舜耕田」的故事。這段也有談到君和臣之間的關係。他說：「臣作朕股肱耳目」，朕是君王的自稱，股肱耳目比喻臣子是君王的得力助手。「予欲左右有民」，舜王在施政的過程當中，他很希望教化和引導老百姓，所以他讓身邊的大臣來幫助他、輔佐他完成教化的使命。他希望幫助老百姓都能得到很好的教化，也通過一些方法讓國家社會的秩序得到安定、有序的狀態。「富而教之，汝翼成我也」。
舜王說：「予欲觀古人之象」，舜王感到在現在治理天下的過程當中，要恢復古人的衣著服制這些禮儀。古聖先王是用道德仁義禮來治理天下的，當一個國家建立政權，國家安定下來的時候，一定要制禮作樂，這樣社會才能安定和諧。舜王很希望按照古人衣冠文物的制度，來制定相應的禮儀。「以五采彰施于五色作服」，這裡就有提到五色的概念。他用五采就是五種不同的色彩、不同的顏色，「彰施于五色作服」，五色就是這裡說的「青赤黃，及黑白」這五色，五種正色。用這五種正色，做出不同的圖案，在衣服當中就可以顯示出上下尊卑的等級。所以在古時候，具有不同的身分，他身上穿的衣服、他的用品，它都是有一定的規格，這是便於行禮。譬如見到一個人，通過他的衣冠文物，他的衣服、他所用的東西，就知道他的身分、長幼尊卑的位置。
下面說「天子服日月以下，諸侯自龍袞以下」等等，這都是在衣冠文物當中，制定一定的規範。所以舜王是根據古代君臣禮服的樣子，用五采繡出各種不同的圖案，來表示尊卑的等第。譬如在清朝看到這個衣服，在衣服上所繡的龍，所繡的各種動物，都是有尊卑次第的。譬如皇上用的服飾，下面的大臣是絕對不可以使用的。所以他長幼尊卑，君臣不同等級的衣冠文物，在古時候的社會當中，規定都是非常明確，也非常嚴格的。這是用五采繡出各種不同的圖案，表示尊卑的等第，這是衣服。再來舜王還注意到，衣服其實是代表禮，禮能夠分出上下尊卑，這是五倫五常的概念。
再來接著就是樂，禮樂的教化，是古聖先王非常重視的，所以他說：「予欲聞六律」。我們日後會學到音樂方面的概念，會學到八音，在《三字經》後面的經文有提到。舜王說「予欲聞六律」，六律就是古代樂音的標準名稱。在古時候樂律有十二，就是十二律，陰陽各六，日後我們對於音樂要有基本的概念。陽是律，陰是呂。六律包括黃鐘、太簇、姑洗，蕤賓、夷則，還有無射。
下面說到「五聲八音」，五聲就是宮、商、角、徵、羽五音。八音，八音後面會學到，《三字經》有一句經文「匏土革，木石金，絲與竹，乃八音」。可見五聲、八音、六律，在堯舜禹湯的時代就已經制定出來。五聲八音，五聲就是宮商角徵羽，八音是中國古時候對於樂器的統稱，就是《三字經》說的匏土革、木石金，加上絲和竹，這是八種不同材質所製的樂器。
通過五色所制定的服裝，以及通過六律、五聲、八音所制定的音樂，它要起到什麼作用？舜王就談道：「以出納五言」，通過禮和樂的教化來傳播，五言是指仁義禮智信五德之言，來傳播仁義禮智信。古聖先王多麼用心於教化，一個國家要安定和諧，一定要讓禮樂上軌道，禮樂的目的、作用，就是要把仁義禮智信五德之言，廣泛的傳播於普天之下。這確實是用心良苦，用禮樂的教化來教導天下的老百姓。
我們在這個時代，也常常看到有一些老師非常重視音樂的教化，譜寫出德音雅韻，師父上人有特別題寫過「德音雅韻」。德音雅韻就是音樂無論是歌詞還是歌曲，它都具有古人孔老夫子所強調的「思無邪」的標準，而且它的內容就是傳播仁義禮智信這種正能量。這是重視禮樂教化的作用，它對於社會的風俗導向淳厚，是起了重要的作用的。反過來，如果我們所傳播的都是靡靡之音，內容都不符合仁義禮智信，同樣的，社會風俗也會受到很大的影響。
古時候在舜王的時代，他就特別重視禮樂的教化，在禮的方面，衣冠文物，包括上下尊卑的等級，他就制定得很清楚。音樂方面更是重視，通過音樂的形式，它要傳播的是仁義禮智信的五德之言。要以六律和聲音，這是音樂的教化來出納仁義禮智信。
你看君臣之間的對話，他都是念念想著如何利益蒼生、利益百姓。舜王特別又談到，如果我所說的、所做的違背了這些原則，你們這些大臣就要及時的來糾正，不能當面順從，離開之後又在背地裡進行議論。這段是記載在《尚書》中的一段經文，和我們現在所學的這段經文有關的，就是五色，「青赤黃，及黑白，此五色，目所識」。舜王當時根據古代君臣禮服的樣式，他是用五采繡出各種不同的圖案，在衣服上就能看出人的身分他的尊卑，這是他制禮作樂的一個重要舉措。
通過這段文，我們也對古聖先王有了更進一步的了解，日後在《三字經》的經文裡面也會學到三皇五帝的內容。大舜，「虞舜耕田」，他當年就是一位大孝子，在家庭當中經歷過種種艱難的考驗，父母親還有家人都想置之於死地，但是他從來沒有改變他的孝心、孝行。虞舜耕田，大家都很熟悉。他在家裡能孝順父母，當他在一個很高的位置，他自自然然能用孝順父母的心來對待天下的百姓。做為舜王，他就是一個非常好的例子。江逸子老師畫的舜王的像，非常的莊嚴，江老師也特別談到，舜王的孝行確實是讓人非常感動。
大舜因為他的至仁聖明受到堯帝禪讓，最後他成為了一代的帝王，國號叫「有虞」。他小時候經歷了家庭的磨鍊，就是父親、後母還有他的弟弟經常都要謀害他，但是他經歷這些艱難，依然克盡孝道，孝行連上天都受到了感動。他在歷山耕田的時候，連大象都來幫他耕田，小鳥也來替他耕種。堯帝聽到了他的孝行之後，覺得像這種大孝之人，請他來幫助治理國家一定是非常之好的。所以他就把兩個女兒，娥皇跟女英嫁給他，並且時時觀察，經過多年的觀察跟考驗，最後把大舜定為自己的繼承人。
在歷史上也記載，舜帝非常的孝順，到後來即使做了天子，他回去看望自己的父親依然是非常的恭敬，完全履行為人子的孝道。後來他在這個位置做了四十八年的皇帝，一直活到了一百一十歲，這是享高壽。在《史記》當中讚歎他說：「天下明德皆自虞帝始。」虞舜這種高尚的品德，在他施政的過程當中，時時處處都是以老百姓為重。他的賢能、他的仁德到現在依然讓人非常的懷念，他是我們中華民族的千古典範。
關於舜王我們就講到這裡，接著看下面的這句經文：
【酸苦甘。及辛鹹。此五味。口所含。】
這是《三字經》下一句的經文，談到了五味。今天我們學到的經文，在《三字經》當中有許多都是跟數字有關，我們學了六穀、六畜，還學了七情、五色、五味，後面還有五臭、八音、四聲。這些基本的文化概念、文化常識，跟數字也都有關係，體現在我們日常生活的方方面面。
『酸苦甘，及辛鹹；此五味，口所含』，這是講到五味。這五種味道包括了酸、苦，甘是甜，還有辛，辛就是辣，以及鹹，這五種味道是「口所含」，這是我們的口舌所能品嘗出來的味道。我們都知道酸甜苦辣鹹，是屬於五味。而辛，辛並不是在任何時候都當作氣味來解釋，所以因緣生老師特別強調，這個地方的辛是辣的意思。
「此五味，口所含」，「含」本來是說放在嘴裡，不吞下去，我們說含在嘴裡，不嚥下去，但在這個地方它不是這樣解釋，這裡應該解釋成品嘗，這五種味道是可以用口品嘗得出來的。這就是「此五味，口所含」。
老百姓的日常生活都是柴米油鹽醬醋茶，這五種味道和我們在日常生活當中吃飯都是息息相關的。有的人喜歡吃酸的，有的人喜歡吃甜的，有的人口味比較重，愛吃鹹的。所以五味，酸甜苦辣鹹，和我們的生活關係是非常之大，也是我們很熟悉的概念。
在這裡引用《老子》的一句經句，因為老子有談到五色、五音、五味這個概念。老子說：「五色令人目盲」，五色就是剛剛學到的五種正色：青、赤、白、黑、黃。「五色令人目盲」，當我們貪戀五花八門的色彩，就很容易讓人的精氣神外散，從而讓視覺比較遲鈍。因此，儒釋道的聖人都是強調要清心寡欲。我們之前學到七情，喜怒哀懼愛惡欲，七情都要淡薄一點。對於這些外在的，老子特別強調，外在的這些五色、五音，包括五味，都要用什麼樣的正確態度來對待它，在這句經文裡面我們就能得到啟發。
第一句是「五色令人目盲」，「貪淫好色，則傷精失明」。因此，對於欲望一定要淡薄，這也是道家思想非常強調的。所謂「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，這個話我們都耳熟能詳，強調人一定要降低和減少自身的欲望。
再來，「五音令人耳聾」。好聽五音會有什麼結果？和氣去心。五音就是中國五聲音階宮、商、角、徵、羽。「五音令人耳聾」，當人們過度的追求音樂的刺激，心中就失去了平和中正之氣，他的聽覺就會遲鈍。
下面這一句：「五味令人口爽」，五味就是這句《三字經》經文當中所談到的「酸苦甘，及辛鹹，此五味，口所含」，這裡是泛指。很多人都很喜歡吃美食，對於食物的味道比較有貪戀跟執著。老子在這裡強調，一個人過分講求食物的美味，對於「酸苦甘，及辛鹹」這五味太過講求，會使人的味覺遲鈍。令人口爽，「爽」就是妄的意思。人對於五味，食物的美味太過貪求，則會令人口爽，就是口妄，使言失於道。
再來，「馳騁田獵，令人心發狂」，形容一個人沉溺在聲色犬馬的享受當中，這個時候他的心神就會容易狂妄和暴躁。
「難得之貨，令人行妨。」所謂奇貨可居，有的人很喜歡去搜求一些稀有難得的貨品，譬如從很遙遠的國家運來名貴的寶石，名貴的服飾等等。這種行為就會讓他的貪心增長，而當貪心增長的時候，就會造成行為的偏差。所以老子在這裡特別強調一個人要降低自己的欲望，不能讓七情五欲做主，不能讓自己的人生沉迷在五色、五味、五音等等的外在享受當中。我們看到，道家的精神境界確實是非常的高。
同樣，佛家也是如此，師父上人常常提醒我們，學佛就是要學習釋迦牟尼佛的榜樣和精神。釋迦牟尼佛來到世間，他為的是什麼？他為的是為一切眾生服務，而且是全心全力的布施供養，他沒有任何的條件，不是說我來幫助你，我一定要得到什麼報酬，沒有這樣的，他只有奉獻而不求報酬。這是佛菩薩教化眾生，就具有這樣的精神境界。
我們想要效法儒釋道的聖賢，和他們達到同心同德的境界，那我們看到佛菩薩、聖賢人的行持，就要努力的學習，讓他們的德行在我們自己的身上發揚光大，人生來到世間就活得很有意義，也很有價值。我們人來到世間，時時處處所作所為都是為了一切眾生，而不是為了自己，即使我們是生活在一個充滿污染的社會，充滿染著的人間，依然能夠像蓮花出淤泥而不染，在世間時時處處的為一切眾生服務。
佛家也特別強調，我們要降低自己的欲望，對於七情五欲都把它降低，降低自己的欲望，來提升德行。所以佛法也強調，眼見色不起貪瞋痴慢，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，在這個過程當中，就是我們修行和做功夫的下手之處了。
譬如舌嘗味，味，我們學到「酸苦甘，及辛鹹」，這是五味。當我們吃東西，佛門裡面強調一切都要離相而不著相。不著相就是酸甜苦辣鹹的味道還存在，雖然存在，但是我們不執著。就是說你吃了酸甜苦辣鹹，味道是非常清楚，可是心裡並沒有生起貪瞋痴的念頭，這就是不著。但凡夫是不同的，我們凡夫，像這些美味可口的食品擺在面前，好吃的就會多吃一點，不好吃的就少吃一點，這個情況之下，我們完全是念頭被境界所轉，這就是凡夫。在境界裡面，各種貪瞋痴的習氣全都出來了，這是凡夫。
而佛菩薩、聖賢人並不是這樣。佛菩薩、聖賢人無論是什麼味道，酸甜苦辣鹹擺在他面前，他所用的心境跟凡夫是不同的。他所用的心境是用平等心、清淨心。他吃東西的時候，沒有說我喜歡這個、討厭那個，完全是用平等心來對待外在的境緣，他不會說這個很好吃，我多吃一點，另外一個東西不好吃，我少吃一點，不會這樣。凡夫和聖賢人都是在世間，但是面對外在境緣，我們內心的境界是不相同的。一個是聖賢佛菩薩，是不起心不動念、不分別不執著，而我們凡夫則是不一樣，凡夫遇到境界念念都貪著，這就是不同。所以我們要調伏自己的習氣，也都是從這個地方要下功夫。
下面再來稍微引申一點，就是五味和無量味，這也是非常有趣的一個概念。剛好今天學到「酸苦甘，及辛鹹，此五味，口所含」。五味和無量味是一個什麼概念？在佛門裡面說「如來一音無限量」，我們從聲音開始談起。什麼是「一音」？什麼是「無限量」？師父上人特別解釋說，如果是從相上來說，一音就是單一一個母音，從母音能夠變化出無量無邊。所以每一個國家民族，它的語言文字的結構都是由母音跟子音配合而成的。
當然母音就不是很多，在許多發音裡面，第一個母音都往往發阿，我們嘴一張開，這個聲音是阿。這也是小朋友在學說話的時候，他很容易發出來的音。譬如在閩南話裡面，他叫爺爺、叫奶奶，「阿公、阿嬤」，這個阿，是小朋友在學說話、學稱呼的時候，很容易發出來，所以阿是母音。
在佛法裡面也是這樣，原音，第一個母音也是阿，我們要是看華嚴字母，阿是頭一個。在佛法裡面還有一個原音叫吽，吽也是一個原音。無論是阿還是吽，它起變化的時候就能發出無量的音。
音是如此，色也是如此，包括味道的味也是如此。像顏色，顏色的原色有三種，可是三種原色經過錯綜的變化就會產生無量色。味道也是這樣子，我們這裡學的五味，五味有酸、苦、甘，還有辛、鹹五味。可是五味再給它錯綜搭配起來，它是可以產生無量的味。這個道理可以引申到比較深奧的一個哲學概念。味也好、音也好、色也好，這些是從相上說的；如果從性上講，意思就非常的深。
之前學習《三字經》前面的經文，也有跟大家分享到比較深的哲學概念。譬如說「一生二，二生三，三生萬物」，這不僅僅是在儒家、道家，包括在佛法裡面也很重視「一」，就是宗門說的「識得一，萬事畢」。一是什麼概念？一就是一心、一真、一如、一法界，在說法是一音。所以一不是數字，它是不落跡象的。
什麼叫一心？什麼叫一真？說得比較粗淺一點就是不起心不動念、不分別不執著。譬如《老子》的經文，無論我們是面對五色，青赤白黑黃；還是遇到五音，宮商角徵羽；還是五味，五味是酸甜苦辣鹹，無論是遇到任何的境界，能夠做到不起心不動念、不分別不執著，這個時候是一，反之就是落到二跟三。如果能夠時時保持一，這是清淨無染的概念，就像《三字經》說的「人之初，性本善」，確實是純淨純善，是一塵不染的。水在很平的時候，它是特別清淨的，可是一旦我們動了念頭，就好像水起了波浪，這個時候就不再平靜、不再清淨了。
所以佛法當中所說的，真誠是一、清淨是一、平等是一、正覺是一、慈悲是一。這是在不起心不動念的時候，就能恢復到自性當中。曾國藩先生在讀書筆記當中，他曾經給「誠」字下過一個定義，這個定義師父上人也強調，它跟佛法的概念很接近，曾國藩先生說：「一念不生是謂誠」。一念不生的時候，我們說它是真，說它是誠，一念不生是清淨、是平等、是正覺、是慈悲。這個地方就是從五味、無量味當中，引申出一個比較深奧的概念，我們要慢慢的深入儒釋道經典，並且深入的體會和證悟，才能了解真實的境界。
我們接著看下面的這一句經文：
【羶焦香。及腥朽。此五臭。鼻所嗅。】
『五臭』，這個地方要念臭ㄒㄧㄡˋ（xiù），而不是念臭ㄔㄡˋ（chòu）。這裡講的是「五臭」，五臭是我們的鼻子所能嗅出的五種氣味。這五種氣味包括哪五種？羶味、焦味、香味、腥味，還有腐臭味。
我們先來看第一個「羶」，「羶」，因緣生老師談到它是一個形聲字，五臭當中它是指羊肉的味道，我們知道羊肉很羶。不過羊奶聽說是挺養人的，我們有聽到很多小朋友，他小時候不是喝牛奶，他是喝羊奶。
我記得有一次，曾經聽到孝敬學校裡的一個故事。在北方，那個小朋友平常都是喝羊奶。結果媽媽要送孩子到孝敬學校讀書，媽媽就說我們這個孩子平常都是喝羊奶，所以送孩子去讀書，她又要帶一車羊到學校去。學校老師說，我們這裡又沒有草，不會養，所以您還是別送來吧。從這個小故事我們也看到，這個母親很會細心照顧孩子，對於孩子的身體健康照顧得非常好，送他來上學，還送來一車羊，最後老師說這個羊我們不太會養，您還是帶回去吧。
「羶」，這裡是指羊肉的味道，羊肉的味道通常是比較羶的。但我們以前喝過的羊奶，在歐洲的時候，也喝過有機的羊奶，它味道還不是特別羶，可能羊肉是比較羶。這個地方的羶和肉字旁的膻是通用的，也泛指羊的味道，相對來說是有羶味的。「焦」，「焦」就是東西燒焦的味道。東西燒焦也是很不好聞的，它有一種焦味。「朽」，「朽」就是腐朽的味道。『羶焦香，及腥朽』，這是五臭，在這裡是讀臭ㄒㄧㄡˋ（xiù），而不是讀臭ㄔㄡˋ（chòu），「臭」就是氣味的意思。
我們看到漢字有這個特性，當它遇到不同的語境，有不同的讀音，它的意思也是不相同的，或者詞性，是做動詞還是名詞，在讀音不相同的情況之下，它會代表不同的意思。這也是我們在學漢字的時候要特別注意的一點，雖然它形體相同，但是讀音以及意思會有差別。『此五臭，鼻所嗅』，這五種氣味是用鼻子可以嗅得出來的，這是講到嗅覺，可以聞到的氣味。
我們人類的嗅覺還不是最靈敏的，有許多動物牠們的嗅覺還有聽覺比人類還要靈敏，有的時候牠能聽到我們聽不到的聲音，以及聞到我們聞不到的味道。大自然當中有許許多多非常豐富多彩的一面，都是我們要不斷的去認識的。
好，今天的時間已經到了，這句經文我們先學到這裡，下節課還要繼續來學這句經文。謝謝大家！