三字經-第12集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《三字經》第三十六頁，我們從第五行開始看起。
【曰仁義。禮智信。此五常。不容紊。】
上一節課，我們學習到這句經文。仁、義、禮、智、信，這是「五常」，是維繫著人與人之間關係的五種不變的道理。『此五常，不容紊』，這是必須要遵守，不容許混淆紊亂。「仁」是仁愛；「義」是公正合宜；「禮」是規規矩矩的態度；「智」則是理智，具有慎思而明辨的能力；「信」是誠信，不自欺，也不欺人。在社會上，如果每一個人都能落實仁、義、禮、智、信，就能給整個社會帶來和諧。
首先我們來看「仁」字，仁字是孔老夫子教學的核心內容，如果人人都能用仁愛存心，就是一個充滿愛與和諧的社會。仁是什麼？所謂「仁者愛人」，仁這個字，左邊是人字旁，右邊是二，換句話說，我們想到自己就想到別人，想到別人就想到自己，「己所不欲，勿施於人」，自和他是一體不二的關係。所以仁者愛人，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，這是一定的道理。
「義」，義是講理，凡事要合宜，做任何事情都合情、合理、合法，這就是義。「義」確實比「法」要來得重要。我們學習《小兒語》、《續小兒語》也跟大家分享過，所謂「王法天理人情」，我們在處理事情的時候，三個方面都要顧慮到，不能只講法而不講情，也不講天理，就會產生許多的弊病。所以天理、王法、人情是一而三、三而一的關係，合乎情理法，就是義，合情、合理、合法。
下一條是「智」，智是理智的意思，我們做任何事情要依理智行事，而不是感情用事。在我們的日常生活當中，處事待人接物都能用理智來處理問題，而不是用感情，不是隨順煩惱，這是智。
「禮」呢？禮非常重要，道德、仁義、禮，如果在社會上人人都遵守禮，按照禮來規範整個社會人們的生活，社會一定是井然有序的。這是禮。禮是人與人之間最優美的距離，人跟外界在接觸的時候，無論是對人、對事，還是對物，都一定要有節度，而不能過分；不能過分，也不能不及，所謂過猶不及，如果不及也不好，都要走在中道上，儒家說的中庸之道。禮叫禮節，它是有節度、有節制的，我們在社會上人人的生活才能有規範，才能真正的安定、和諧。
最後是「信」，信是講信用，能夠守信。信用在古代社會和現代社會，都是起的非常重要的作用。中國古時候人人講求誠信，有許多交易是不需要簽合同、定合約、寫欠條之類的，因為人人都守信，所以就沒有講求外在的契約、合同等等，人人都知道欠錢要還錢，甚至於有的時候借錢的人都忘了，還債的人都還記在心上。古時候確實是人心厚道，人和人之間的相處非常和睦、非常和諧，人和人之間都能互相幫助，有些錢財物品借出去了，沒有想到對方一定要歸還，你還也可以，不還也可以，不計較這些事情，有能力就還，沒有能力就當是幫助你。這是在民風純樸的社會，人和人之間是一種和諧融洽的關係。
仁、義、禮、智、信這五個字，如果能真正落實，就如同師父上人所說的，它能起到什麼樣的效用？從我們自己的角度來說，能得到身心的健康；從家庭的角度來說，可以達到幸福美滿；推而廣之，能帶來社會的安定和諧與天下的太平。從這裡就可以看到，仁、義、禮、智、信這五個字是多麼的重要。我們學習到《聖學根之根》後面的經文，還會學到《佛說十善業道經》，在古代的社會，這是人人都落實、家家都落實的內容。像五常當中的仁、義、禮、智、信，和佛家的五戒是相對應的：仁就是五戒中的不殺生，義則是不偷盜，禮是不邪淫，智是不飲酒，信則是不妄語。如果能夠把儒家的五常和佛家的五戒真正落實，能夠給整個社會帶來長治久安，這是在中國的歷史上就已經證明的，這完全是要得力於教育。所以仁義禮智信是我們在生活當中在在處處都要落實的。
拿仁愛的仁來說，在歷史上，有許多的古聖先王都是以仁來治國、以孝來治國。像堯舜禹湯，文武周公這些聖人，他們都是愛民如子。君王本身就有仁愛之心、惻隱之心，甚至於不僅是對老百姓能做到愛民如子，譬如周文王施政的綱領是「哀此煢獨」，是仁愛的存心。甚至於看見動物受到傷害，他們都覺得於心不忍，像商湯，商湯施政的時候有「網開三面」的故事。
商湯名子履，又稱為天乙。他是契佐，契佐是帝嚳的兒子，是契佐第十四代的子孫，是整個部族的接班人。後來他成為殷商的始祖，是商朝的開國君王。商湯是一位非常仁厚的國君。有一次，他看到有人在打獵，捕獵的網四面都給它安上，張網四面，並且說：希望天下四方的禽獸都進到我的網中；換句話說，只要有動物跑到網裡，真的是死路一條了，沒有活路。商湯王聽說了這件事情之後，覺得在打獵的過程當中，對動物都斬盡殺絕，這種做法很不可取，於是就把四面的網去掉了三面，只留下一面，並且說：「欲左則左」，你們想要往左邊跑就往左邊跑，想要從右邊跑就往右邊跑，「不用命者入吾網」。他網開三面，讓小動物還有活路，可以逃跑，而不是全都一網打盡，把四面都圍上之後，無論是大大小小的動物，進到網中，可能都沒有辦法再逃出去了。
古聖先王在從事農業生產，以及教導人民如何打獵的過程當中，也是用一種仁愛的心。譬如在有些季節，水裡的魚或者是地上的動物，牠們在懷孕的季節，這個時候就不適合打獵、不適合捕魚。人在跟自然共處的過程當中，只取自己所需的就夠了，而不要過分的貪求，不要過分的向大自然索取，這是仁厚之心的表現。
當時諸侯聽說了商湯的德政之後，都對他非常讚歎。說明商湯的仁德，不僅是用於對待老百姓，愛民如子，而且對於天上飛的、地上走的、水裡游的動物、禽獸，都能用仁愛之心來對待牠。體現了商湯的仁政，也看出了上古的君王倡導人和自然和諧共處，而不會過分的索取、貪求。
這個時期，因為夏桀對百姓非常殘暴，所以老百姓怨聲載道、民不聊生，商湯為了拯救老百姓於水深火熱之中，起來討伐殘暴的夏桀。而且他非常重視任用人才，譬如他任用賢德的宰相伊尹來輔佐他。後來伊尹沒有辜負商湯對他的期望，有計畫的幫助他統一天下，最後把殘暴的夏桀驅逐於南巢，為商朝的統一奠定了堅實的基礎。
商湯滅了夏朝之後，國號是商，他即位之後，以仁德做為治國的思想，這對於老百姓恢復生產、安居樂業，過上幸福安定的生活起的很重要的作用。因為經過了夏朝末年暴政的統治，老百姓民不聊生，他們需要有安定和諧的環境休養生息，恢復生產，過上正常的生活。所以老百姓對於商湯是非常愛戴的，在他在位的三十年當中，國家上下同心，變得非常的強大。這就是一位仁德的君王，他用仁愛的心來處理國政、對待百姓所達到的效果。
而且商湯在執政的過程當中，也不是一帆風順的，包括他即位的時候就出現了旱災，在七年當中五穀都沒有什麼收成。古時候是以農立國，如果老百姓沒得吃、沒得用，生活是非常艱難的。商湯看到農業生產歉收的情況，嚴重危害到老百姓的生活，在這個情況之下，他沒有把責任推卸給別人，而是舉出了六事來自我反省跟懺悔，為什麼五穀沒有收成？都是我君王的過失，君王做得不好。他反省自己：「政治上是不是雜亂而沒有節度？臣民是不是有失自己的職責？宮室當中是不是很崇尚奢華？或者是否聽用婦人女子之言，讓她弄權亂政？天下賄賂的風氣是不是還在盛行？毀善害能的人是否昌盛？如果有這些過失，都是因為我成湯沒有德行，領導無方，才會導致這個後果，希望上天降罪給我，而不要連累我們的老百姓。」商湯懺悔之後，連續多年的旱災最後得到了緩解，天降下了大雨，綿延數千里，旱災的問題最終得到徹底的解決。
同樣，商湯所任用的宰相伊尹，他在輔佐商湯用仁愛治國的過程當中起了很重要的作用，他是一位非常賢德的宰相。從小就聰明而好學，他在莘國之野耕種，但是對於古時候的古聖先王、三皇五帝等等，他們施政的道理非常深入的去研究和學習；而且他精通烹調的技術，也懂得如何來治國。伊尹在當時的環境之下，既是一位非常優秀的廚師，而且還是許多貴族子弟的師僕，所以非常有名。後來商湯多次備了厚禮請這位賢德的人，希望他能輔佐自己治理天下。
他在輔佐商湯的過程當中，也常常用「以鼎調羹」、「調和五味」之道來勸勉君王。因為他是很高明的廚師，會用跟烹調、烹飪有關的道理來比喻如何治理天下。在他的輔佐之下，商湯把國家治理得非常好。後來商湯過世之後，他的孫子太甲不肖，伊尹把他放逐到桐宮軟禁了三年，直到太甲改過自新之後，才又重新把他接回了亳。伊尹宰相事奉了商湯一直到太甲、沃丁總共五代君王，五十多年的時間，他的輔佐、他的施政，為整個商朝的強盛立下了非常大的功勞。後來他活到一百歲。他過世之後，沃丁是用天子之禮來安葬他的，安葬在河南商丘這一帶，來表彰他偉大的貢獻。
我們看到一個朝代，要成就用仁政來治國的理念，以仁政愛民的思想，要成就這一點，和君王、臣子能夠密切的配合是很有關係的。
在《孟子》當中曾經講過一句話：「為高必因丘陵，為下必因川澤」，堆高一定要憑著本來就突起的丘陵，而要掘深就一定要憑著本來就低陷的川澤，這就是因地制宜的做法。「為政不因先王之法，可謂智乎？」治理政事，如果不依據古代聖王之道，這能算得上是明智嗎？聖王之道，我們看到商湯這位賢德的宰相伊尹，他從年輕的時候就仰慕古聖先王之道，古聖先王治民之道就是以仁愛、以仁政來對待天下的老百姓，因此他效法了古聖先王，用仁義禮智信來治理國家。孟子說：「惟仁者宜在高位」，只有仁德的人才能居於高位，如果是一位有仁愛之心的君王在這個位置上，是天下老百姓的福報；「不仁而在高位，是播其惡於眾也」，如果沒有仁德的人，他又居住在很高的位置之上，他的影響力也是很大的，就會把禍害傳播到民眾的身上。
因此，仁義禮智信確實是古今不變的真理，無論是在修身、齊家，還是在君王治國平天下的過程當中，仁義禮智信的原則都起的至關重要的作用。這也就是《三字經》在這裡所強調，「曰仁義，禮智信，此五常，不容紊」。五常之道是不能紊亂的，一旦人們不遵守五倫五常、四維八德的道理來行事，在個人和家庭來說，就會產生家庭的不和諧；在社會國家來說，也會帶來社會國家的不安定。所以「此五常，不容紊」，這是古今不變的道理。
仁義禮智信五常我們就補充到此地，接著看下面的這句經文：
【地所生。有草木。此植物。遍水陸。】
從社會當中的士農工商、仁義禮智信，一直談到大自然的萬事萬物，我們看到整個《三字經》確實是包羅萬象，它所闡釋的內容是很深廣的。
『地所生，有草木，此植物，遍水陸』，大地所生長的生物，它的種類是很繁多的。像草木，草木是屬於植物，它就遍及了陸地和水上。
下句經文是：
【有蟲魚。有鳥獸。此動物。能飛走。】
談到動物就有蟲、魚、鳥、獸，這些動物有的是天上飛的，有的是地上走的，還有的是水裡游的。也就是說有的可以在天空當中自由的飛翔，有的是在陸地上行走的動物，還有的水族是生活在水裡。
這句經文是章太炎先生增補進來的，談到草木之屬，也就是植物是遍及山陬海隅。這些植物遍及天涯海角，走到哪裡都能看到不同形態的植物在生長，這是草木之類。而鳥獸蟲魚牠有伏潛飛走之別，有天上飛的、地上走的，也有水裡游的。讓我們看到宇宙大自然之間的萬事萬物，確實是豐富多彩，多元並存的。這些動物跟植物，也有它們各自的姿態、各自的秉性，跟人類共同生活在地球上，也是人類的好朋友。
在這裡給大家放了一些照片在PPT上面，這些花是來自英國蘭彼得春天的花朵。因為春天到來，我們在歐洲看到的樹木花草，和亞洲的景觀是有很大差別的。像這些花就是英國漢學院所在地蘭彼得，在春天開放的花朵，王教授依次給這些花寫詩。譬如花格貝母，這是原本產在英國的百合，而且這種花已經是屬於瀕危的植物了，非常的稀有。王教授寫詩：「貝母花繁綻晚春」，它是在晚春的時節開放的，「紫紅絕品出英倫」，這種已經瀕臨滅絕的珍稀植物是生長在英國土地上的。「懸鐘倒掛柔姿態，曖曖含光歎望塵」，這種花在陽光之下的姿態非常的美麗，和平常所見的百合樣子是很不相同的。
再來看下面還有一個黃水仙花，這也是在英國蘭彼得的水仙。「難裝辛蒜色金黃」，它和我們平常看到的水仙花顏色不太一樣，平常的水仙花都是白色的居多，而這是黃色的，「喇叭懸莖向暖陽」，向著溫暖的太陽。「歐陸潛形誰得見，春來揭響不尋常。」這首詩可能也是王教授在這裡隱喻，英國漢學院有很多同學，就在蘭彼得這個非常安靜的小鎮裡面讀書，在那裡默默的學習和延續中華傳統文化的責任，等到將來同學們都學有所成，就可以像這個花一樣，綻放他們不同尋常的姿態。雖然王教授是在寫花，但是我們也可以理解為，是對於漢學院的老師和學生的鼓勵。
下面的這棵是櫻花樹，這櫻花樹，前幾天也有看到，不僅是在英國，在法國巴黎，櫻花也開得非常的美，這個季節正是櫻花開放的季節。而在歐洲所看到的花，它的風采、它的神采，和在亞洲所見到的還是相當的不一樣。一方水土養一方人，一方水土也養一方的植物和動物。「櫻姿俊逸見英豪，聳立黌宮伴我曹」，黌宮就是學校的意思，這棵櫻花樹是長在英國漢學院學校的旁邊，伴隨著我們每天在那裡認真的讀書和求學。「刺骨風寒知節勁，攀牆影耀識天高」，形容這棵櫻花樹它的氣節、它的氣質，所謂「疾風知勁草，烈火煉真金」，經歷了冬天的寒冷，終於迎來了明媚的春天。這也是鼓勵漢學院的師生要吃苦耐勞，效法學習大自然花草樹木的品德，認真努力的繼續在這個地方好好的用功讀書。
下面這張圖，櫻花開放非常的美麗，年年歲歲櫻花都在春天的時候綻放它的容顏，讓大家在春天的季節裡，對未來充滿了信心、充滿了希望。大自然給我們的啟示，以及大自然給我們生命的激勵，是非常振奮人心的，所以有時間、有機會我們都要去親近自然。大自然間的花草樹木，包括一切的動物，都是人類的好朋友，如果能夠用正確的方式跟大自然和睦的相處、和睦的共存，地球就會到處都看到一派生機，看到人與自然和諧共處的美好景象。
詩當中可以形容樹木花草的優點，以及它堅韌不拔的品格，同樣在詩裡面也可以來形容動物。我們在詩歌裡面常常會看到很多的動物、植物的意象。譬如在我小時候，有一次我們在東北外出，有一位長輩他看到我們年紀很小，就主動教我們背唐詩。我記得當時才九歲，當他一句一句的教我們背的時候，馬上就把這首唐詩背下來了，所以印象特別深。這是杜甫的《絕句》，「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」杜甫在這首「絕句」裡面就有寫到動物，這是天上飛的，兩個黃鸝，還有一行白鷺。
從這首詩裡面，也可以體會到杜甫歡喜的心境，經過了安史之亂的動亂之後，在唐朝名將郭子儀等人的帶領下，最後終於把動亂平定下來。後來杜甫就回到了成都草堂，當時他的心情非常的好，因為社會安定下來了，人民百姓不至於再流離失所，他的內心是很歡喜的。他看到外面的自然景觀，就映現出這種愉快的心情，他能夠看到黃鶯在翠綠的柳枝當中啼鳴，也看到白鷺飛翔在蔚藍的天空。他從自己成都草堂的屋子裡面遙望西嶺，就看到西嶺的山巔上面覆蓋著皚皚的白雪，在門前還停泊著來自東吳萬里之外的船隻。他描寫了他所見到的動物，還有所見到的自然景觀，映襯出喜上心頭、愉悅歡喜的心情。
我們在古人和今人的詩歌當中，都可以看到很多動物和植物的詩句，也對應著《三字經》的這句經文，「地所生，有草木，此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸，此動物，能飛走」。這是大自然的客觀景象，但是當人們看到花草樹木和動物，以及美麗的風景，結合當事人的心情，就可以託情寓物，在這些動物、植物，還有自然景觀所描寫的詩句裡面，折射出寫詩人的一種心情、期待，或者一種更深的人生哲理和內涵。這是中華民族文化當中非常燦爛、耀眼的部分，中國詩歌的文化，日後在學《笠翁對韻》的時候，我們可以學到更多的詩文。
在《論語》的「陽貨」篇當中，孔老夫子就曾經談到詩歌的問題，當時是講《詩經》。孔老夫子說：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」這句話是夫子的教誨，記載在《論語．陽貨》篇當中。雪公老人在講解這段經文的時候談到：有人曾經說這章與「何莫學乎詩」是同章，不必如此「無事生非」。雪公老人並不同意這種看法，但是老人家非常的幽默，他講了一則笑話來表明他的觀點。這個笑話之前我們在跟師父上人還有周虎林教授在一起用餐，也曾經跟長輩分享和報告過，雪公老人有時候所引的笑話很有深意，也非常的幽默風趣。
古人有一個笑話，在《三國演義》當中，周瑜曾經說過一句話：「既生瑜，何生亮？」有人就看不懂，不知道它是什麼意思，於是就從字面上望文生義說「既生瑜」就表示周瑜的母親姓既，既生了周瑜；「何生亮」，諸葛亮的母親姓何，生了諸葛亮。這完全是望文生義，曲解了文意。張飛的母親姓什麼？張飛的母親姓無，所以是「無事生非」。這是一個笑話，顯然雪公老人不同意以上的觀點。有人認為這一章和「何莫學乎詩」是同章，認為不必無事生非，並不是這樣，古時候傳下來的經典，這些經文都有它的道理存在。
孔老夫子在這裡談到「小子何莫學夫詩」，「小子」是老師稱學生。為什麼要學詩？因為「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立」，這是之前孔老夫子教導過兒子孔鯉的話。「不學詩，無以言」，要不學《詩》，連話都不會說了，就更不用提寫文章，拿起筆來就不知道文章從什麼地方開始寫起。雪公老人他老人家在當年所開的功課當中，「詩」是必修的課程。
孔老夫子曾經說過：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦悉以為？」要能誦詩三百，《詩經》的內容不是那麼簡單的，後面我們看到，「可以興，可以觀，可以群，可以怨」。《詩經》的內容非常重要，「不學詩，無以言」。因為「誦詩聞國政」，雪公老人強調，在國際上說話與在家裡是不同的，在家裡說話稍微隨便一點沒關係，它影響不大，到國際上說話就不行，《詩》很重要。
這一點我們深有體會，特別是這些年有機會在教科文組織，隨同師父上人跟大使、嘉賓們見面（各個國家的），說話還有禮節都很重要。所謂外交無小事，在外交上如果話說得不謹慎，事情做得失禮，影響的層面是很大的，所以說話很重要。
「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，詩是作者通過這種形式來表達他的思想，說出這些言語，可以轉移風俗而不得罪人，所謂「言者無罪，聞者足戒」，聽者通過詩，「聞者足戒」，他可以改過，這是非常重要的主旨。
詩沒有了之後，孔老夫子作《春秋》，《春秋》是從詩中脫胎而來的，《春秋》本身也是「寓褒貶，別善惡」。但是它的意義還是深藏在其中，有些話沒有明確的說出來，需要自己去體悟。當然看得出來的人也不多，因為《春秋》微言大義，是把義寓在其中，而它的弦外之音、言外之意，則需要看的人、讀的人再去體會。
學《春秋》，《左傳》當中第一篇「鄭伯克段於鄢」，有人就懷疑，為什麼都是在罵鄭莊公？在京劇當中就有《孝感天》，專說公叔段的好。《春秋》裡面的微言大義它是寓在其中的。「鄭伯克段於鄢」，更重要的是在裡面看到潁考叔是通過他的孝心跟孝行來感化鄭莊公。
雪公老人談到學詩，詩確實是意在言外的，「意在此而言在彼」，指桑樹罵槐樹，話說得很委婉。就如同在許多外交場合，這些外交辭令，有的時候你可能只是聽到它表面的一層意思，但是它內在的內容是什麼，常常是意在言外。這是「詩可以興」。
「可以觀」，觀是觀光，懂詩法，看人的動作就可以看出來。譬如季札，我們學過「季札掛劍」，他還有個故事是「季札觀樂」，他聽音樂，對於整個國家的興衰，就可以看出來，它有興衰的現象顯露出來。所以聽到音樂，高明的人馬上就有警覺，有衰的現象顯露，說明國家施政的舉措就需要做調整。有的人聽到在民間流傳某種音樂，當這個音樂出現，人們聽到之後，經過了一段時間，社會將會發生什麼樣的變化，很早的時候在音樂當中就體現出來了，真正高明的人能夠聽得出來。
再來，「可以群」，群是指人群的社會，一個國家和一個家庭，他們合不合群。像雪公談到，「今日家庭是六親不和」。雪公那個年代、那個時代，還是人心比較淳厚的時代，社會都算是比較安定，要到現在這個時代可能就更嚴重了。家庭如果六親不和，我們想一家不和、一室不和，而要國家和，有沒有可能？確實是很難做到的。你看一個地區，如果它的離婚率特別高，這個社會、這個地區一定是不安定的。為什麼？當離婚率高，隨之而來的就是犯罪率也會提高。
家庭是社會、國家的細胞，如果家庭出了問題，社會必然不安定。家不和而能為社會辦事，更沒有這個道理了。為什麼古人這個次第講得這麼清楚，一定是先修身齊家，而後才能治國平天下。所以夫婦這一倫是「倫始福原」，它是倫常的開始，家庭能夠和睦、增加福報，它的根源都是在夫婦這一倫，這一倫非常的重要。雪公在這裡談到，懂詩彼此才知心情，就能和睦，所以詩「可以群」。
再來，「可以怨」。人在社會當中，要社會上的人都不怨天不尤人，是比較少見的，特別是小怨而構成大怨，大怨則構成了深仇大恨，怨結可以說是冤冤相報沒完沒了，這在社會上如何存在？所以學詩可以怨，譬如對在上、對朋友，可以用其他的方法把怨發出來。而詩跟樂是有直接的關係，詩當中有大雅、小雅，雅是正的意思；還有變雅，變了正，怨就是屬於變雅。這是在詩當中有不同的類型存在。雪公老人曾經寫過《題猴戲圖》：「麟臺雲閣意如何，犬背猴冠弄劍戈；不是村翁能造物，時機只在數聲鑼。」這就是屬於變雅。因此雪公老人提倡要學詩，可以省察自己，而且是字字不會錯過。
接下來「邇之事父，遠之事君」，「邇之事父」是在近處的家中，能夠侍奉父母。譬如像二十四孝當中有「閔損蘆衣」，閔子騫當時勸他父親的這句話多麼感人，這一句話挽救了一個家庭，他說：「母在一子單，母去三子寒」。這就是「邇之事父」，在近處的家中能侍奉父母，用純孝之心感動了自己的父親，從而挽回了家庭的幸福。
「遠之事君」，到社會上才能事君。君王有的時候任意的殺人，他的施政非常殘暴，旁邊的臣子就要出來勸諫。在這樣的朝廷當中做大臣，真的是很為難，你說勸也不行，不勸也不行，勸了，君王可能不接受，反而會給大臣招惹了殺身之禍；不勸，如果任憑君王這樣下去，老百姓就要遭殃，確實是不容易。我們之前有分享過殷紂王的例子，最後這些忠臣，像箕子、微子，就離開了商紂王。因為知道在君王面前，你勸他不要進行殘暴的統治，但是他當時迷在其中，根本聽不進去；不勸，眼看著社會就亂下去，怎麼辦？確實是很難。無論是在家庭當中侍奉父母，還是到朝廷當中事奉君王，詩都有它的作用。
接著說：「多識於鳥獸草木之名」，詩裡面就有動物學、植物學，這是屬於科學的部分。我們通過詩來認識大自然的萬事萬物，增廣自己的見聞、增廣各方面的修養。這是「多識於鳥獸草木之名」，我們在《三字經》裡面看到太炎先生所增補的這句經文：「地所生，有草木，此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸，此動物，能飛走。」我們對於自己所生活的地球大自然環境，也要有一定的認識，這是開闊視野，增廣見聞，對於拓寬心量、提升品德修養，都是很有幫助的。
在求學的時代，學校也很鼓勵我們要在藝術、人文、自然科學方面，提高自己的興趣，提高修養，所以鼓勵我們選修一些藝術類的學分。我們就選修了「中國美術史」，看中國從古到今的古畫，老師都會很認真的給我們講解這幅畫的作者、歷史、意涵。當時也選修了一門課程是跟植物學、動物學有關的，都是一些生物學家、老教授來給我們上課，課程內容都很精彩。
我們要認識自然界的萬事萬物，老師還帶我們到一些地方，有很多古生物的地層，去挖海洋生物的化石，包括到北京的周口店去考察古時候人類社會的遺址。我們在學習的過程當中開闊了自己的視野，老教授也都特別有仁愛之心。後來有一位教《弟子規》的老師就跟我們講，他說，因為這些老人家每天都是跟植物、動物接觸，他在接觸大自然的過程當中，就體現出了他仁愛的心，特別容易把仁愛心生發出來。這是動物學、植物學，我們也要具備這樣的常識。
雪公老人特別強調，像農業、商業都可以專，唯有文學不可以專，這之前雪公講解其他經文也有談到。為什麼？因為自古中國人都是文以載道，文不能只是純文學，這裡面要有道。文本身要承擔著教化社會大眾的作用，不是單純的只是寫文章而已。包括許多藝術的形式，戲劇、京劇等等，劇本寫出來，都有道在其中，都有倫理道德因果的教育在其中，而不是純粹的文學或者純粹的戲劇。
像我們看京劇，很多好的京劇裡面都是在宣揚倫理道德，甚至是善有善報、惡有惡報等等。譬如《楊門女將》、《楊家將》、《將相和》，廉頗和藺相如的故事，還有像《鎖麟囊》。《鎖麟囊》，我們之前在英國漢學院，師父上人有談到，他年輕的時候曾經看過《鎖麟囊》這齣京劇，印象非常深。後來我們找出來，陪著師父上人，在英國漢學院和老師、學生們一起看。這個劇目裡面，它就把善有善報、惡有惡報因果的真相體現出來。
自古以來，中國的文學、各種藝術形式都是要載道的，要有思無邪的原則來進行創作。雪公談到任何學問都要學文，譬如像《滕王閣序」》，裡面包括天文、地理、國家的事情，都講得入情入理，很值得我們學習。
在詩當中，孔老夫子在「陽貨」篇談到詩，詩可以興、觀、群、怨，包括事父、事君，還有識別鳥獸草木之名，這都是詩本身所承載的內涵。我們學過這首《關雎》之詩，《詩經．關雎》是周朝的人讚頌文王和他的夫人太姒的詩。我們之前學過三太：太姜、太任、太姒，這是三代賢德的后妃，她們輔佐君王，所培養出來的都是明君聖主。
《關雎》之詩，是描述文王和他的夫人太姒，但在這裡，特別闡釋了夫婦這一倫的重要性。雪公談到夫婦是「倫始福原」，倫常之始，一個家庭是不是能夠和睦相處，家道是不是興旺，萬德萬福的源頭都是從夫婦這一倫開始奠定基礎的。
戴震先生在《詩經補注》當中，就強調，《關雎》之詩特別談到夫婦倫常的重要性。它雖然表面上說「關關雎鳩，在河之洲」，說的是一種水鳥，可是它其實是通過詩、通過關雎，讓人們了解夫婦這一倫，這是五倫關係非常重要的一倫，讓人們了解倫常之道。「關關雎鳩，在河之洲」，雎鳩是南方的一種水鳥，這種鳥牠有一個特性，就是雌雄有固定的配偶。有很多動物也都有美好的品德，包括牠們擇偶，一生只選擇一個伴侶。在這裡就用「雎鳩」這種水鳥，來比喻君子和淑女之間的德行，如同關雎的雌雄有別，非常的和諧。這是在夫婦這一倫，這一倫一擺正了，他可以成為世人的模範、榜樣。
「窈窕淑女，君子好逑」，她具有關雎的美德，這樣的女子既幽靜嫻雅，而且又貞潔而專一，她是君子的好伴侶。後面的意思就更深了：「參差荇菜，左右流之」。「荇菜」是生長在湖泊當中的一種水生植物，它很嫩的部分可以食用，是用來祭祀祖先的供品。具備關雎之美德的女子，她採摘荇菜，祖先非常歡喜接受她的供養。一位有德行的女子，她就能承擔起家庭的責任，能夠侍奉祖先、相夫教子。
「窈窕淑女，寤寐求之」，後面「窈窕淑女，琴瑟友之」，這樣具有德行的、美好的、貞潔的女子，是君子很好的伴侶。「琴瑟」，後面會學到「八音」，琴跟瑟是樂器。琴可以防止人的邪思，導正人心，具有這樣的效用。這些樂器，包括定的八音、十二律，都是古聖先王請賢德的人制定起來的。人們通過音樂，跟上天進行心靈的交流與溝通，而且能傳達古聖先王的教化之德。音樂具有導正人心的作用，樂器也是如此，瑟能啟發人的心性美德。所以君子是用和諧美好的琴瑟之音，與他的配偶共享。
《關雎》之詩，不要看它表面上只是講水鳥、水草，它表面上是在形容自然的一種動物、植物，可是實際上它內在的含義，都是古聖先賢在教化眾生的時候，賦予它很多深刻的內涵。當然詩本身所表現出來的就是如此，我們通過後人的註解，可以解讀到詩的弦外之音、言外之意，確實是非常深廣的。
植物跟動物這個經文我們就學到這裡，大家接著看下面的這句經文：
【稻粱菽。麥黍稷。此六穀。人所食。】
這是說到六穀，包括稻米、小米、豆類、麥子、黃米，還有高粱。六穀就是六種穀物，是提供人類所食用的主食。中國地大物博，之前我們學地理的經文有講到，中國是在北半球，在世界的東方，它所處的地區包括了熱帶、亞熱帶、溫帶，確實是地大物博，而且它整個氣候、風俗民情在各地都有所不同。所以在食物的方面，每個地區的主食也各不相同。民以食為天，這個地方所講到的是人類所食用的六種穀物，是人類食用的主食。
先來看『稻粱菽，麥黍稷』，「稻」是指的水稻；「粱」是指小米，又叫粟。「菽」是指大豆，除了大豆之外，菽也泛指一切的豆類，凡是屬於豆類的都稱為菽。「麥」是現在的麥子，古時候麥子就稱麥。「黍」，是一種黏穀子，又叫做黃米。「稷」在古時候的記載，說法就很多，每種說法都有所不同，有的說法是說稷是小米，而有的是說稷是麥子。清代王念孫，是一位很有名的訓詁學家，他在《廣雅疏證》裡面進行了考證，他認為「稷」應當作高粱來解。段玉裁先生在《說文解字注》當中，他同意王念孫的說法，認為「稷」是高粱。
『此六穀，人所食』，就是稻、粱、菽、麥、黍、稷，這六穀都是天生以養民的，是提供給人類食用的主食。後面有把幾種主食的圖片放在PPT當中，稻米、小米、豆類、麥子、黃米、高粱，這是我們所食用的主食。而這個主食，現代社會大家都比較重視養生，在食用主食的過程當中，也比較注重要保存它的營養。像之前我們吃稻米，吃白米，都比較喜歡吃精細的白米，但是現在有許多人就提倡要吃糙米，在大米表面上比較有營養的部分不要磨掉，吃糙米。像小米也是，小米非常養人，特別是在北方都有吃小米粥的習慣，這也是屬於六榖當中的一種。
豆類有很多種：紅豆、大豆、黃豆、綠豆、黑豆等等，這也是不可或缺的食物。再來，麥子，麥子磨成麵，做成麵粉，麵粉可以做很多麵食，特別北方人很愛吃麵食。所以在北方，譬如在中國的東北、西北，吃東西跟南方很不相同，在北方是以主食為主，不像在南方要吃那麼多的菜，北方是吃主食比較多，特別是麵食。現在人也很注重，像麵也不要做得太精細，變成純白的白麵，也重視要做有機麵，有機麵就是麥子本身還保留很多很有營養的成分。
像我們在歐洲的時候，歐洲的麵粉特別好，就像中國的東北、山東的麵粉一樣，很有能量。我們買有機麵粉也很便宜，如果自己會做麵食，一袋麵粉就可以做出麵條，還可以包水餃，還可以煎餅、烙餅。這是在國外生活，要靠自己去做飯的時候，會做麵食就很方便。做一鍋麵片湯，我們在國外生活，自己煮飯，也是很簡單，這一頓飯就可以吃飽，也不用做滿桌的菜，主食確實是很養人。
下面還有黃米跟高粱，現代人比較注重養生，這些主食以前覺得是粗糧，現在都變成注重養生的人很喜歡的食品。像黃米，我們在南方可能見得少，在我小時候去東北，還會看到很多人用黃米做黃米糕，特別的好吃，北方的糧食都是很有能量。我們有幾張圖在這裡。
因緣生老師談到，老百姓一般都熟知一個成語，五穀豐登」。五穀豐登我們在貼對聯的時候，同時還會看到「六畜興旺」，六畜興旺跟五穀豐登正好可以對成一個聯。後面會學到六畜。這個對聯就把整個六榖跟六畜都包括在裡面了，五穀豐登、六畜興旺，這是普通老百姓、尋常人家的一個非常實在的願望，在過年的時候會貼這樣的對聯。
鄭康成在《周禮註》中說五穀，五穀包括麻、黍、稷、麥、豆。《孟子．滕文公上》說：「樹藝五穀，五穀熟而民人育。」中國自古以來重視農業的生產，所謂民以食為天，如果這一年當中風調雨順、五穀豐登，國家基本的糧食儲備足夠了，老百姓的生活也都安定了。所以農業生產是很重要的，古時候上至君王，下至地方各級的政府，非常重視農業生產。君王都有先農壇的設施，每年在這個地方，天子都要親自耕田做示範，並且鼓勵天下從事農業生產的老百姓，要認真努力的從事於農事的活動，這樣我們國家的糧食所需都能得到很好的保障。這是《孟子》說的「樹藝五穀，五穀熟而民人育」。
東漢經學家趙歧註解當中說：「五穀謂稻、黍、稷、麥、菽也。」他所說不同，但其實還是大同小異的，鄭康成說的五穀是麻、黍、稷、麥、豆；而趙歧註的是說稻、黍、稷、麥、菽，其實菽就是豆，菽是豆類的簡稱，所以是大同小異的說法。
我們對於六榖、對於五榖要有所了解，不然做為讀書人，一出去了一看這個人四體不勤、五穀不分，基本的糧食作物都搞不清楚，真出去要鬧笑話的。這是基本的常識。
關於這些食物，六榖也好、五穀也好，自古以來有許多非常動人的故事，也都和糧食有關係。我們先來說小米，「稻粱菽，麥黍稷」，粱是指小米的意思。大家都聽過「黃粱夢」，黃粱夢是說，有一個盧生，他在邯鄲的旅店當中遇到了道士呂翁，盧生很感嘆自己一生窮困，呂翁就拿出了一個青瓷枕，讓盧生枕在上面睡覺，這個時候店家主人正在蒸黃粱。盧生睡一覺的過程當中，享盡了人間的榮華富貴，就做了這麼一個夢。可是醒過來的時候，主人家蒸的黃粱（小米）還沒有蒸熟。黃粱夢是一個比喻，比喻一個人一生所享的榮華富貴，就如同夢幻一樣，是非常短暫，也是非常虛幻的，在這裡比喻欲望的落空。
在《醒世恆言》當中，也有講到呂洞賓的故事，他遇到鍾離，黃粱夢跟這段典故有關。
這個黃粱夢是講在邯鄲，邯鄲是在河北，在河北這個地方有一個盧生，他到了邯鄲，就住在一家旅店當中。他來到旅店遇到了一位道士，道士叫呂翁。他和道士在聊天的時候，盧生覺得自己的一生實在是太坎坷了，又窮困又潦倒，他不禁就跟道士訴苦，說我怎麼樣才能擺脫困境？他一生都非常的嚮往榮華富貴的生活。呂翁聽到盧生跟他訴完苦之後（我們可以看出，這是道士通過一個特殊的方法來點化他、教化他），於是他從袋子裡面就拿出了一個枕頭，交給盧生，就跟他說：「你就拿這個枕頭來睡，只要你睡上這個枕頭，你所夢想的榮華富貴都能實現。」
盧生非常期待改變自己窮困潦倒的命運，於是他就聽從了道士的建議，把這個枕頭帶回去。這個時候旅店的主人在廚房裡面蒸黃粱，黃粱就是小米。盧生拿了這個枕頭，他因為走在路上，一路上都很辛苦、很疲勞，所以靠著枕頭躺下去，一下子就睡著了。
在睡夢當中，他夢到自己娶了一個姓崔的女子，這個女子長得很美麗，而且家裡是家財萬貫，是個富貴人家。他娶了太太之後，生活就不用憂愁、煩惱錢財的問題，所以他每天都可以認真的讀書。不久他到京城裡面去趕考，就考中了進士。不但考中進士，而且做官做到了節度使。後來因為他大破戎虜有功勞，他就做到了宰相。做了十年的宰相，因為年紀大了，年老體衰，所以才辭去了官職。
而他的太太，這個年輕而又貌美的太太給他生了五個兒子，五個兒子個個也都培養成材，考取功名，並且在朝廷裡面擔任官職。他的孫子有十幾個人也都很出色，每個人都很有成就。後來他們這個家族，包括和他聯姻的家族就成了名門望族，他們所結交聯姻的家族都是非常顯赫的家庭。就這樣，他在榮華富貴當中度過了一生幸福美滿的生活，一直活到了八十多歲才過世。
可是畢竟這還是黃粱一夢，好夢不長，後來他就被嘈雜的聲音給吵醒了，回到了現實社會當中。他在夢中所經歷的這些榮華富貴，一切的一切全都消失不見了。他做完這個夢醒來的時候，店主人家所蒸的黃粱米都還沒有蒸熟。
這就是像剛才所說的，所謂黃粱夢的由來，它是比喻一個人一生即使是過著富貴榮華的生活，也像夢幻泡影一樣，非常短暫而虛幻，很快就會落空。所以人生在世，既然知道富貴榮華都是轉眼一場空，何必為了名聞利養在這裡斤斤計較，孜孜不倦的去追求？
這個道士一看到盧生醒過來，他就用這場夢的啟示來勸誨他。盧生在夢中享受了幾十年的榮華富貴，最後發現原來只是一場夢，一切都是虛幻的，這個時候他對於人生就有了進一步的體悟，就拋下了他過去世俗的見解，於是決定跟著呂翁一起去學道、一起去修行。這就是黃粱夢的故事。
它在歷史上有很多不同的版本，包括《枕中記》，一直到後來在戲劇裡面也有這樣的劇本。再來就是在「三言二拍」裡面，《醒世恆言》當中，也有講到黃粱夢，不過那個黃粱夢是另外一個不同的故事，但是意義都是相同的。這是黃粱，跟今天所學的糧食作物有關係的一個故事，一枕黃粱。
下面再來說「麥黍稷」，「麥」是磨成了粉之後，就是我們熟悉的麵粉，用麵粉可以製作很多的麵食，中國人最熟悉的就是餃子，中國人逢年過節的時候都要吃水餃，吃餃子。可是餃子到底是從什麼地方而來？這也是有一個故事，跟河南這個地方有關。
我們之前學長江、黃河，黃河確實是我們的母親河，黃河一帶的文化，它的淵源、歷史是非常久遠的，這和中華民族的文化是息息相關的。餃子也是跟河南有關，如果我們有接觸過河南人，或者去過河南，也會發現河南的麵食特別的有名，也特別好吃。中國整個北方地區，麵食都算是重要的主食，只有到南方才是以大米，以米飯為主，這是南北飲食的習慣有所不同。
餃子的由來也是有一個故事，在河南的南陽有一位很有名的醫生，叫做張仲景。張仲景的醫術很高明，他所經手的各種疑難雜症，到他的手裡，經過張仲景的治療，他都可以把病人給治好。所以在歷史上張仲景還有一個尊稱叫做「醫聖」，這是人們對他的尊稱。
本來張仲景是在長沙這個地方做官的，等到他告老還鄉的時候，因為他是河南人，他就回到了老家，回到河南。這是告老還鄉，回來的時候正好是北方很嚴寒的冬天。要是有在北方生活過的人，知道北方很冷，有時候零下十幾度，許多南方人都適應不了這種酷寒的環境。他走到白河岸邊的時候，看到河全都結成了冰。有許許多多的父老鄉親，即使是在冬天，他們也要出來工作，在河邊來來往往的，都是為了生計在那裡辛苦的奔波。他看到這些父老鄉親穿的衣服都很單薄，而且個個都面黃肌瘦，在這麼寒冷的地區，河會結冰，一定是零下的溫度，在這種嚴寒的天氣當中，許多老百姓的耳朵都凍壞了。
張仲景是一個高明的醫生，一看到老百姓在冬天這種情況，他覺得很不忍心。等到他回家的時候，有好多好多的病人都來找他治病，都是許多官宦人家、富貴人家找他來開方子治病。可是張仲景還是想著在冰天雪地裡面需要在戶外工作的老百姓，這些父老鄉親們，他非常惦記他們。於是到了冬至的這天，他把自己的工作交給學生，就到南陽東關搭了一個醫棚，然後就給窮人們準備很多藥，並且治療他們的凍傷，冬天確實特別寒冷。
他給他們治凍傷的藥，名字叫「祛寒嬌耳湯」，張仲景發明了一種食物，把很多的餡做好之後包在了麵皮裡面，包起來之後就變成現在吃的餃子的樣子。每一個窮苦人家來跟他乞藥祛寒，他就每個人給他一大碗湯，然後湯裡面就放了兩顆餃子，餃子裡面的餡是可以幫助大家祛寒的。吃了這個祛寒的嬌耳湯之後，老百姓全身都暖洋洋的，而且他的耳朵都開始熱起來，他們身上因為凍傷而產生的毛病也都好了。所以張仲景就從冬至給大家煮「祛寒嬌耳湯」，一直煮到大年三十，把這些父老鄉親們的凍傷還有耳朵的傷全都給治好了。
張仲景「祛寒嬌耳湯」的故事就在民間流傳。老百姓非常感恩他治病救人的恩德，每到冬至的這一天人們就開始包餃子，學張仲景的方法。嬌耳又可以稱為餃兒，就是現在吃的餃子。在傳說當中，如果冬至的時候吃餃子，耳朵就不會凍傷。這是北方的節俗，南方一般是吃湯圓。
這就是「稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食」，跟六榖有關的兩個小故事，在這裡跟大家做分享。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地。謝謝大家！