三字經-第11集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《三字經》，第三十六頁的第一行，我們從「赤道下」開始看起。
【赤道下。溫暖極。我中華。在東北。】
赤道的附近屬於熱帶的地區，它的溫度是非常炎熱的。『我中華』，我們中華民族所在的國家，中國。中國，它的地理位置是處在北半球的東邊。因為中國的土地面積是非常廣闊的，包含了熱帶、亞熱帶以及溫帶。
『赤道下，溫暖極』，赤道之前跟大家介紹過，黃道和赤道。赤道是地球表面最長的緯線，它是東西向橫貫在地球的正中。以赤道做為分界線，就分為北半球還有南半球。
在清朝，徐繼畬先生有一部《地球志略》，他就談道，地球從東西方向直接剖開，北極在上，南極在下，赤道是橫繞在地球的中間。我們上一節課跟大家分享過，因為黃道平面和赤道平面之間有二十三點五度的交角，所以太陽的直射點每年會在北回歸線、赤道以及南回歸線當中移動。當太陽的直射點照在南回歸線的時候，北半球是冬至的節氣。如果太陽的直射點照在赤道上，節氣就是春分和秋分。太陽直射點直射在北回歸線上，在北半球就是夏至的節氣。而赤道地區，是處在熱帶的中間，所以太陽直接照射到它，這個地區氣溫以及地表的溫度，跟其他的國家地區比起來就要高出很多。如果我們到赤道附近的國家生活就會發現，他們幾乎是一年四季都是夏天，不像北方的地區是四季分明。在赤道一帶，常年是夏天，所以這裡說「溫暖極」，它的溫度就比較高，一年四季，這個地區的植物，植被都生長得非常茂盛。這是在赤道一帶特有的現象，譬如我們到馬來西亞、新加坡這些國家生活，這個地方非常的炎熱，氣溫就比較高。
下一句，『我中華，在東北』。地球如果按照赤道來劃分，是可以分為北半球和南半球。當我們打開世界地圖，或者觀看地球儀，老師都會教我們，中國地處在世界的東方，中國的位置是在北半球。所以說「我中華，在東北」，「東」是東方，按南北半球來說，是處在北半球，這是我們祖國的地理位置。在一八八四年十月十三號，國際的天文學家在華盛頓參加了一個會議，通過會議最終做出了決定，確定了本初子午線的位置。本初子午線，如果到英國去旅行，這個地方也是很值得去看的。在華盛頓的會議當中就確定了，是以經過英國倫敦東南的格林尼治經線做為本初子午線，這就是整個時區的起點。
地球在公轉的過程當中，每天也是要進行自轉，自轉的過程裡就會產生時區的不同。本初子午線做為計算地理的起點，以及世界標準時區的起點，全球每個國家地區的時段、時間就比較容易劃分。東西半球也是由本初子午線所在的經線進行劃分的，根據這種劃分的方式，中國是屬於東半球，所以說「在東北」，我們常說中國處在世界的東方，這是關於中國的地理概念。
中國在世界的東方，做為中國人，以我們生長在這塊土地而感到非常的榮幸。特別是當我們深入的了解自己國家的歷史、文化等等，身為中國人，就具有一種使命感、責任感，甚至是自豪感。
記得弘一大師李叔同就曾經寫過一首歌，叫做《祖國歌》。我們對於李叔同所寫的歌曲可能最熟悉的是《送別》，「長亭外，古道邊，芳草碧連天」，這首歌大家是比較熟悉的。《祖國歌》可能有的人不一定聽過，這首歌曲是學堂樂歌的代表作，是在一九Ｏ五年，李叔同在上海填詞改曲的，它的旋律是「老六板」的旋律。弘一大師李叔同他有一個學生豐子愷，豐子愷所畫的《護生畫集》，許多人都非常的熟悉。豐子愷先生就曾經回憶說，一九Ｏ五年，弘一大師李叔同還沒有出家，他寫了這首《祖國歌》的時候，有許多的小學生都在傳唱。
歌詞當中寫：「上下數千年，一脈延，文明莫與肩」。經歷了五千年古老的歷史，我們的歷史文化傳承與道統始終是延續著而沒有斷絕，所以在世界的文明史上，在四大古文明當中，可以說中華民族的文明是唯一沒有中斷和滅絕的，其他的三個文明都是在歷史的煙塵當中消失了。曾經有一些歐洲的學者就探討過這個問題，為什麼中華民族的文明能夠綿延至今而不中斷，他們最後得出的結論，這大概是中國人重視家庭教育的緣故。所以這一開篇：「上下數千年，一脈延，文明莫與肩」，中華民族的文化與歷史非常的悠久，而且傳之久遠，沒有斷絕，在世界的文明史上，是一顆燦爛的明珠，特別是老祖宗留給我們的智慧與文化，是屬於全人類共有的珍貴遺產。
下面就談到了地理的概念，「縱橫數萬里，膏腴地，獨享天然利」。這就是地理的概念，中國的幅員非常的遼闊，從西到東，從北到南。從地理的概念上來看，它也是非常豐富而多元的，而且物產豐饒，這對於中華民族的發展是起到很重要的作用，大地母親所承載的內涵也是特別深廣。
「國是世界最古國」，中華民族的歷史很悠久，特別是一部《二十四史》。中國人非常重視歷史，所以從古到今都有史官專門在記錄國家的歷史。中國，像斷代史就有《二十四史》，從古到今都沒有中斷，還有一些史書是屬於通史的形式，歷史很完整的記錄下來、保存下來。「民是亞洲大國民」，李叔同先生在二十世紀初寫出這首歌，當時中國正面臨著內憂外患的局勢，這個歌詞就如同當年非常有名的《長城謠》一樣，鼓舞了眾人的士氣，也激發了人們的愛國熱忱。這個氣勢多麼宏偉，「國是世界最古國，民是亞洲大國民」。雖然只是一首學堂樂歌，但是它唱出了愛國的熱忱、青春的豪邁，我們從字裡行間體會到對祖國和人民深深的摯愛、熱愛之情，這是讓人非常感動的地方。
後面說：「嗚呼，大國民，嗚呼，唯我大國民！」在我們面臨內憂外患的近代史上，當列強打入中國，中國人民在艱難困苦的情況下，甚至喪失了民族的自信心，而弘一大師李叔同在這個時候寫出了這首《祖國歌》，特別振奮人心，也特別鼓舞士氣。
「幸生珍世界，琳琅十倍增聲價。我將騎獅越崑崙，駕鶴飛渡太平洋，誰與我仗劍揮刀？」你看這種豪氣，這種筆法，我們能夠體會到這種豪氣爽朗、英雄氣概在字裡行間流露出來。一個人在某些領域上能有傑出的成就，和他的氣度、格局，還有他的心量、德能都是分不開的。李叔同後來出家成為弘一法師，是佛門當中律學的一位泰斗，他後來能夠學有專攻，而且獲得真實的成就。我們看他出家之前，對於漢文化深入的理解，以及他對於各種藝術精湛、高超的層次，讓我們很讚歎。「嗚呼，大國民，誰與我鼓吹慶升平？」通篇都是非常豪邁的愛國情懷貫穿在其中。
我們看到《三字經》的經文，「赤道下，溫暖極，我中華，在東北」。我們看到這段經文，不僅僅感覺是地理的概念，而是看到中華民族屹立在世界的東方，擁有燦爛的歷史與文化，身為中國人，內心和李叔同先生一樣，是非常豪氣爽朗，充滿著愛國的熱忱。
在二Ｏ一四年，中國國家主席在巴黎出席一場大會，這是中法建交五十週年的大會。主席就曾經說過，引用的是拿破崙曾經講過的話，拿破崙曾經說過：「中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖。」不過主席又特別加強了對於這句話的理解與詮釋，主席在後面說：「中國這頭獅子已經醒了，但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子。」這頭獅子所承載的是五千年燦爛的文化與文明，對外、對待世界各國的態度，就如同當年鄭和下西洋一樣，不是去侵略或者殖民同化其他不同的國家，而是將和平的訊息帶到世界各國，所到之處，都是給這個地方帶來利益，傳遞著和平的訊息。
國家主席在聯合國教科文組織，曾經發表過演講，這是二Ｏ一四年。我們在現代的時代，對於地球大家園來說，整個人類都要有一個地球村的概念。因為現代的時代跟過去完全不同，古老的時代，刀耕火種原始的時代，不同的地區都是老死不相往來。但現在這個時代完全不同，地球就是一個家、就是一個村莊，彼此來往和互動是非常頻繁的，所以在這個時代，我們特別要有和平共處、平等對待的器量和心胸，才能共同在地球的家園當中和睦相處。
主席在教科文組織的演講中特別談道：「當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界裡，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。」這句話非常的重要，我們在這個時代，不要覺得我們家好就好、我的國好就好，不是這個概念，這個時代大家是一個命運的共同體，是唇齒相依、唇亡齒寒、一榮俱榮、一辱俱辱，是這樣的觀念，並不是說自己好就好，自己好別人不好，我們的日子還是過不好。
主席談道：「中國人早就懂得了『和而不同』的道理。」左丘明生活在二千五百年前，是一位非常著名的史學家，他在《左傳》當中曾經記錄了齊國上大夫晏子關於「和」的一段話，特別詮釋了「和」的概念。「世界上有二百多個國家和地區」，這是現代這個時代的現狀，「有二千五百多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想像的」。主席為什麼引用《左傳》當中的這段話？「和如羹焉」，「聲亦如味」，就非常形象的說明了這個道理。
最後主席還引用了雨果所說的一段話，他說：「世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。」所以人類只有互相包容、互相合作，和睦相處、平等對待，這樣寬廣的胸懷，才能在世界的大家園與我們的兄弟姐妹們和睦相處。
主席特別談道：「對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。」文明就像水一樣，它是潤物細無聲的。所以「應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑑成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰」。
在這個時代，我們看待問題，不能只從一個國家的角度，而是要從整個地球的大格局去考量問題。這也是為什麼在最近的幾年當中，師父上人老人家九十多歲的高齡，仍然在世界上不疲不厭的奔走，就是希望推動人類世界安定和平的美好願望。同時師父上人也特別指出，要通過恢復中國儒釋道的傳統文化教育，以及世界上各個不同宗教的宗教經典教學，達到真正的世界和平的目的。
在這個過程當中，我們常常有機會看一看世界地圖，還有看地球儀。為什麼？在以前我們的生活範圍只是在東方、在亞洲，比較了解我們周邊國家地區的歷史文化和相關的情況。可是到國際上，因為接觸的層面有許多來自世界各國的嘉賓，我們也就認識到了許多不同的國家，有歐洲、非洲，除了亞洲之外，還有像美洲、澳洲這些國家和地區的嘉賓們，認識了許多以前很少聽過的國家。當然，這樣的歷練也讓我們開闊了視野，拓寬了自己的心胸，知道原來世界上還有這麼多豐富多彩的文明，這麼多的種族、文化，而且在他們的國家文化當中，也有許多非常優秀的、優良的傳統，以及很好的宗教傳統教育，值得我們虛心的學習。
當我們今天打開世界地圖，就想到中國古人就是這樣的心量，在古書當中一開口就是說天下，而不是說國家，我們的古聖先賢心胸就是非常寬廣的，心懷天下的器量與格局。所以現在當我們把中國文化傳播和介紹到世界各地，就會發現文化是沒有界限的，正是因為中華民族的老祖宗他們的心胸非常寬廣、沒有界限的，他們的智慧、他們的教言，不止是屬於某一個國家，而是屬於全人類的。
這句經文就學習到這裡，大家接著看下面的這句經文：
【曰江河。曰淮濟。此四瀆。水之紀。】
這是介紹了我們的祖國，它有美麗的山河，在河川當中，長江是第一大河，黃河是第二大河，此外還有淮河和濟水，而這四條河最後都是向東流入了大海。
我們在學習《三字經》的時候，深深的體會到，編寫這部蒙學經典的作者，他確實是用心良苦。在《三字經》這部蒙學經典中，含括的內容是非常豐富的，其中就包括了地理，也包括了歷史。孩子在童蒙時期，就了解自己祖國的地理、壯麗的河山，了解祖國的歷史，知道上下五千年，我們與祖先之間智慧的延續、歷史經驗的傳承，自然而然就會生發起愛國的熱忱。所以身為中國人，不能不知道自己國家的歷史。
先來看經文：『曰江河，曰淮濟，此四瀆，水之紀。』在《爾雅》的「釋水」篇當中就有談道：「江、河、淮、濟為四瀆。」「江」是指長江，「河」則是我們的母親河黃河，「淮」是淮河，「濟」是濟水。四瀆的「瀆」，所指的是江河大川的意思，長江、黃河、淮河，還有濟水，這四條江河是中國的河流要道。
章太炎先生特別在註解當中說：「此四水」，就是江、河、淮、濟，「四水古稱四瀆」，四瀆是古時候的稱呼，「皆獨流入海」，這四條河流有不同的河道，從西向東流入大海。到了後來，「今」就是現在，「淮奪於運，濟入於河，所存惟二瀆而已」，剩下來的就是長江與黃河。
「江」是長江的簡稱，在很多的古籍當中看到「江」，它並不是寫長江，而只寫江，代指長江。長江是發源於青海的巴顏喀喇山之陽，經過雲南、四川、湖北、湖南、江西，還有安徽，一直到江蘇入海，全長是九千九百六十里。我們以前到上海旅遊，就能看到長江的入海口它的地理景觀。
「河」指的是黃河，黃河也是發源在青海，它是發源於青海巴顏喀喇山之陰，經過甘肅、綏遠、陝西、山西、河南、河北，直至山東入海，全長是八千八百多里。
這是長江和黃河。
淮水發源於河南省，就是河南省的桐柏山，經過安徽入江蘇。它的幹流從淮陰以下，合到運河裡面去了。淮河是位於黃河與長江之間的大川，主流全長大概是九百公里，也有一個稱呼叫淮水，淮水跟淮河是同樣概念。
濟水發源在河南的王屋山。四瀆當中，長江和黃河都是發源在青海省的巴顏喀喇山，而淮水和濟水都是發源於河南省。濟水是發源於河南的王屋山，它原本是經過黃河而南，東流到山東，並且跟黃河並行進入大海。到現在，它的下游已經被黃河、大清河和小清河所佔領，所以僅僅存在它的發源之處，發源之處就是河南省濟源縣的王屋山。
我們可以體會到一個概念，古人常說滄海桑田，在歷史上許多的山川河流，這些地理的風貌也會隨著時間的推移和氣候、自然環境的變化，各種因素，包括一些人為的因素，會造成河道的變化。所以有一些地理的概念，譬如淮水和濟水，在古時候都有它所行的河道，可是到了後來，原本河道的方位就產生了變化。
下面PPT就看到長江流域的圖。長江和黃河做為中華民族的母親河，對於我們中國人來講一個非常熟悉而又親切的名稱，因為在長江流域，以及黃河流域，都孕育了許多古老的文明。它和我們中華民族的歷史與文化一樣，都是源遠流長，因此我們對於長江和黃河都要有一些認識。它是伴隨著國家歷史的命脈在湧動、在成長的，對於這兩個地理概念都要有所了解。
在唐朝的時期，李白就寫過一首詩《早發白帝城》：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」如果我們早年曾經遊過長江，對於李白所寫的詩就能有所體會，確實在一些河段，兩岸的風景都是非常優美的。
白帝城位於今天四川奉節縣東的瞿塘峽口。李白他在寫這首詩的時候，他的心情也是非常愉快的。「朝辭白帝彩雲間」，他能看到燦爛美麗的雲朵，「千里江陵一日還」，白帝城和江陵之間相距一千多里，一天當中返回。因為他的心情比較愉悅，他就能體會到兩岸的自然景觀非常的優美。在那個時候還能聽到猿聲，「兩岸猿聲啼不住」，不停的在啼叫，「輕舟已過萬重山」，輕快的小船經過了一座又一座的山嶺，重山是重疊的山嶺。可以看到他當時目睹這些風景，他的心情也是特別的歡喜。
黃河和長江一樣，我們看到另外一張圖，我們的母親河黃河，它流經的省分、地區，以及形成一個「几」字形的形象。下面的這張圖是它在內蒙古的河段，也是非常的美麗，這個風景。黃河是經過了九個省分才從山東注入渤海，是中國的第二大河。在歷史上，黃河之所以有這個名稱，因為它所經過的省分和地區，同時攜帶了許多的泥沙，所以黃河通常看起來都是比較黃的，在歷史上氾濫也是比較頻繁，但是它是我們中華文化孕育的搖籃。
我們學過的許多歷史，都跟黃河文化有關。譬如我們學到上古的古聖先王，像黃帝、堯舜禹湯，上古的文明都跟黃河文化是有關係的。特別是河南安陽，在安陽這個地方就曾經發掘出了三層的文化遺址，最下面一層（現代人的考古發掘，發掘出一些古文化，這都是在黃河流域，可以看出中華民族的文明，歷史確實是非常的悠遠），像仰韶文化，我們在考古發掘出來的古文化當中，可以看到很多彩陶，這是距離現在六千多年；中層是龍山黑陶文化，距離現在也有四五千年；上層是小屯白陶文化，距離現在有三千年。在安陽發掘出了三層的文化遺址，從這裡可以看出中華民族的歷史跟文化是多麼的悠久，我們說上下五千年，從這裡看還真的不止五千年，可能更久遠。
後來對於安陽殷商文化的考古發掘，又有一些新的發現，譬如青銅器、玉器等等。三千年前這個地方就非常的繁華，文明程度很高。甚至還發現了甲骨文，這對於整個中華民族文字學的發展、考證，又提供了非常好的證據，可以看出中國漢字的演變，從甲骨文的發掘，又讓這段歷史更為清晰了。所以黃河母親孕育了非常豐富而燦爛的文化，是許多歷史跟文明的源泉。包括歷史上非常有名的君王，盤庚、武丁等等。還有像司母戊大方鼎，這些出土文物都是在黃河流域這一帶，體現出它的歷史文化內涵。
殷商時期的曆法也很發達，之前學到的天干地支、六十甲子等等，這些在殷商的時代就已經有了。通過對於歷史的了解，就可以體會到黃河母親文化的源流，為什麼我們總是說它是中華民族文化孕育的搖籃，從這裡就發現了，中國悠遠的歷史都是跟黃河這一帶有關的。
李白在著名的《將進酒》最開頭就寫：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」，豪氣爽朗的氣度，也是從黃河母親自然景觀當中，給這位詩人所帶來的啟示。這一首《將進酒》，之前王偉勇教授經常吟唱，在英國漢學院和香港王教授都曾經吟唱過。從這首《將進酒》可以體會到，古時候的這些詩人、文人，他們的詩詞創作，從這些自然景觀當中給他們帶來的啟示也是非常大的。
以上就是這句經文：「曰江河，曰淮濟，此四瀆，水之紀。」在古書當中看到「四瀆」，就知道這裡所指的是長江、黃河、淮河以及濟水。接著看下面這句經文：
【曰岱華。嵩恆衡。此五嶽。山之名。】
這裡所提到的是五嶽，五嶽包括東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山，以及南嶽衡山，這五座山稱之為「五嶽」，這是中國的五大名山。
『此五嶽』，「嶽」字所指的是高山的意思。因緣生老師特別指出，「五嶽」這個詞在不同的典籍當中它的記載是不相同的，在《史記．封禪書》記載的五嶽是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山和中嶽嵩山。鄭玄鄭康成在註解《周禮》的時候，就沿襲了這種說法，這種說法是流傳最廣的。
章太炎先生在註解當中說：『曰岱華』，「岱」字，岱山指的是東嶽泰山，東嶽泰山是在今天山東泰安縣的北部，周長是百六十餘里，高四十餘里。嵩山是中嶽，中嶽位於河南登封的北部，周長是一百三十餘里，高二十餘里。恆山是北嶽，恆是永恆的恆，和下面這個衡山，衡量的衡，是不同的山，讀音相同。北嶽恆山在今天河北曲陽縣跟山西渾源縣之間，從漢代以來都是在曲陽縣舉行祭祀，到了清朝則改到了渾源縣。南嶽衡山是在今天湖南衡山縣的西北部大概三十里，在漢武帝時期稱霍山為南嶽，到了隋文帝的時代才恢復成衡山，南嶽衡山。華山是西嶽，華山在今天陝西華陰縣的南部。
剛剛介紹的是中國的「四瀆」，長江、黃河，還有淮河、濟水，這裡介紹的是「五嶽」，把中國的河川還有山川的基本概念都做了介紹。我們在國內會經常到這些名山旅遊，看一看中國古時候的文化，也去觀賞優美的自然景觀。
像泰山，我記得有一年，師父上人特別去泰山、孔廟，參觀古文化遺留下來的遺址。泰山做為中國五嶽之首，岱山是它的古名，這個地方才說「曰岱華」，我們看到岱字，就知道指的是泰山。這是在山東泰安的境內，它的主峰叫玉皇頂。泰山由於特有的歷史文化景觀，以及優美的自然風景，在一九八七年，上個世紀八十年代，聯合國教科文組織就曾經公布，泰山是世界文化和自然的雙重遺產。要被教科文組織評定為世界文化遺產，或者世界的自然遺產，都是很不容易的，它有評定的標準。泰山是做為雙重遺產，既是文化遺產，又是自然遺產，可見得它的重要性。
在中國古時候的神話傳說當中，盤古死後，他的頭部化為泰山。《史記集解》說：「天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。」所以在歷史上，許多的帝王進行封禪都是到泰山。因為上天是高不可及的，但是到泰山，古人認為它是離上天非常近的地方，很適合在這裡進行封禪和祭祀。
古人形容「泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恆，為五嶽之長」，泰山是中國五嶽之首。中國的傳統文化相信，東方是萬物交替、初春發生的地方，所以把泰山認定是「五嶽之長」，也有「五嶽獨尊」的美稱。如果去過泰山參觀，就會看到有一塊石頭上面寫著「五嶽獨尊」，字寫得非常大。
在文獻當中記載，我們看《史記》，《史記》當中，像「封禪書」就有記載封禪的歷史。泰山是古時候帝王設壇祭祀舉行封禪大典的地方，祭祀祈求天下太平、國泰民安，而且有非常著名的封禪傳統，在遠古時代相傳就有七十二位首領來到泰山巡狩祭祀。從秦朝開始，中國古時候有十二位帝王曾經來過泰山封禪，舉行封禪的典禮。在泰山舉行封禪的祭祀，是中國歷史上，特別是君王登基之後，是非常隆重的典禮。
「封」就是在泰山頂聚土築成圓壇來祭拜天帝，增泰山之高以表功於天；「禪」是在山下的小山丘積土築方台壇祭地神，一個是祭天帝，一個是祭地神，以增大地之厚，以報答大地的恩德。
圓壇跟方台，我們到北京就可以看到有天壇、有地壇，天壇所有的一切建築跟設施都是圓的，代表天圓；地壇的建築、設施都是方的，代表地方，天圓地方。
帝王到泰山封禪，是祈求天下太平、國泰民安。因此封禪的概念我們要明晰，是有兩個不同的動作，一個是封、一個是禪。封是指的君王在泰山上築壇祭天，祭拜上天稱為封；禪則是在梁甫山除地祭地。一個是祭天，一個是祭地，祭天是「封」，祭地是「禪」。從秦漢時期開始對於封禪典禮就非常的重視，這也是泰山特有的歷史文化傳承。這是東嶽泰山。
再來跟大家分享北嶽恆山，因為北嶽恆山，我們以前有特別參觀過，比較有形象的概念，在五嶽當中特別把它提出來。五嶽，如果我們在國內，都很值得去走一走、看一看，增廣自己的見聞，所謂「讀萬卷書，行萬里路」。像五嶽是中國的五大名山，包括像佛教的四大名山，這些地方都很值得去看一看。
當然每個人的生活習慣不同，像我的父母就很喜歡旅行，以前住在國內，幾乎祖國這些壯麗的河川，風景優美的地方，都有特別參觀過，每年都要去旅行。像我就不喜歡走動，以前就是一心的讀書，並不喜歡到處走。所以有幾次比較長時間的旅行，也是跟隨著父母。父母親有一次是從東北開車一直開到北京，然後沿著黃河流域，走過很多省分。自己開車，這樣旅行看得比較細一點。我們從北京出發，到了河南、山西，一邊走一邊觀賞風景，一邊參觀當地的名勝古蹟，有到五台山，到河南的許多文化景點，然後再開車繞回山東，在整個北方黃河流域好幾個省分，自己開著車旅行，這樣看每個景點都能看得很細緻。因此「讀萬卷書，行萬里路」，都是很有必要的，可以增廣我們的見聞，了解許多歷史文化的知識，欣賞到大自然的景觀，這和自己拓寬心胸、器量格局也都是有很大的幫助。
北嶽恆山，我們以前參觀過，在這裡也跟大家簡單介紹一下。北嶽恆山在明代之前是指河北的大茂山，到了清代順治年間開始，就改為山西的渾源玄岳山，把這個做為北嶽，做為北嶽恆山。主廟是北嶽廟，它是供奉著恆山的山神北嶽大帝。我們到了恆山，也是挺晚的，傍晚的時候參觀北嶽大帝的神殿，就會感覺到特別肅穆威武的景象，我們看到山神形象都是特別威武的。
在歷史文獻當中記載，清代前的恆山是在河北，就是河北的大茂山，這個地方後來被稱為「古北嶽」。今北嶽在山西渾源，這個恆山被稱為「今北嶽」。
在上古時期，堯舜禹湯的時代，舜王曾經北巡到恆山，看到這座山非常的雄奇而險峻，舜王把這座山封為北嶽，列在了五嶽之一。《爾雅．釋山》記載：「泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽。」這個地方記載的霍山為南嶽，和《史記．封禪書》中說的南嶽衡山，山名就不同。五嶽的大體指向是在先秦就已經確立下來了。
秦漢已經在河北的北部設了恆山郡，因為北嶽恆山在郡內，所以這樣稱。清代魏源曾經評價五嶽說：「恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽（衡山）獨如飛。」這個評價非常的形象、準確，他是用行住坐臥來形容這幾座山，只有南嶽衡山獨如飛。這些山脈有它不同的姿態，也有它不同的歷史文化價值，很值得我們去參觀和增廣見聞。
特別是我們到北嶽恆山參觀，會有一座寺廟，大家可能會特別難忘，就是懸空寺，在懸崖峭壁當中蓋的一座寺廟。當我們爬上去的時候，覺得是險象萬分，不知道古人是用什麼樣的智慧和精神，創造出這麼多的奇蹟，沿途觀賞也看到了許多人文的景觀。
五嶽我們就介紹到這裡，接著看下面的這句經文：
【曰士農。曰工商。此四民。國之良。】
這裡講到了士農工商，這四種身分的人是組成社會、建立國家的基本分子，這是社會當中四種非常重要的行業。
『此四民，國之良』，因緣生老師特別指出，「良」是指的良民。士、農、工、商四民，可考的最早文獻記載是在《春秋穀梁傳》當中：「古者有四民，有士民，有商民，有農民，有工民。」這裡的排列次序是按士、商、農、工這個次序。清朝的顧炎武在《日知錄》當中就談道：「士、農、工、商謂之四民，其說始於管子其人」，他說這個說法是始於管子。在《漢書．食貨志》中也說：「士農工商，四民有業。」就把這四者的排列順序改為士、農、工、商。
在四民當中首先是士，士所指的是讀書人。讀書人排在四民之首，這是很有道理的。為什麼？因為讀書人明理，他可以參贊天地之化育，導人以正，這是非常重要的。我們學習過「三才者，天地人」，《說文》談道，人是怎麼定義？他是天地之心，非常尊貴的。可是人如何才能參贊天地之化育，與天地真正的並列三才？要通過教育，通過讀書明理，懂得聖賢人的道理，知道人之所以為人，人要如何為人，如何把五倫五常、四維八德（這是最基本的）做到，所以要導人以正。正是因為讀書人明白道理，他對於天下的百姓有教化之功。「建國君民，教學為先」，教學是擺在第一位，顯出一個讀書人的重要性，他是天下百姓的表率，而且他承擔著教化社會大眾的職責和義務。
所以在古時候讀書人、窮秀才、一介書生，他的德行學問非常好，所到之處都是受人尊敬的，這不在於他有沒有財富、有沒有身分，而是他做為讀書人，在古時候，從上到下對他都非常的尊敬。這個風俗在我小時候還能體會到。在台灣，從古到今，我們看到在彰化、台南都有很古老的孔廟，孔孟聖賢的教化在台灣還是非常盛行的，而且比較沒有遭受到破壞。特別是中部、南部，這種純樸的民風，在幾十年前、三五十年前，是非常的純樸，人們的觀念對於讀書人特別尊重。我們以前生活在比較大的家庭裡面，十多代前的祖先就已經定居在這裡，在彰化地區，我們那個小村落周邊住的都是姓徐的人家（雙人徐），彼此之間都有或近或遠的親戚關係。雖然是農業社會，但是只要人們提到有哪個人是讀書人、哪個人是當老師的，大家從內心裡面都對他特別的尊重、敬佩。孝親尊師的傳統在社會當中已經非常普遍，只要一提到哪個家裡的孩子現在在當老師，都覺得這個職業、身分非常的尊貴。
《孟子．梁惠王》章句上有這樣一句話說：「無恆產而有恆心者，惟士唯能。」「士」是指的讀書人，四民之首。讀書人是無恆產卻有恆心，所以他最尊貴、最為社會大眾所尊敬。這是士。
「農」是農民，中國歷來就是農業大國，非常重視農業的生產、農業的發展，把農業看作是國家的基礎。「民以食為天」，首先要讓國家的老百姓生活過得富足，所以農業的生產是擺在首位的。農民是放在第二位，僅次於讀書人。「工」是指的工匠，是列在第三位。「商」是做生意的商人，所謂「無農不穩，無商不活」，所以士、農、工、商四民都是不能缺少的。
在這裡，再稍微多談一談「士」跟「農」，這是擺在四民的前兩位，再跟大家多分享一點。說到「農」，中國人自古是以農立國。古時候，君王對於農業生產是很重視的，「天子有籍田之禮」，可以看出春耕的重要性。在《禮記．月令》當中記載：「天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。」這是表示從天子以至於諸侯，都要在籍田禮當中親耕示範，鼓勵天下從事農業生產的人要重視以農為本的理念。朱鏡宙老先生在《夢痕記》裡面有記載，籍田之禮根據德齡的《瀛台泣血記》所記載，是在先農壇舉行的。這應該是清朝時期她所看到的景象。除了朝廷的全體官員要參加之外，皇室家族當中比較年輕的親王、貝勒都要參加。這是說明對於這個禮的重視。禮節的過程也很冗長，最後是由皇帝親自下田，把預先準備好的鐵犁慢慢的推動。這種籍田禮，以及像天子三推，三公五推，卿、諸侯九推，是要親自耕種示範的典禮，是通過這種儀式，讓天下的老百姓知道，農業生產是很重要的，不要覺得種田是很辛苦、很低微的事情，即使是像皇帝這麼尊貴的身分，他每年也要在籍田禮當中親自動手來犁田。通過這個禮俗可以看出，中國古時候重視農業生產，把農業做為國家的基礎，有這樣的概念。這個是籍田禮。
再分享一下關於「士」（讀書人）。因為中國古時候對於教育非常重視，所謂「讀書志在聖賢」。師父上人常常跟我們開示，談到說：讀書人在古時候都是志在聖賢，不是為了自己，而是為了教化老百姓、教化眾生。中國傳統的教育跟佛家的教育目標是相同的，就是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是佛陀教育的目標，中國傳統的聖賢教育也是如此。
在中國的歷史上，之前有看過范仲淹先生年輕時候的故事，可以體會到一個讀書人的志向、他的想法。有一次范仲淹遇到一位相士，首先問他，自己能不能做宰相？相士覺得很奇怪，這個年輕人那麼窮苦，像一個窮秀才，怎麼心胸器量這麼大，一開口就想當宰相，他覺得很驚訝。後來范仲淹又問說：「如果當不了宰相，能不能做醫生？」這個看相的人覺得，兩個目標差距得挺遠的，一個身分那麼高貴，一個又是做醫生，醫生很辛苦，收入也很微薄，又特別的辛苦。當時范仲淹覺得，這兩個位置最能幫助別人、救濟百姓。年紀輕輕，還是一個讀書人，他就有這樣的志向、有這樣的心胸。所以像讀書人，即使他自己沒有做官的命，但是因為他讀書明理，清心寡欲，無私無求，所以往往他會走兩條路。在古時候並不是每個人讀完書都是「學而優則仕」，並不是每個讀書人都當大官。他沒有做官的因緣，很多讀書人就選擇當醫生，或者是一輩子從事教學的工作，教育底下一代的人，走這兩條路。這兩條路的選擇是非常有智慧的，因為雖然有機會做官，可以利益天下百姓，推出一些好的政策，但是教育更是百年大計。我們看到，孔老夫子周遊列國，沒有被君王所重用，最後晚年還是回來著書立說，從事教學的工作，可見教育非常重要。所以有很多讀書人，後來不是學醫就是從事於教學的工作，為國家社會培養賢良的人才。這兩條路都能夠積累許許多多的福報、積累很多的陰德，一個是關係到老百姓的慧命，一個是關係到老百姓的身命，在古時候是非常令人尊敬的職業。而且他們完全是傳道和救人，醫道是救人的身命，而傳道教學是救人的慧命，這都是聖賢的事業。在許多古代的讀書人眼中，他有神聖的使命來從事這兩樣工作。無論是做醫生，還是做一個三家村的窮秀才，這兩種事業，他們的生活往往是比較清苦的，因為他收入非常微薄，可是社會上的人們都對他們很尊重，有崇高的地位。包括帝王將相，一直到黎民百姓，對於讀書人，在私塾裡面教書的先生，還有對於醫生，都是很恭敬的。在古時候，從事這兩項工作的人，很多都是非常有德行，有醫德、有道德，一生所做的事情都是捨己為人。醫生治病救人，都是以幫助眾生為核心，而不是以金錢利益為核心，不是講錢的，而是治病救人要緊，是這樣慈悲的心腸。所以說這兩種職業是聖賢的事業，確實是如此。
在古時候，有一些醫生遇到病人生命垂危，他都是以救人為先，不分你是貧富貴賤、男女老少，只要他的醫術可以幫助他，他都是盡心盡力的來救人的生命。治好了病之後，對方家裡比較富有，就多送一點供養；如果家裡比較清苦，就少送一點報酬，醫生從來都不會去計較得到什麼報酬。因為在古時候，醫有醫道，商有商道，師有師道，任何一個行業，都是履行它的道德的責任跟義務，而不是計較利益的。這個觀念跟現代就差距很大。你不能把它做成商業買賣的行為，而是道。你看治病救人，甚至於有的窮苦人家窮到連藥都買不起，有時候醫生都要自己掏錢給他買藥。醫生這個行業在社會上很受到人們的尊敬，因為他有醫道、有醫德。
包括「三家村的窮秀才」更是如此，他教孩子也是效法孔老夫子的精神，有教無類，這個孩子真正是個人才，他盡心盡力的培養，從來不考慮報酬。因為在古時候，孩子還沒有正式進入國家的學校之前，他都是在家庭、在私塾當中接受教育。老師的收入也跟醫生一樣，教書的人家是富有的家庭，逢年過節的時候，給老師多送一點禮物，知道老師生活很清苦，沒什麼收入；如果所教的子弟是貧窮人家的孩子，家裡的經濟條件不好，就少送一點，從來不會計較這些報酬的。夫子講禮物就是束脩，是非常微薄的一點禮物供養老師，這是表的心意，而不在於禮物的多少。甚至於有的孩子，家庭實在很困難，老師有的時候還幫他補貼一些學費，補貼生活的費用。所以老師是全心全力的來教導學生，特別是學生真正好學，看到他將來能夠成材、有所成就，老師都是不計報酬，盡心盡力的來培養人才。都是這種觀念，做老師的講求師道師德，做醫生的講求醫道醫德，這是整體的社會價值觀。
在現在的社會，價值觀念就發生了一些偏差，師父上人以前在講課的時候就談過這個問題。中國自古以來把錢看得很輕，把道德看得很重。在中國古時候的社會，「士農工商」，人的身分地位，中國人排的是這樣的一個順序：士、農、工、商。古時候的書是從右往左寫的，所以次序是從右邊看到左邊。現在寫字往往是從左往右，所以反過來了，就是商、工、農、士，商擺在第一位，在有一些社會確實是這樣的一種現狀，好像整個社會的價值取向發生了偏差之後，都是以商、以利為主。包括像教書，還有像從事醫生這個行業，本來是很神聖的事業，可是當它和金錢與利益掛鉤，就會產生很多流弊，所以變成了學商，變成了醫商。無論是哪個行業，把金錢擺在第一，這就是商。這和古時候社會人們的價值觀是完全不同，古時候是把倫理道德擺在第一，現在價值觀產生了偏差之後，就變得重利而輕義。師父上人特別指出，今天的社會出現的問題，出在哪裡？就是出在士農工商的次序顛倒了，變成商、工、農、士。這不僅是地位的轉變，更是社會的人心與價值觀的變化、偏差。如何把這個偏差導正過來？當然最重要的還是要靠教育。
在幾千年前，孟子就曾經說過：「上下交征利，而國危矣。」我們千萬不要輕視、不要小看社會價值觀的偏差，這會給整個社會、國家帶來非常深遠的影響。孟子就談道：上至國君，下到百姓，如果大家都互相的爭奪利益，國家就會很危險了。甚至於在社會當中，如果不尊崇道義，而只重視功利，許許多多的天災人禍就很難避免。天災人禍，是屬於外在的環境。按照儒釋道聖哲人的教誨，這和我們人心的心念都是有關聯的。要把這種亂象導正過來，就一定要靠教育，特別是靠聖賢教育。這當中的倫理道德、因果，包括聖哲愛的教育。通過教育的引導，讓人們的價值觀走向正確的方向，這樣才能給社會帶來真正的安定與和諧。這個問題就引發到《三字經》下面的這句經文：
【曰仁義。禮智信。此五常。不容紊。】
這是仁義禮智信，中國傳統文化所強調的「五常」。「五常」維繫著人與人之間的關係，這是五種永遠不變的真理，在古時候行之有效，說得通、行得通，而在現代也是如此。所以它是超越了時間，也超越空間，在中國行得通，在外國同樣也是離不開這個原理原則。這是符合我們的性德，是人人都要遵守，而不能混淆紊亂的。
簡單的來說，「仁」是愛人利物，仁者愛人。「義」則是公正合宜，義者宜也，是正正當當的行為。禮者理也，這是社會的規範、一種規矩。「智」是理智，它是慎思而明辨的能力。「信」則是誠實信用，不自欺，也不欺人。這是仁義禮智信簡單的解釋。
仁、義、禮、智、信，為什麼稱之為「五常」？這是有它的道理的。「常」是恆常不變的，它不會因為時間、環境的推移而發生改變，所以說它是真理，就像剛剛所說的是超越了時間，也超越了空間，是亙古不變的真理。像仁義禮智信五常，這五種道德規範『不容紊』，它是不可以紊亂，也不能違背的。
在《春秋左氏傳》當中曾經說過：「人棄常則妖興。」一個人如果處事待人接物，在生活當中應對進退，處處都違背了仁義禮智信，假如是一個家庭，家庭就會變得衰敗；如果是一個社會，人人都背棄了仁義禮智信，則妖興。「妖」，我們不要單純從字面上理解，認為就是指的妖魔鬼怪，這是一方面的解釋。像《聊齋志異》、《子不語》當中，有看到許多的妖魔鬼怪。「妖」不止是這個概念。因緣生老師例舉了明朝小說《鍾馗傳》，開端有一首詞是這樣寫的：「世事澆漓奈若何」，那個時代人們就已經體會到人心不古。從我們現代的角度上來說，那個時代還算是不錯，至少人人都讀聖賢書。當然跟上古時候相比，人心就變得沒那麼厚道。「千般變態出心窩」，一切法從心想生，人的心念如果念念是仁義禮智信，社會風俗就會非常的淳厚、非常的祥和；反過來，如果心心念念都違背了仁義禮智信，社會人心澆漓，世事變化，整個社會就會出現不安定的局面。「只知陰府多魂魄，不曉陽世鬼魅多。」妖魔鬼怪，大家都覺得好像是陰曹地府裡面跑出來的，而不知道，這裡說「陽世鬼魅多」，人間也能找到妖魔鬼怪。「閒提筆，漫蹉跎，焉能個個不生魔？若要改盡妖邪狀，常把青鋒石上磨。」意思就是談道：世間人只知道陰曹地府裡面有鬼，不知道光天化日下的魑魅魍魎更為猖狂。這樣的現狀究竟要如何才能改變？「常把青鋒石上磨」。「青鋒」是寶劍，因緣生老師特別強調，它代指的是什麼？代指的就是聖賢教育。「石上磨」的「石」比喻人心，就是我們的自心，要通過推廣聖賢的教育來改變人心，這樣才能真正解決「人棄常則妖興」的問題。社會上亂象叢生其實都是人心造成的，如何改變人心？只有通過教育、通過教化，特別是聖賢教育的推廣，才能真正使得社會人心風俗淳厚，人心向善。所以我們要常常用聖賢的經典來匡正自我，身心不要片刻的違背正道。道是不可以須臾離也，這就是《中庸》所講的修道之教。
由此可知，仁義禮智信，「此五常，不容紊」，不容得紊亂。五倫五常、四維八德，是倫理道德當中最為基本的規範，如果這些都失去的話，社會必然是不安定的；如果能把這些教化再恢復起來，對於安定世道人心，改變社會的風俗，就能起到非常好的作用。
好，今天的時間已經到了。這段經文非常重要，下節課還要繼續學習。今天就學到這裡，謝謝大家！