三字經-第7集

　　尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根．三字經》第一冊的第三十四頁，我們從倒數第二行開始看起：

　　【首孝弟。次見聞。知某數。識某文。】

　　這句經文教導我們，為人最為重要的是孝順父母、友愛兄弟。就像《弟子規》當中「入則孝」，以及經文「首孝弟，次謹信」，首要的是孝順父母、友愛兄弟。『次見聞』，「次」是其次，才是增廣見聞、學習知識。『知某數，識某文』，明白數字的運用，以及變化的原理。「識某文」，「文」是指古聖先賢之文，我們要研讀古聖先賢的文章來修養自己。

　　這句《三字經》的經文，「首孝弟，次見聞」，在這個地方特別的強調，我們在學習聖賢教育的過程當中，求學要注重次第。就如同《大學》經文所說的：「物有本末，事有終始。」什麼是本？什麼是末？何為終？何為始？我們要把它搞清楚、搞明白。「知所先後，則近道矣。」最緊要的，是我們德行的基礎，排在首位，所以孝悌是最要緊的，其次才是一個人的才能、見識，他的學識。換句話說，如果他不能做到孝親尊師、孝順父母、友愛兄弟，即使他再有才能、再有才幹、再有學問，他沒有德的基礎，他的學問、才幹，都是沒有根柢的；換句話說，那就不是真實的學問。所以德行是擺在前面，學問則是在它的後面。

　　「知某數，識某文」，「數」是指算學之類。童子入私塾求學，他要學習灑掃應對，還要學習禮樂射御書數，「數」就是算學。識某文，「文」則是指的文字、文章。數跟文，在這個地方泛指六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數，「知某數，識某文」是指要學習六藝。因此，孝悌的德行是擺在首位，而六藝的學習是擺在其次。在《論語．學而》篇當中有一句經文，有子曰：「君子務本」，這是什麼本？這個本很重要，「本立而道生」，道也是從本所生發出來的。「孝弟也者，其為仁之本與」，有子點出孝悌是仁的根本，仁則是孔老夫子教學的核心思想。孔門之學是志於道、依與仁、遊於藝，而孝悌是行仁的開端。所以「首孝弟，次見聞，知某數，識某文」，也可以用孔門所說的志於道、依與仁、遊於藝來詮釋它的次第。

　　在《論語點睛》當中說：「為仁正是作人。」一個人，如果他沒有仁愛之心，沒有仁，當然仁在孔子的教學當中，所含括的內容是非常深廣的，但總而言之，不仁之人是不可為人。他會作亂，是因為他有犯上的習氣跟毛病造成的。為什麼他會犯上？其實犯上是果，我們要推究它的根源，犯上的根源是因為沒有孝悌的基礎。如果一個人從小在家，就非常孝順父母、友愛兄弟，將來他在社會上絕對不會做出犯上作亂的事。因為他了解到，一旦自己的德行有了虧失，就對不起父母，也對不起老祖宗。

　　《論語點睛》說的話就比較重，一個人如果不肯做衣冠禽獸，他一定會落實孝悌的根本。人立足於天地之間，後面要學到「三才者，天地人」，人這麼尊貴，他貴在哪裡？貴在人具有的品德，也就是以孝悌為根本，把仁義禮智信真正的落實。孝悌是仁義禮智的根本，因為孝親尊師這種孝德、孝敬，是一個人性德當中本來就具足的，就是《三字經》開篇所說的「人之初，性本善」，本性本善當中具足萬德萬能。而萬德萬能的根本就在孝字，孝敬、孝悌，這是本具的良知良能。本具的良知良能，我們可以理解為是自性性德自然的流露，這是萬事萬物的本源。因為在人的自性當中，它可以流露出萬德、萬能、萬福，它具足一切的圓滿。從這個地方，就可以體會到「首孝弟」的重要性。

　　在《孝經》的開端，孔老夫子曾經問曾子。曾子是一個大孝子，在儒家學說當中，他也是一位學得非常有成就的賢德之人。孔老夫子問他說：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子，他應該也是知道夫子所說的先王的至德要道究竟是什麼，但是身為學生，他有一種很謙虛的態度。「尊長前，勿見能」，縱使自己知道，但是也覺得所知很有限，所以還是要請老師來開解。他說：「參不敏，何足以知之？」於是孔老夫子就講出了重點，「夫孝，德之本也，教之所由生也。」這個孝，是德行的大根大本。包括孔老夫子所施行的教化，他所推廣的仁，也是以孝為根源、以孝為核心的。所以這個地方特別教導我們，一個人能夠從孝悌、孝親尊師這個地方下手，自自然然就能體悟和證悟聖人所傳揚的大道。這就是「首孝弟」。

　　清代的學者宮南莊曾經說過（這段話是記載在《醒世要言》當中），他說「子弟莫愁愚鈍，家傳自有良方」，要是覺得孩子本身的資質不是特別好，這都沒有關係，在傳統的家規、家訓當中，就有培養子弟、幫他奠定德行的良方，是什麼？「先教孝悌後文章」，也就是《三字經》所說的「首孝弟，次見聞」，然後才是「知某數，識某文」。懂得這個次第，最後的結果是「步步青雲直上」。就好像我們在走路的過程當中選對了方向，你再努力的往前走，一定能達到目標；如果在開頭，方向就有了偏差、有了錯誤，你再怎麼努力的往前走，也是愈走愈遠。

　　下面從反面的角度來講，「舉動百般粗率，言語一味輕狂。」假如沒有在教育兒女的時候幫他立好德行的根本，孩子的德行有了偏差，他的一舉一動、一言一行都和聖教相違背。「誰家伶俐好兒郎，可惜毫無福相。」現代人都喜歡孩子聰明伶俐，有的孩子天生資質又很好，喜歡耍小聰明，父母、老師都覺得這個孩子很討人喜歡，又聰明、又伶俐，殊不知這是在培養他的過程當中，次第產生了偏差。「可惜毫無福相」，這樣的孩子，並不具備福德的根基；換句話說，沒有福報。為什麼？因為次第產生了偏差。他很聰明伶俐，重視他才能的培養、他後天學識的養成，但是並沒有把先天應該具有的德行的基礎扎好，所以培養出來的孩子雖然聰明，可惜沒有福報。像孝親尊師、孝順父母、友愛兄弟，這都是子弟培福的根本。從落實德行的科目，孝悌忠信當中，子弟才能培植厚福。身為孩子的家長，他其實不用擔心，我的孩子天生就比較笨，根性比較愚鈍，其實不需要這樣擔心，在這裡就提出有好的方法可以幫助他成材，那就是先教他孝悌之道。落實孝悌之道，並不在於他資質是愚鈍，還是聰明伶俐，不是從這方面論，而是在家庭教育當中，先讓他把孝悌的根基扎好，然後再學習文章跟學問。如果是這樣，他一定會前途無量的，無論是求學、考取功名，或者他沒有走學而優則仕的道路，他只是在某一些方面有專長，這樣他也能成材。因此「千經萬典，孝悌為先」。在孔老夫子教學的過程當中，孔門四科也是把德行擺在前面，德行、言語、政事、文學，就是這裡說的「首孝弟，次見聞，知某數，識某文」，符合孔門四科的次第；包括女子四德：德、言、容、功，也是把德擺在第一位。《左傳》的次第，所謂「三不朽」，也是先立德，其次立功，最後才是立言，次第也不能顛倒。這是三不朽：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。」把次第擺正了、擺順了，他的道德學問就能傳之久遠。

　　有人會產生這樣的疑問，在孔老夫子的教學當中，這麼樣的重視德行，但是德行本身到底有什麼樣的作用、有什麼樣的功用？孔老夫子說「德不孤，必有鄰。」一位德行高尚的人，一定會得到許多人的擁護。就像孔老夫子，孔老夫子他老人家一生並沒有那麼平順，周遊列國的過程當中經歷了許多的挫折，但是孔老夫子重視教學，最後在晚年，開始進行典籍的整理，並且專心致志的從事教學的工作。時光經歷了一二千年之後，世世代代的中國人，乃至於有許多的外國人，對於孔孟學說都是非常認真的學習，對孔老夫子無比的尊敬，這是「德不孤，必有鄰」。我們不要在乎，在當世他可能歷經艱難險阻，他的施政理想又不為當時的君王所重用，好像一生都挺不得志的。但是夫子教化之功，確實功在千秋。因為教育是百年大計，而夫子把真正止於至善的教化，通過他的著書立說，以及通過他所培養的學生，讓他的教化一代一代的傳下來。所以「德不孤，必有鄰」，歷朝歷代太多的古聖先賢，他們一生的事蹟風範都是證明了這一點，縱使在當世沒有找到知音，但是後世也會有一些想要傳承道德學問的人，真正認真的學習。

　　《中庸》說：「大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」我們不要覺得光顧著培養德行，好像眼前很吃虧，到處都要禮讓、忍讓、謙讓，什麼事情都要做好的表率，看起來好像挺辛苦、挺吃虧的，其實不是這樣。《中庸》裡面所講的，有德的人一定會得到人們的擁護，有德的人一定會有他的用武之地，即使是凡夫俗子不認得他，但是將來一旦他遇到因緣成熟，遇到有賞識他、重用他的人，必然能使他的道德學問利益天下的蒼生。所以不要覺得他有德行，特別是在現在這個時代，好像處處吃虧、處處碰壁，我們要看他的後福還在後面。

　　有德的人必得其祿，他的財富會充足。他的財富充足，也並不是說他家財萬貫，一個有德行的人知足常樂，能夠做到這一點，他的財用也不缺。更何況，有德行的人他能得到充足的財富，這也是情理之中的。為什麼？因為他明理，知道財富是從什麼地方修來的，知道它的下手之處，種善因一定得善果。再來，必得其名、必得其壽，有德行的人一定會得到美名、一定會得到長壽。因緣生老師特別強調，這裡所說的壽並不是說他活到一百歲、一百多歲的長壽，而是指死而不亡。雖然他生命在世間短短幾十年是有限的，可是他的德行、學問，一代一代都被後人所尊敬、被後人效法學習，可以說他慧命的延續是傳之久遠的。假如他沒有具備德行的基礎，即使他掌握了一些才能、學問，有了一些學識，他也不會有真正的福報。福德福德，大家千萬要記住，一個人的福從哪兒來的？福不是從學識、才幹來的，而是什麼？福是從德來的。所以福跟德，中國人造的詞都是很有講究的，福跟德排在一起，福德。這讓我們知道，一個人的福報要從哪裡來？是從德來。我們在中華傳統文化的綱領當中看到，所謂十二德目，一個人如果能把十二德目在他生命的歷程當中努力的落實，他的福報的根基就奠定了，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，都是萬德萬福的根源，我們一定要重視它。

　　在《論語．學而》篇，孔老夫子也曾經講過一句話，成為了之前所學習的《弟子規》，整部蒙學典籍的綱要；換句話說，《弟子規》就是從孔老夫子所說的這句話而來的。「子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」這一段《論語》的經文，可以用來很好的詮釋現在所學習的《三字經》這段經文，「首孝弟，次見聞，知某數，識某文」，讓我們把為學的次第搞清楚。

　　「弟子入則孝」，雪公老人談到，弟子就是晚輩的意思，入是在家。在家中誰是最讓人尊敬的、地位最高的？就是家裡的父母、家裡的祖父母。在家中，孝字是擺在第一位的，是最為重要的。孝字，它的理、它的事深廣無邊，不是三言兩語所能概括盡的。一部《孝經》，歷朝歷代多少人做註解，連皇帝都不例外。孝字落實了，國家就可以用孝來治國平天下，可見孝字的道理是無盡的深廣。將來我們學習到《聖學根之根》當中的《孝經》，就可以再深入的學習孝字深廣無盡的內涵。雪公特別強調，凡是父母的事要勞力去做。那我們體會，特別是有些事情，一定要為人子女親力親為，不要覺得有些事情可以委託給別人去做，其實盡孝是為人子女要親自動手，才能真正的體會和落實孝字的真義。我們之前學過「庭堅滌穢」，黃庭堅官位做到那麼高，他回到家裡，母親的便器，比較污穢的、比較髒的工作他還要自己親自做，沒有委託給旁邊的傭人。這就是表法，為人子女，很多事情要親力親為。包括我們奉事師長也是如此，做為學生，我們每天給老師端茶端水端飯，給老師泡腳洗腳，陪著老師散步，在這個過程當中，點點滴滴看到老師他老人家的身教，也都是我們學習的地方。所以孝親尊師，一定要親力親為，這是這麼多年來我們學習孝道一個很深的體會。

　　生活當中的事情也是要供養。這麼多年，我們特別感恩師父上人的慈悲教導，從二Ｏ一三年一直到二Ｏ一九年，參加了許許多多的萬姓先祖祭祖大典，在這個過程當中就培養了孝親尊師的觀念，深深的把這個根扎在心裡。通過祭祖，我們就體會到師父上人所說的，連千萬年前的老祖宗我們都念念不忘，對於眼前的父母和老師，哪有不盡孝的道理！雪公談到生活的事要供養。這幾年我們也形成了一個觀念，身上有多少的錢財物品，首先會想到父母和老師。有好的用品、好的書籍，甚至於手上有一些錢財，第一個念頭都是覺得可以用來做孝親尊師的事，其他有餘力再去幫助同學、幫助其他的人，就形成了這樣的慣性、習慣。總是覺得只要是孝親尊師，我花再多的錢、做再多的事情都是不為過的，盡心盡力的滿足父母和老師的任何要求，我覺得這是這幾年參加祭祖大典之後給自己帶來的一個很大的轉變。

　　雪公特別強調，外在要用勞力侍奉父母、供養父母，這是外在的孝敬，而內在對父母孝順必須有敬；也就是說恭敬心很重要，否則的話，同樣的拿錢財物品來供養父母，如果內心沒有真誠的孝敬之心，說難聽一點，跟有的人在家裡養寵物，也是把寵物一日三餐、生活起居照顧得無微不至，那有什麼差別？所以差別在孝敬的敬。內在的誠敬之心，這是騙不了人的，它是從內而外流露出來的。

　　「仁者人也，親親為大」，孝敬父母，「孝弟也者，其為仁之本與」，這是仁的第一步。孔老夫子教學的核心「仁」字，其實就是從孝敬、孝悌而來。這是在家裡必須要孝。而「出則弟」，出則悌之前也跟大家分享過，雪公同樣引用《禮記》。《禮記》這段話，周虎林教授陪師父上人用餐的過程當中，常常給我們舉《禮記》的這段話，「年長以倍則父事之」，長輩的年齡超過我的歲數，超過成倍的，譬如我是四十歲，這位長輩已經八十歲了，我們奉事他、對待他就要像對待自己的父親一樣。「年長十歲則兄事之」，長輩比我大十歲，我就把他當成是自己的兄長一樣侍奉他。「對兄弟必須悌」，對兄弟需要做到友愛，悌就是友愛，也就是當成自己同氣連枝的手足兄弟一樣，我們對待手足是如何，那麼對待兄弟也要如此。推而廣之，不僅是自己的親兄弟，在外面我們遇到了和兄弟的年齡相彷彿的長輩，也是要做到孝悌，所謂「四海之內皆兄弟也」。孝其實也把悌包括在內了。後面是「謹而信」，謹而信就是謹慎、守信。雪公談到我們推動仁德，就是修身、齊家、治國、平天下的事業，「為忠信，如車能行」，就像一輛車一樣，有汽油才能推動它，謹而信，忠信，就是推動著這輛車前進的汽油。「汎愛眾，而親仁」，我們已經在《弟子規》當中學到這句經文。

　　以上的這幾條是我們做人非常重要的條件，如果沒有做到就沒有辦法稱之為人。除了這五條之外，還有餘時，「行有餘力」，後面才是「則以學文」，這個次第、先後，講得非常清楚。譬如父母有事情，為人子女首先要把為父母辦的事情排在優先，做完了之後再來辦自己的事情。「行有餘力，則以學文」就是在前五條基本條件做好了之後，有餘時才必須學文。這就是《三字經》經文當中說的「知某數，識某文」，六藝：禮、樂、射、御、書、數，六藝才要進一步的學習。因此這裡把次第講述得非常清楚，從「首孝弟」一直到「識某文」，就如同《論語》經文裡面說的「弟子入則孝」，一直到後面「行有餘力，則以學文」，意思是相同的。

　　我們很慶幸有機會遇到像《弟子規》、《三字經》童蒙養正的典籍，讓我們在求學的過程當中，對於學習的本末、先後的次序有所了解；否則，可能我們的人生會帶來很多的痛苦跟遺憾。為什麼？我們看到特別在現代社會，這個現況非常的明顯，有許多的孩子學歷非常高，但是所做出來的事情卻讓父母非常的傷心難過。譬如我們以前在求學的階段看到，我們在學校裡面，同學都是高材生，都是每一個省分裡的高考狀元，特別優秀的學生聚集在一起。學歷非常高，可是有時候做出忤逆父母的事情，他卻感覺不到自己做錯了。有的學生不知道愛惜自己的身體，因為跟同學之間的摩擦、衝突，最後導致自己的身心都受到很大的傷害，最痛苦的就是他的父母。因此，教育把次第搞清楚、搞明白是一件非常重要的事情，否則教育主次顛倒了、次第搞錯的話，造成的結果就是，我們可能花了很多的人力、物力、財力去培養人才，但是培養出來的卻是有才無德的人才，這在現代社會是非常常見的。

　　林則徐先生有一則「十無益」的格言，也談到了這個問題。林則徐，我們對他非常熟悉，之前在福州上扎根班，最後結束的時候，特別到林則徐先生的紀念館，在福州非常有名的三坊七巷，在這裡出過許多林氏家族的名人。特別是在近代歷史上，有許許多多林姓的名人都是出自三坊七巷，其中就包括林則徐，他是福建人。我們看到他一生，對於儒釋道的道德學問非常認真努力在學習，而且他在做官的過程當中，也把聖賢學問用在他施政的舉措當中。譬如在一些地方任官，他就經常做水利的工程，讓這個地方的老百姓免除水災、旱災這些自然災害的影響。他後期被流放到新疆，在那個地方還念念不忘為老百姓做了好多的好事。他最有名的就是虎門銷煙，在中國面臨內憂外患的情況之下，林則徐奉朝廷之命禁止鴉片的販賣。當時因為在禁鴉片的過程當中，他所做的措施都非常有力，取得了很大的成功，這保護了許多老百姓的身心健康。而在後來，鴉片戰爭發生之前，林則徐看到了整個國家上上下下，當一個社會比較動亂的時候，教育是受到很大影響的，正常的教學很難進行，包括在後期，師父上人也常常講起，在抗戰的時候，學生都要到處逃亡，非常的辛苦。而且把中國整個傳統，大家庭的機制整個徹底的破壞了。當時林則徐，在近代，看到了在外強侵略中國的過程當中，中國人的社會風氣也產生了非常大的變化，所以在一八三九年他巡視澳門之後，就在前山寫下了「十無益」的格言。其中前幾條跟現在所學的這段《三字經》的經文是很有關聯的，前面說到「存心不善，風水無益」。有許多人總是想要找一個好的風水來蓋房子，給祖先找風水寶地安葬。但是如果家庭的子孫、家庭的成員沒有很重視對於子弟的教育，心存不善，做出許多不仁不義的事情，即使有再好的風水，風水也會發生轉變的。這是「存心不善，風水無益」。

　　第二是「不孝父母，奉神無益」。這是我們做人做事的大根大本，也呼應了《三字經》所說的「首孝弟，次見聞」。「百善孝為先」，如果對父母不孝，即使再去拜神，求神保佑，神也是愛莫能助，也保佑不了你，因為神是正直無私的。其實天地鬼神也是根據一個人的善惡功過來降福或者降災，天地鬼神的保佑也是沒有辦法擺脫因果的定律。如果他在家裡不孝順父母、奉師師長，在神明面前磕再多的頭，祈求保佑，也是得不到益處的。

　　第三條是「兄弟不和，交友無益」，這就是「首孝弟」的「弟」字。一個家庭，父母就好比一棵大樹的根，兄弟就是枝葉、花果。只有家庭當中彼此之間和睦相處，所謂「家和萬事興」，這個家才能繁盛、興旺。反之，如果兄弟之間不能和睦相處，換句話說，你在外面結交的朋友，朋友的關係再好，也是靠不住的，為什麼？因為本末倒置。你在家跟兄弟都反目成仇，在外面能夠跟朋友建立多麼深厚的誠信？這種朋友之間的關係是靠不住的。所以五倫關係其實也是相互關聯，一而五，五而一。譬如我們在家裡不孝順父母、不友愛兄弟，到外面對長官很恭敬，對朋友也很重義氣，這都是要打問號的。因為他是先有根本，然後才有枝葉花果的，如果本末倒置，一定會有一些利益、利害的關係在其中，他才會這麼做，不是真誠的。

　　第四是「行止不端，讀書無益」。我們在書本當中所學到的道理，也都要落實在生活當中，否則光是讀書而不去落實，這也是沒有益處的。

　　「作事乖張，聰明無益。」我們剛剛談到，孔老夫子在《論語》當中所說的話，他就講出了德行的次第，從「入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁」，到「行有餘力，則以學文」，這是有次第的。如果為人處事不講求情理，做事情偏執、乖張，即使他再聰明，也是沒有益處的。

　　「心高氣傲，博學無益。」一個人在求學的過程當中，他學的是什麼學問？無非就是孝悌忠信這些學問。聖賢人教人都是要謙虛的，所謂「滿招損，謙受益」，如果我們學了很多的學問，最後卻導致一個人非常傲慢，目中無人，甚至連父母、老師都瞧不起，這種情況之下，學問學得再好，也是沒有益處的。

　　「時運不濟，妄求無益。」當一個人時運不濟的時候，我們要明瞭因果的道理，當我們沒有辦法把這種理念真正落實的時候，我們要學習古人的心境，所謂「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。時節因緣就是如此，我沒有辦法發揮我的道德、學問、才能，這個時候就不要去妄求，好好的再修養自己。

　　第八是「妄取人財，布施無益」，我們如果還會貪求、妄取一些不義之財，即使又做了一些行善、布施的好事，那也是沒有益處的。就像以前在學習前面的課程有談到，有一個官員，當了欽差大臣去賑災，但是他卻貪污了當時賑災的款項，到了後來，他雖然家庭非常富有，也經常行善積德布施，但是最終還是到地獄去受刑了。這是「妄取人財，布施無益」。所以因果的道理是一碼歸一碼，功是功，過是過，你想要把後來所做的善事掩蓋先前的過失，這在因果的道理上是不成立的。就像「種瓜得瓜，種豆得豆」，善跟惡都是各有各的果報，就像這個官員，他因為貪污了賑災的款項，餓死了很多災民，後來他即使又去修廟、又去捨錢，但是善惡是沒有辦法相抵消的。

　　「不惜元氣，醫藥無益」，一個人不能保護他的精氣神，再去求醫生給他進行治療，一方面這邊在治，那邊又在耗損他的元氣，確實是沒有益處的。

　　「淫惡肆欲，陰騭無益」，他一方面在放縱自己的習氣跟欲望，一方面他又在積德累功。一個人往往是要先斷惡，才容易修得了善，才容易保得住他的福；如果我們不斷的在修善，但是以前的惡還是不能停止住、降伏住，就好像杯子一樣，它有洞，你不斷的往裡面加水，它從這邊又漏出來了，是同樣的道理。

　　這就是林則徐先生的「十無益」，跟我們現在學的「首孝弟，次見聞」經文特別有關聯的就是前面這幾句：「不孝父母，奉神無益；兄弟不和，交友無益」。所以「首孝弟，次見聞」強調了一個次第，「次」就是其次，「見聞」就是知識、學術，強調德行在先，學問在後，之後才是學習六藝，禮、樂、射、御、書、數。所以一個人有了德，再去培養能，德跟能都具足，他就能更好的去辦事，更好的為老百姓服務。

　　這句經文我們就學到這裡，請接著看下面的這句：

　　【一而十。十而百。百而千。千而萬。】

　　這句經文主要是講十進位，是數學的數字，從開始到無窮盡這樣累積的過程。我們看這個「一」，一是數字的開始，十個一加在一起就是十；十個十加在一起，十乘十就是一百；十個百加在一起，十乘一百就是一千；十個千加在一起，十乘以一千，就是一萬。我們依照這樣的次第，不斷的累積上來，是可以達到無窮無盡的。這是說十進位。

　　關於數學的概念，在清朝的時候也有註解，清儒王相註解當中說：「萬物之數起於一」。這個「一」，它既是一個數學的概念，也是一個哲學的概念。當然這裡教童蒙，是教導十進位的數字。「一」如果衍生到哲學的觀念，以及儒釋道教育的觀念，一就可以有很深廣的解釋。這裡單純從數學的角度來講，一就是做為數字的開端，十是數之終，百則是十之盈。「十累而盈，滿十則為百；百累而盈，滿十則為千；千累而盈，滿十則為萬也。」從這樣的推算過程，就是從一開始，『一而十，十而百，百而千，千而萬』，這個數是可以無窮無盡的。如果我們把「一」從數字的概念再往深來引，其中的哲理就是無窮無盡的。老子的《道德經》談到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。如果按照老子的經文來詮解，「道生一」這個「一」，哲學的意涵就非常的深廣。

　　我們從儒釋道的角度上來看，我們在這個時代詮釋佛法，可以把它理解是高等的科學。為什麼？佛經，佛陀在幾千年前所說的話，可以在這個時代用非常高深的科學研究來做證明，這是非常奇妙的，從這裡就可以體會到宇宙本身的奧祕。在佛法裡面特別強調「一切法從心想生」，念力的能量是非常非常大的，而且是不可思議的。在佛教的宇宙觀當中，物質的環境是從念力變現出來的，稱之為宇宙的奧祕，這種宇宙的奧祕，釋迦牟尼佛在三千年前在他的教言，佛陀的教育當中已經呈現出來了。讓許多科學家也感到非常的驚訝，三千年前的釋迦牟尼佛在世間應化，把宇宙人生的真相講得這麼清楚，這讓許多科學家也不得不佩服。佛經當中強調「相由心生」，相可以理解成為物質的現象，物質的現象是從哪裡生的？它是從心想生，從心生出來的。由此可知，念力的能量確實是非常不可思議。「色由心生」，在佛經當中也常常用色代表物質。相由心生、色由心生，這裡的相和色都是指物質現象，它們都是從心生出來的。佛又說「一切法從心想生」，就把整個宇宙的奧祕點出來了。後面再論述現代科學家的證明，就可以體會到佛陀的教育確實是非常的高明，言簡意賅，一句話就點出了宇宙的奧祕、宇宙的真相。所謂「凡所有相，皆是虛妄」，相是色變現出來的，它並不是真的，它是從心想生。

　　在最近的幾十年來，特別是量子物理學家，他們的科學研究成果確實是很引人注目的。量子力學，是專門在研究物質的現象，通過物質的現象探究宇宙的本質。我們看到愛因斯坦的老師，德國的普朗克博士，他就是一位量子物理學家，他一生當中都是從事於研究物質，通過他的研究揭示了整個宇宙的奧祕。這也是在科學當中一個非常驚人的成就，因為最開始，在八十年前，科學家在研究物質的時候，只發現了原子，所以當時的科學家就認為原子應該就是物質最小的單位。量子物理學當中所研究的量子，在佛經裡面都有談到，我們經常聽到「微塵」，包括「極微之微」，這都是佛經的名詞，像兔毛塵、牛毛塵，這都是佛在經典當中探討過的問題。現在科學家非常重視，這是屬於微觀物理學的研究。

　　早期科學家還認為物質最小的單位應該是原子，但隨著科技的進步，人們就不斷的發現原來原子還可以分裂。以前我們在中學學習物理學就學到了這些常識，原子有原子核，它有中子、有電子，再把它打破就發現了基本粒子，基本粒子能不能再打破？現代科學家隨著科技的發展，不斷的在微觀物理學的領域有了新的發現，最後發現還有夸克，夸克也有許多種。然後繼續不斷的把這些小的物質打破，就想要發掘到底物質的基本單位是什麼？結果真正找到最小的，稱之為「微中子」。微中子小到什麼程度？按照科學家的研究，就是一百億個微中子聚集在一起，它的體積就等於一個電子；也就是說，原子當中的一個電子，把它分成一百億個，其中的一個是微中子，這應該是在物質現象當中最小的。再把它打破，物質就沒有了，發現是什麼？發現這是念頭波動的現象。從這裡就肯定了一樁事情，物質是念頭波動所產生的幻相。現代科學證明物質是從念頭而產生，也證明了佛經所說的相由心生，色由心生，一切法從心想生。通過現代的科學研究，可以證明佛經當中所講的事實真相。

　　現在科學發現了念頭，念頭是從哪裡來？它也是沒有原因的，是突然發生，立刻消失。這個現象在《楞嚴經》當中，就是「當處出生，隨處滅盡」。所以科學家發現這個現象之後，他就認為人具備一種本能，只是現代人把這種本能失去了。在我們的本能當中，對於整個宇宙的奧祕是本來都知道的。這也就是在《三字經》學到的「人之初，性本善」，「性」指的是我們自性的性德，自性的性德具備萬德萬能，它是真正通曉宇宙人生的真相，對於整個宇宙的奧祕本來就是清楚明白的。佛說，一切眾生本來是佛，只是現在迷失了自性變成眾生，就像《三字經》所說的「性相近，習相遠」，他習性做主，而不是本性做主，所以才變成眾生。為什麼會迷？按照佛經的說法，就是有起心動念、有分別執著。起心動念，佛經裡面稱之為「無明煩惱」，這是最初的極其微細的波動，這一動就產生了這些現象。「真心離念」，「真心」也就是性本善當中說的「性」，自性的性德。在真心當中是沒有念頭的，它是不動，動的是妄心，不動的是真心。佛經的說法跟道家解釋宇宙可以說是暗合道妙，說的都是相同的。道家老子說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，從八卦當中說「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」。這雖然是道家的學說，可是用它來跟佛經一參照，就發現跟佛所說的非常接近。所以儒釋道的聖賢都是非常了不起的，能夠達到這個境界、說出這個話、如此洞徹和了解宇宙人生的真相，都是聖賢佛菩薩的境界才能達到。

　　所以我們今天學「一而十，十而百，百而千，千而萬」，如果只是從數學十進位的角度上來看，它是強調從一開始，到十是終了，十個十是百，十個百是千，十個千是萬，這是數學的概念。如果我們把數學當中最基本的數字一，從儒釋道的教學當中，這種高等哲學、高等科學的角度來看，一所含的內涵就深廣無盡了。所以真的是活到老，學到老，學不了。當我們還是童蒙時期的階段，學《三字經》只學到了一些常識性的概念，但是如果將來我們有機緣深入到儒釋道的聖賢教育，發現從這些基本概念當中還能衍生出這麼深廣的學問，才知道人一生真的是要追求智慧的提升、靈性的提升，尋求人生最高的享受，探求宇宙人生的真相，這樣的人生是非常有意義的。將來我們還有機會在《聖學根之根》的課程裡面學到佛經的根本，學到《十善業道經》、學到《阿難問事佛吉凶經》，這個過程我們還可以繼續再學習和探討宇宙的真相。

　　這句經文就學到這裡，請接著看下面這句：

　　【三才者。天地人。三光者。日月星。】

　　古人認為，構成生命的現象與生命的意義有三個基本的要素，就是天、地、人。「天」是什麼？天是萬物賴以生存的空間。譬如我們在夜晚當中，茫茫的天宇裡面，能夠看到什麼現象？看到星辰在運轉，所以天這裡面包括了日月星辰的運轉。特別是我們如果有機會到北半球和南半球去看看夜晚的星空，就會覺得宇宙真的是浩瀚無盡。我曾經見過最美的星空，一個是在雲南的雞足山，因為海拔都是二三千米的高度，空氣非常的清新，夜晚看到星空，彷彿星星都可以摘下來；再來我見過最美的星空是在澳洲圖文巴，這個星空跟北半球看起來就完全不同，這是南半球所看到的星空，也是浩瀚無盡。在夜幕降臨的時候，仰望南半球的星空，感受到宇宙的蒼茫和浩渺。所以人真的是要「讀萬卷書，行萬里路」，有機會到處去看看、去走走、去學習，增廣自己很多的見識。這裡說的「天」就包括了日月星辰的運轉不息，以及四季的更替不亂，還有晝夜寒暑依序變化，這是「天」。「地」是什麼？我們常常說大地母親，這個概念聽起來非常的溫暖、非常的祥和。「地」是指的萬物藉以生長的山川大地，這裡面有各種的物產、資用。所以大地真的像母親一樣，在大地母親的懷抱當中，萬物都生生不息。而「人」是什麼？『三才者，天地人』，人則是萬物之靈，所以要順應天地之德來化育萬物。

　　這是「三才者，天地人」，這句經文聽起來很容易，但是真正要深入理解，也是要費一番功夫。因為古人對於天地人這個概念，也含藏了許多深廣的哲學內涵在其中，不能把它簡單的理解為天就是天空，地就是大地，人就是人類，這是表面上的意思。天地人到底有什麼內涵？天地人到底蘊含什麼德行？這裡面也有很深的學問。我們先來看「三才者，天地人」，這個「三」，在《說文》裡面，「三」這個字的形體，三個橫線是並排的，三這個字在《說文》裡面解釋就是天地人之道。段玉裁先生的註解引用了陳煥所說的話：《說文》裡面「從三數」，「數」是易數的意思。「三兼陰陽之數言。」等一下我們會跟大家分享「立天之道兮曰陰與陽」。「一下曰道立於一。」老子曾經說過「一生二，二生三，三生萬物。」我們剛剛就這個問題，跟大家簡單探討了宇宙的緣起、宇宙的奧祕。「二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。」所以「三」字，一二三的三，我們不要認為它只是一個數字。

　　為什麼要學文字學？以前師父上人特別交代我們要好好的學習文字、聲韻、訓詁，有的人不太理解，覺得大家都學習經典這麼多年，突然間又要學習文字學，感覺很深奧；特別是沒有接觸過的人，對他來說，學習起來就很有深度。但師父上人特別指導我們，他說扎根除了扎儒釋道三個根，也就是《弟子規》、《感應篇》和《十善業道經》之外，還要扎漢學的根，就是文字、聲韻、訓詁學。為什麼要扎這個根？扎了這個根，特別是對於要傳承儒釋道聖賢教育的人才來說，道德和學問的根本都很重要。所以師父上人特別強調一句話，我印象特別深刻，師父說，如果你扎了三個根，再扎好文字、聲韻、訓詁學的根，將來你在學習經教的時候，根扎得深，就能夠再不斷的往上提升；如果根不扎，你學習經教，可能到了一定的程度就沒有辦法再往上提升了。這個話說得非常有道理，根要深，枝葉花果才能繁茂。因為古聖先賢，都是通達宇宙人生真相的人，你看孔子、老子能夠講出這麼精妙的宇宙人生的真相，這都不是普通人，包括倉頡造字、許慎作《說文》。古人為什麼把一個字能夠透徹明瞭的詮釋到這種深度？那都是在道德學問上非常了不起的聖哲之人，他們留給我們後世子孫的寶貴財富。

　　我們不要看《說文》好像很深，我有時候會跟大家舉一個例子，英國漢學院有兩個學生，她們是從小在澳洲長大的。這兩個學生因為小時候的母語基本上是英文，她們比較擅於表達，所以姐妹兩個人平常聊天都是用英文在聊天，我們剛見面的時候，普通話都說不清楚。後來師父上人非常慈悲，就讓勝妙法師和開吉專門給兩位同學上了一門課，勝妙法師教她們《論語》，開吉教她們認識漢字，從ㄅㄆㄇㄈ注音符號開始學起。當然學得很開心，就是中國字卡，當時是師父上人親自從字典裡面選出來的字，每個注音符號都有一個代表字，它的一聲、二聲、三聲、四聲怎麼讀，這些在字卡裡面都有，我們有時候還會引用古時候的詩文來跟她們解釋這個字的意思，她們學得很開心。後來她們去了英國漢學院學習，去之前，也比較系統的學習了文字、聲韻、訓詁學這些基礎的課程。姐妹倆從原本連普通話都講不清楚，到後來能夠讀《說文解字》、讀段玉裁的註解，真的是讓我們特別的驚訝，而且她後來複講《說文解字》還講得非常的好。所以老祖宗留下來的這些寶貴的智慧、寶貴的典籍，都是自性的流露。我們身為中國人，血脈裡面就流淌著祖先所留下來的血脈，中國人在學習自己的學問，其實是很容易學的，千萬不要畏難，覺得漢學的道理好像很高深，什麼子曰、詩云，什麼天地人，看起來怎麼這麼難？不要有畏難的情緒。要學進去了，真的是其樂無窮。包括我平常在備課，像這個三，還有天地人，我就覺得這個字應該有很深的含義，怕解不好，所以就特別查了《說文解字》。在備課的時候備得特別法喜充滿，有的時候到晚上十點、十一點都忘了時間。白天還覺得很累，到晚上靜下心來學習，經常都是一下子就學過了點，逼著自己要上床睡覺，學得非常的歡喜。

　　關於「三才」，雪公老人特別講到，中國人講三才，可以用「天道敏時，地道敏樹，人道敏政」來解釋，這個後面我們也會跟大家分享。「天道敏時」，這是天。「立天之道，曰陰與陽」，立天之道，四時陰晴一點都不會錯，這從《禮記．月令》就可以知道，如果天時要是反常，這就壞了。像二十四節氣，這也是我們要掌握的基本常識。之前跟大家講過，章太炎先生，朱鏡宙老居士曾經回憶過，章太炎先生在日本的時候，很久沒有跟女兒見面，後來他的小女兒章㠭（朱鏡宙的夫人、章太炎先生的女兒章㠭），她去見父親的時候，到日本，父親跟她一見面，不是讓她背經典，而是讓她背二十四節氣。因為婦人主中饋，對二十四節氣也要了解一些。中國是農業大國，以農為本，所以務農的人要了解二十四節氣。二十四節氣裡面有很多禮俗、很多節俗，也非常有趣，我們要了解。所以天道敏時，天時反常的話，地球母親就會生病，這是天時反常。「地道敏樹」，大地像母親一樣，它能生長萬物，包容萬物。「人道敏政」，人為天地之心，張載夫子的「為天地立心，為生民立命」，人做為天地人三才之一，人是天地之心。人要成三才之一，雪公談到，必得要學仁。仁是仁愛的仁，仁愛的仁字也是孔老夫子教學的核心。

　　再來看這個「天」，我們在PPT上把《說文》當中天地人的寫法，這個寫法是小篆，都有標出來。天在《說文》裡面解釋是「顛也。至高無上」，這是天。這個顛，「人之頂」，這是段玉裁先生的註解，有高的意思；「始者、女之初也」，有初的意思，「以為凡起之稱」。而這個天，譬如在三綱五常當中，臣之於君，君是天；子對於父，父是天；妻之於夫，夫是天。日後在《三字經》裡面也會學到，「三綱者，君臣義，父子親，夫婦順」。無論是君也好、父也好、夫也好，他們對於臣、對於子、對於妻來說就是天，包括我們常常聽到老百姓說的「民以食為天」。所以天，《說文》對它的解釋是至高無上的意思，「是其大無有二」。

　　古人對於天都非常的敬畏。以前我們常常和同學，在北京，最喜歡去的地方就是天壇。我們在天壇參觀旅遊，當時是住在北京，所以不用像遊客這樣趕路，可以跟同學慢慢的一座一座的殿宇去觀賞、遊覽、學習。特別是在天壇四下無人的時候，早晨或者晚上，在這個環境裡面去感受天的寬廣、博大，它的深遠，那一幕印在心裡是非常難忘的。為什麼古人敬畏天地？像我們在學習《群書治要》，看到《禮記》當中就有講到，古人相信出現日食就是表示男子之德有虧，君王就要代表天下的男子去祭拜，舉行祭禮來表示懺悔；而月亮發生月食，就表示國家女德有虧，皇后就要代表天下的女子舉行祭禮，進行懺悔。所以古人確實是非常敬畏天地。有機會我們可以去參觀天壇、月壇，在北京還有地壇，這是古人在祭拜天地的設施，這些殿宇都是特別肅穆莊嚴。在天壇看到整個建築全部都是圓形的，這是天圓；而在地壇，都是方形的，這是地方，天圓地方。

　　再來看看「地」字，地字在《說文》裡面解釋是「元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。」元氣初分，元就是始的意思，這是段玉裁的註解。當中也引了人文始祖黃帝和岐伯的一段對話，岐伯就有談到：「大氣舉之也，按地之重濁而包舉乎輕清之氣中，是以不墜」。這裡把天跟地，按照陰陽的特性，在元氣初分、在宇宙開天闢地的時候，輕清上揚則為天；重濁，它是往下沉的，這是地，這是用陰陽來詮釋天跟地。

　　「人」在《說文》裡面的解釋是：「天地之性最貴者也」。人，是萬物之靈長，在天地之間，人類這樣的一個群體，他是最為尊貴的。〈禮運〉當中說：「人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也」，這都是段玉裁在註解當中引用的；又說：「人者，天地之心也，五行之端也」。這些禽獸草木，這些小動物，還有花草樹木，雖然都是天地所生的，但是不能稱它為天地之心，只有人是天地之心。所以天地在化生萬物的時候，人是極其尊貴的，天地之心稱之為人。我們想想，人之德是不是能夠與天地合其德？如果能與天地合其德，我們可以當之無愧，「三才者，天地人」，人生活在天地之間是何等尊貴！如果人不能跟天地合其德，就有虧於天地之心這樣的定義。我們要達到天地之性最貴者，當之無愧稱為人，我們現在就要認真的學習儒釋道的聖賢學問。「人不學，不知道」，「人不學，不知義」，人不是天生就具備這些德行的，也是要靠後天的學習。通過後天的學習，真正了解，人生在天地之間，「為天地立心」，張載夫子這句話，從人字《說文》的解釋就可以體會到，人是天地之心，所以人要為天地立心，你看這個使命、責任多麼重大！既然生為人，就要具備這樣的責任，才當之無愧，否則就名實不相符了。我們要把天地之性最貴的（貴就是高貴的、尊貴的意思），在人的一言一行、一舉一動當中體現出來；我們行住坐臥、穿衣吃飯，都要符合聖賢人的教導、聖賢人的規範，那我們才能理直氣壯的說，我是三才者天地人，多麼尊貴的稱呼！

　　關於天、地、人，在因緣生老師「祭全球先祖歌」裡面，一開端就有特別詮釋出來。「祭全球先祖歌」也是在法國巴黎聯合國教科文組織的國際和平大會當中，第一次舉辦了世界各民族萬姓先祖的祭祖大典，因緣生老師填的這首詞，就是為了祭祖大典而寫的。老師把聖賢教化的心要融在其中，開篇就是以《三字經》所說的「三才者，天地人；三光者，日月星」，以這個概念來開篇的，氣勢非常的宏偉。一直到現在，在祭祖的時候，我們聽到「祭全球先祖歌」和「大誠祭歌」，那種蕩氣迴腸的氣勢，還有深刻雋永的內容，依然是讓我們最為感動的。

　　「祭全球先祖歌」一開篇，因緣生老師就寫到：「立天之道兮曰陰與陽，立地之道兮曰柔與剛」。當時做了英文的翻譯，因為要給許多外國人聽。用兮字體，別說外國人，可能很多中國人都不是看得太懂。這句話的意思是說，上天所遵循的道是陰與陽，而大地所遵循的道是柔與剛。因此乾坤乾坤，乾為父，坤為母；乾為天，坤為地。這個就是在《易經》的「說卦」裡面所寫的，《易經．說卦》當中說：「昔者聖人之作易」，易就是《周易》，「將以順性命之理」。這些四書五經，所詮釋的理，都是稱性的學問，也就是「人之初，性本善」的性，人本有的性德，宇宙之間的真相，它所揭示的都是這些道理。「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成。」這就是在五經當中的《周易》，這裡就把天、地、人用很簡單的語言解釋出來，但這裡面的道理是深廣無邊的。立天之道就是陰跟陽，立地之道就是柔和剛，立人之道就是仁和義，這都是非常具有代表性的、綱領性的。而陰與陽，是指宇宙當中貫通物質和人事的對立而又統一的兩個面。中國人認為，陰陽就是指原始的混沌之氣，也就是太極，它運動而分化出了陰陽，從陰陽才產生了四時的變化，然後才出現各種自然現象，所以天地的萬物都是由陰陽二氣而生成的。這是中國古人的宇宙觀，非常的深奧，但所揭示的都是宇宙人生的事實真相，非常了不起。所以古聖先賢，真的都是很了不起的大智大覺之人，如果中國人都非常了解老祖宗的智慧跟德能，那真的是佩服得五體投地。在世界上可以說，中國老祖宗留給全人類都是無比珍貴的智慧的財產，一旦我們重視它、學習它、運用它，世界真的是天下太平，社會長治久安。

　　「立地之道曰柔與剛」，柔與剛也是在《周易》的「繫辭」當中，孔穎達疏解解釋說，剛柔就是陰陽，《淮南子》說「剛柔相成，萬物乃形」。下一句是：「天無私覆兮地無私載，百物長育兮和氣致祥」，意思是說，天地覆蓋和承載萬物都沒有自私自利之心，所以世間萬物才得以生長，因為和平之氣可以致福祥。天地的大公無私才能長養萬物，這是出自《禮記》：「天無私覆，地無私載，日月無私照」，才能和氣致祥，和平的氣可以給我們帶來福報跟吉祥。「人列三才兮立身有道，仁義禮智兮萬古綱常」，人位列在「三才者，天地人」之一，自然有他當行的道，仁義禮智是恆常不變的綱維法則。三才，這是有才能之位，仁義禮智這是萬古之綱常，人當行之道就是仁義禮智。

　　在「祭全球先祖歌」的一開頭，就把《三字經》裡面所說的「三才者，天地人」做為開篇，可以說這首歌的氣勢非常的磅礴、非常的宏偉。它後面重要的、精彩的內容還有很多，有機會我們再慢慢的跟大家分享。今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家。