三字經-第6集

　　尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，《三字經》第三十四頁，我們從第三行開始看起。

　　【為人子。方少時。親師友。習禮儀。】

　　我們上一節課學習到這句經文，這是提醒我們為人子弟，要趁著自己年少的時光親近良師益友。『習禮儀』，在親近師友的過程中，好好的學習處事待人接物，以及應對、進退的禮儀。

　　我們跟大家分享了孔老夫子特別重視交朋友，在《論語》中特別談到，益者三友、損者三友。這是提醒我們在交結朋友的時候，要注重親近善友、益友，遠離損友。在《論語》的「顏淵」當中還有一句經文，是曾子所說：「君子以文會友，以友輔仁。」雪公老人特別談到，人生活在社會當中，所謂人群社會，不能一個人獨立生活，和我們關係非常密切的人很多，這是「四海之內皆兄弟也」。因此，君子交結朋友重在志同道合，像這樣的朋友真正就可以親如兄弟。

　　曾子說「君子以文會友」，雪公談到君子有兩個說法，一是在朝或是在野，這是從地位而言。這章所說的君子並不是指地位而言，而是針對求學和不求學的人說的。古時候士農工商，士可以說是君子。為什麼這樣說？因為士人無恆產而有恆心；如果是農工商，則無恆產而無恆心。什麼是恆心？恆心是志於道，擇善而固執的意思。士人是無恆產而有恆心，換句話說，士人是志於道，可以稱為君子，他是擇善而固執之的。

　　曾子曾經說：「士不可以不弘毅」，毅是恆的意思，所以是有恆心，真正是志於道的君子。無恆心不足以讀書。所以這一章的君子就是指求學求道的人。君子是以文會友，大家在一起見面集合，都是為了研究、探討聖賢的道德學問。文就是「以文德合也」。

　　另一個註解說：「禮樂法度刑政綱紀之文。」君子（士人）在一起的時候，他們所探討和研究的都是和社會有關的內容，不會是張家長李家短，談點名聞利養，君子以文會友不會去談這些問題。孔老夫子曾經說：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」又說：「飽食終日，無所用心。」好行小慧者，對於整個國家社會、民生是沒有好處的。雪公老人特別談到，在今日之下所推廣的、流通的文學，形式跟內容是屬於純文學，這種方式是古聖先賢所不讚許的。為什麼？因為自古以來文都是用以載道的。從古至今，哪怕是小說、哪怕是戲劇，它都含有道，有倫理、道德、因果的教育在其中。雪公老人特別談到，真要達到世界安定和平，除了孔子之道之外，其他的世間學說是沒有辦法達到的。就像「禮運大同篇」，所說的內容就是大公無私。

　　下面一句是「以友輔仁」。孔子的學說是提倡仁，以仁為核心，在佛法來講則是慈悲。朋友之間都是彼此互相的幫忙，把仁成就起來。如果沒有志同道合的朋友在一起，就會孤陋寡聞。所以雪公特別談到，做為君子，要「入讀古人書，出交天下士」，然後他才會知道自己所學的優劣、得失、長短，否則說長說短都不對。

　　「以友輔仁」，輔是頰曰輔，齒曰車，車輔相依，唇齒相依。與朋友會合，彼此之間交換知識，所謂「無友不如己者」，必得要問說，所交往的朋友能不能輔仁？如果我們不能感化於他，就會受到他的薰染，所以無益的朋友就不要結交他。古人常說：「入芝蘭之室，久而不聞其香」，因為我們已經跟他和光同塵了；「入鮑魚之肆，久而不聞其臭」，這也是因為已經跟他融為一體了。所以，朋友對我們的影響是非常之大的。

　　這句經文談到「親師友，習禮儀」，禮的重要性以及它的作用是不言而喻的。禮的作用，是用來確定人和人之間的親疏關係，這是《禮記》上所講的禮，它是「定親疏，決嫌疑」，斷定疑難事情恰當的做法。「別同異，明是非」，禮可以分別尊卑地位的同異，而且能夠明辨是非對錯。這樣整個社會才會建立起非常穩定的秩序與規範，人人在社會上生活，也能遵循著一定的規矩。這就是禮的重要性。在《論語．季氏》篇當中，孔老夫子特別強調「不學禮，無以立」。陳亢「問於伯魚曰：子亦有異聞乎？」陳亢，是孔門的弟子，字子禽；伯魚則是孔老夫子的兒子，叫鯉。孔子的弟子陳亢曾經有一次跟伯魚在一起聊天，陳亢就非常好奇，詢問伯魚說：「子亦有異聞乎？」子就是伯魚的意思，問他說：你在父親這裡，有沒有聽到什麼特別的道理？也就是說，孔夫子對於自己的兒子有沒有私下傳授什麼心法，我們學生沒聽過的嗎？其實孔子講學，他老人家心量非常的寬廣，他是有教無類，而且都是平等無私的進行教化。但學生還是很好奇，覺得做為兒子，應該是跟父親非常親密的，父親是不是也有教導他什麼比較特別的、或者是祕密的內容。因為人之常情，做為老師，他對待自己的兒子一定會比較特別一點，會多教兒子一點道德學問。而古人非常重視和強調易子而教，所以孟子說「父子不責善」。

　　「對曰：未也，嘗獨立。」孔子的兒子伯魚（就是孔鯉），他說，父親對我的教誨沒有什麼特別之處，但是在家庭的環境裡面，也有對我特別進行教訓和教導。他說「嘗獨立」，「獨立」就是一個人的時候，因為如果還有其他人在場，要是有什麼祕密，也不方便講。「鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩無以言。鯉退而學詩。」鯉就是伯魚稱自己的名字。「趨而過庭」，這是見長輩的禮。見長輩，不能很懶散懈怠，在那裡慢慢悠悠的邁著四方步，而是要怎麼樣？要小碎步趕緊往前走，他在院子裡面快走。這裡加個「而」，這是因為趨必過，所以加了「而」字。孔老夫子就問自己的兒子說「學詩乎？」「對曰」，孔鯉對父親說，還沒學詩。下面連著的「曰」字也省了，行文確實特別緊湊，但是我們一看就知道哪句話是誰講的。下面是父親孔子對兒子的教導，說「不學詩，無以言」，如果沒學過詩，他就不懂得說話的道理，話都不會說。

　　雪公談到「口為言，筆為文」，其實言跟文也都是人的思想的表達、流露。一個人說話說不通，寫作文也會很囉嗦，他的邏輯層次不能夠很清楚，內容會很冗長。所以說話、寫文章都是一門學問。像徐醒民老師，在雪公的會下就是專攻《論語》，同時還學寫古文。言語在孔門四科裡面佔著非常重要的位置，德行、言語、政事、文學。在社會上不能不說話，所以孔老夫子特別謹言慎行，在言語方面是非常謹慎的。「不學詩，無以言」，詩如果沒有學過，平常處事待人接物、應對進退要怎麼說話你就不懂。

　　於是「鯉退而學詩」，孔鯉退下去之後就開始認真學詩，學《詩經》三百篇。詩其實是藏著很深的意涵的，《詩經》的表達都很含蓄，可以興、可以觀、可以群、可以怨，聽到的人能夠反省改過。詩是一門學問。

　　「他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮無以立，鯉退而學禮。」「他日又獨立」，過了幾天之後，孔老夫子又獨立，獨自站立在那裡。「鯉趨而過庭」，跟上次一樣，也是邁著小碎步趕緊在院子裡面快走，這是見到尊長、長輩、父母的時候應該有的禮。父親又問他「學禮乎？」「對曰：未也」，沒有，沒學。父親教導他：「不學禮，無以立。」

　　雪公特別強調說，孔子博文約禮，他據於德、依於仁、遊於藝，都是志於道而來的。遊於藝這個藝，你看禮樂射御書數，古時候童子八歲入學，除了學習灑掃、應對、進退之禮，還要學習六藝，禮樂射御書數，遊於藝的開頭就是禮。父親教導兒子說，如果你不學禮，怎麼樣？無以立，一條事情也樹立不起來；換句話說，你所辦的事情都會產生錯誤。

　　雪公老人曾經編過《常禮舉要》，是根據《禮記》整理的，非常適用於現代的社會。《常禮舉要》我們要認真的學習，雪公老人還有徐醒民老居士都曾經講解過。學了禮，在社會上就會辦事；如果不學禮，一條事也樹立不起來。特別學會辦事就少害人，不會對對方造成妨害，也不會讓人討厭我們，所以禮是非常重要的。伯魚聽了父親的教誨就退而學禮，退下去就開始認真學禮了。

　　「聞斯二者」，這是對陳亢說的。「聞」是照應上面「異聞」的聞。這兩條，孔老夫子對學生常常講，只是講的時候，兒子孔鯉並沒有在其中而已。陳亢聽了就很歡喜，「陳亢退而喜曰：問一得三，聞詩聞禮，又聞君子之遠其子也。」陳亢聽完退下去，他就很歡喜，歡喜什麼？他問了一個問題，卻有三個方面的收穫，得到三條。其中前兩條，要學詩、學禮，孔門的弟子都非常的熟悉。其中有一條是他自己體悟出來的，他體悟出什麼？「君子之遠其子也。」「遠」不是疏遠的意思，為什麼？為人子，我們在《弟子規》裡面學到「入則孝」，要做到「晨則省，昏則定；出必告，反必面」，「冬則溫，夏則凊」，所以父子有親，怎麼能說是疏遠？我們特別感恩雪公老人的慈悲教導，《論語》的註解這麼多，到底依從哪一個是比較合理的說法？雪公在講解的過程當中，就為我們釐清了脈絡，以及要依循的註解，幫助我們少走很多彎路。雪公談到，在各個註解當中，只有司馬溫公認為遠是無遠無近，一律平等的意思，這個解釋就非常通暢了。

　　這是講求學的事，單說教學一律平等。孔老夫子教導學生，跟教導自己的兒子是平等的，並沒有說兒子我特別就優待他一點，對學生講的保留一點，留下來傳給我的兒子，沒有私心的，他教學是一律平等的。雪公談到在清朝末年之前，學生中舉了，最高興的是誰？除了父母之外，最高興的是老師。可是如果是老師的兒子中舉，人家覺得這老師是不是有點私心，對兒子好像有多教導一些內容，沒有平等的教給學生，老師會覺得很慚愧。所以老師教學都是沒有私心的，對兒子和對學生一律平等。「親師友，習禮儀」，我們特別學到夫子在《論語》當中教導兒子的話：「不學禮，無以立」。

　　在《禮記．經解》當中說：「恭儉莊敬，禮教也。」我們學禮要學什麼？要學恭儉莊敬的態度。人學禮，他外在所體現出來的就是恭儉莊敬，非常恭敬而謙虛，節儉而莊重，還有敬慎。一個人學禮，他的生活就會變得很有節度，舉止特別的端莊，內心是一片真誠恭敬。他從內就會保持恭敬謹慎的態度，包括對待自己的生活，包括生活當中一切的用品，他都很恭敬。所以禮就是恭敬心的體現，敬本身就是禮的特質、禮的本質，因此在《禮記．曲禮》一開篇就說「曲禮曰：毋不敬」。

　　恭敬心是一個人真誠心的體現。在學習聖賢教育的過程當中，在修道的過程裡面，真心是須臾都不可以離開的，他的真誠恭敬心要時時處處保持住。禮的教化，就是讓我們在生活當中點點滴滴的細節，在這些方面都能觀照和覺察自己，都能禮敬他人。

　　實際上，無論是佛家的戒律還是儒家的禮，都不是用來限制人的，而是來保護我們的。因為無論是戒還是禮，都是跟一個人的性德相應的行為。他心行一如，他從真心所表現出來的行為，這是禮，是性德的流露。我們持守戒律、持守禮，遵照它，在日常生活當中處事待人接物，實際上就是尊重自己的自性；當我們不守禮的時候，我們的言語行為就違背了自性，就是在隨順自己的煩惱習氣。所以守禮的人，他是真正自愛、愛他的人，既自愛，也愛他人。而且在禮方面特別強調防微杜漸。在現代的社會當中，我們看到社會很多的亂象，都是由於男女關係的混亂造成的，為什麼會這樣？這也都是不守禮所帶來的嚴重後果，不懂禮教的分寸，所以就不知道如何保護自己。

　　傳統的教育是在孩子小時候就非常重視讓孩子習禮儀，譬如在《五種遺規》當中「養正遺規」，這裡面就有「童蒙須知」，「童蒙之學，始於衣服冠履」，穿衣服、戴帽子、穿鞋子，這些都要學習。「次及言語步趨」，言語的分寸，我們一舉一動、一言一行，行住坐臥，包括應對進退都要懂。像這些灑掃應對，我們應該如何把環境整理得乾乾淨淨，這也是童蒙教學過程當中的一門功課。「次及讀書寫文字」，之後才是讀書寫字的功夫。「及有雜細事宜，皆所當知。」在禮方面的規範，從孩子小時候就要教導他，這些生活的細節怎麼做，與人相處如何守禮，你的言語、行為，一舉一動、應對進退都要學。

　　陳弘謀先生特別談到，教孩子禮節，最重要的是「閑其放心，養其德性」。「閑」就是防範和約束，攝受他放縱、放逸而不專的心，就是把散亂的心通過禮的教化將它收攝起來。當我們有這些規範，自己在日常生活當中，一舉一動、一言一行都不敢放逸，才能閑其放心，養其德性。所以一個人如果能夠遵守戒律，落實禮教，就在生活的點點滴滴當中，長養了自己的德行。我們之前在《弟子規》當中學到了很多方面的規範，都是跟禮有關的，譬如「置冠服，有定位，勿亂頓，至污穢」。當一個人在生活中，連這些物品他都非常恭敬，放置有定位，那我們可以想像，他的恭敬心肯定是時時處處都在長養、都在增長，否則他會放逸懈怠。因此古人為了教導孩子、成就學生，長養他的德行，確實是用心良苦。就像《論語》當中說的：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」所以我們所學的，都是離不開禮，約之以禮，落實在禮教當中，包括五倫關係，都是屬於禮，因此，禮是儒家的倫理觀。我們學完了《弟子規》，不要覺得《弟子規》學完了，好像這門功課就已經跟我沒有關係，實際上才剛剛開始。因為我們雖然學了很多理論，也學了聖哲人的風範，但是關鍵是我們有沒有把它做到？譬如「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」，這是孩子對於父母、對於老師應該有的禮節。「長呼人，即代叫，人不在，己即到」，對長輩、老師都應該守這個禮，我們有沒有做到？《論語》當中「約之以禮」，都是要在生活的禮節當中落實。因此《禮記》才說「道德仁義，非禮不成」，我們要追求道德仁義，就是要落實在這個禮；如果沒有在這個地方落實，要說這些很高深的學問，道德仁義，那就變成了空談。能夠真正博學於文、約之以禮，那我們在求學的路上就不會偏離了方向。

　　《三字經》的這句經文，我們就學到這裡。接著看下面的這一句：

　　【香九齡。能溫席。孝於親。所當執。】

　　這個經文引用了漢朝時期一個著名的典故，「扇枕溫衾」。因緣生老師談到，最初見於漢朝的大經學家劉向所編輯的《孝子傳》。

　　黃香，字文疆，他是東漢江夏安陸人。黃香九歲的時候，非常不幸，他的母親就去世了。黃香的年齡還非常的小，對母親孺慕之情、思念母親之情超過常人，因為過度的悲傷，他傷到了自己的身體。鄉里的人看到一個孩子，小小的年紀對母親的孺慕之情這麼的深厚，所以對他都很讚歎，讚歎他的孝心跟孝行，是超乎一般的孩子。因為家庭很貧窮，母親走了之後，黃香小小年紀就擔當起了家庭的重責，他非常刻苦、勤勞，把家事（家務的事情）全都承擔起來，一心一意的照顧自己的父親、孝順自己的父親。每到夏天的時候，因為天氣非常的炎熱，所以每次要睡覺之前，黃香就拿著扇子，把父親床上的臥具先搧涼了，然後再讓父親躺在床上休息。到了冬天，天氣很寒冷，每次要睡覺之前，黃香就先跑到父親的床上，用自己的體溫把父親的被褥捂熱，這樣就能讓父親安心的睡下。被子暖暖的，冬天鑽到被子裡面就非常舒服。父親因為年歲比較大，身體有時候不太舒服，黃香就像一個小大人一樣給父親熬湯藥，親自照顧和侍奉父親。一個九歲的孩子，這麼小的年紀，他就能像大人一樣承擔起家庭的重責，就像是父母親在照顧孩子一樣，他能用同理的心來孝養父親。所以他的孝行感動了地方官，在江夏地區有一位太守叫劉護，他聽說了黃香的孝行非常感動，於是親自為他頒賜了匾額，並且對他進行表彰。古時候有舉孝廉，凡是忠臣必出於孝子之門。後來黃香的官位做到了尚書令。後世有一首詩讚歎他說：「冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，千古一黃香。」這就是「黃香溫凊」的故事。

　　王應照先生曾經特別讚歎他，他說，黃香母親去世，他開始承擔起家務，孝養父親，那個時候他僅僅是一個九歲的孩子。如果按照人之常情來衡量，像這種扇枕溫衾的事情，就是睡覺之前幫父親把褥子搧涼了，或者冬天的時候，他先用自己的身體把父親的被褥捂暖，像這種事情，正常情況之下，都是父母疼愛孩子才會做出來的，一般的小孩子，大家覺得他都還不是太懂事，他怎麼能夠做出這樣的孝行，孝順自己的父母？難能可貴的是，他不但思念母親超乎尋常，而且用對母親的孝思來孝敬自己的父親。九歲的孩子就能盡到為人子女所應該盡的孝順的責任，有許多孩子年齡更長，但是卻不懂得孝順父母，或者是在孝順父母的過程當中，又不能盡心盡力的去做，這樣的人是不是會感到很羞愧？就像今天早晨，師父上人特別對我們做了一段開示，強調了《聖學根之根》的重要性。師父強調，我們孝敬父母、孝敬祖先，不是祭拜或者奉養的時候，把飯菜準備得很好，不是這樣就是孝敬了，而是什麼？我們要發心好好學習《聖學根之根》，把它落實在自己的生活當中。每天早晨要對《聖學根之根》磕三個頭，每天讀誦一遍，並且認真的落實。這是今天早晨師父上人對我們做的特別的開示。雖然我們學了很多的經文，但是深深的感受到，我們和古來的，像《德育故事》裡面所說的孝悌忠信、禮義廉恥的故事，我們跟這些好的榜樣、典範相比，差距真的還是太遠了。所以羞愧心、知恥的心要常常提得起來。

　　《三字經》這句經文：「香九齡，能溫席；孝於親，所當執」，這是引用了黃香的公案做為孝親的典範，教育為人子女的人，要效法古來的孝子賢孫他們的所作所為、一言一行來行事。我們孝順父母、恭敬師長並不是在表面的功夫，而是內心要真正有真誠的恭敬心，這樣才能至誠感通，真誠恭敬心才能跟古往今來的孝子賢孫們心心相通、心心相印。我們在在處處、一舉一動都真正體現出對於父母、對於老師的孝敬、誠敬，不在於外表上的形式。

　　「孝於親，所當執」，「執」是做到的意思，是落實的意思，也就是提醒我們，孝順父母是為人子女者所應當要做到的。這些故事都是真正提醒我們，學習聖賢教育要從什麼地方開始落實，要從什麼地方開始做起。就像黃香，他只是一個孩子孝親的行為，但是卻讓地方的政府官員都受到感動，後來朝廷知道，連九歲的孩子都能行孝、盡孝，所以就賜給他八個字：「江夏黃香，天下無雙」。朝廷在治理國家的時候，確實方法非常之好。中國人自古以來這些君王，他們治理國家都是注重以德治國、以孝治國，在漢朝更是如此，漢朝的時期，就已經在董仲舒的建議下「罷黜百家，獨尊儒術」，是把儒家的學說做為朝廷官方的正統思想。朝廷表彰孝行，把一個九歲的孩子這種孝德、孝心、孝順的榜樣樹立起來，天下的老百姓都會起而效法，這是非常好的做法。

　　像最近的幾年，在我們的祖國，政府也非常大力的提倡恢復和弘揚中華優秀傳統文化，每年也都會舉辦評選孝子、或者是評選道德的模範。這就是非常好的做法，能夠導正社會的風俗。通過媒體來宣傳道德、表彰孝行，通過這樣的方式，在整個國家就樹立起非常好的典範，這對於社會教化的力量是非常之大的。所以孔老夫子在《論語》當中說：「舉善而教不能，則勸」，把好的榜樣推舉出來，使得人民百姓都能效法、學習，使得社會風氣產生變化。「舉善而教不能」，對於弱勢團體，都能用愛心去照顧他，那麼整個社會的風氣也就傾向於去關懷和愛護一切之人。這是《禮運．大同篇》所說的「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，憐憫弱勢的群體，讓老安少懷的風氣在社會傳揚開來，把人人本有的善心跟善德啟發出來，這對於國家社會人心的安定和諧起了很重要的作用。

　　所以黃香，他的年齡這麼小，都還像父母照顧孩子一樣，用反哺的孝行來對待自己的父親，讓我們感到自嘆不如，跟他的差距實在是太遠了。我們之前參觀華嚴實驗室的水結晶實驗，在早期，水結晶的實驗也涉及到許多專題，是跟孝行有關的，譬如讓水看孩子們在落實《弟子規》的照片、訊息，還有讓水看父母親對兒女恩德的照片，所呈現出來的水結晶都非常的莊嚴美麗，而且就在水結晶體當中，會呈現出父子有親、母子之間的親情，都在水結晶的核心當中顯現出來。我們到華嚴實驗室看到一幅油畫，是「哺乳養育恩」，這是讓水看到母親在哺育自己的小嬰兒，看到這個照片，在水結晶的中心，就出現了一位母親正在懷抱著自己的孩子，充滿著慈愛的目光，並且在哺育兒女的景象。水結晶散發著母性愛的光輝，讓人特別感動。讓水結晶看中文的「孝」字，「孝」，是一個老和一個子所組成的，代表著上一代和下一代是一體不二的關係，水結晶所呈現出來的相狀，就彷彿是一個孩子在背著自己的父親一樣。負責水結晶實驗的劉醫師，他曾經給我們展示過一個孝子孝養母親的場面。劉醫師跟我們說，他每次只要看到這幅畫面和水結晶，他都會感動得流眼淚。為什麼？因為像他本身，他自己就是一個大孝子，母親過世十年了，他都還念念不忘。現在已經不止十年，而他每次回憶起母親的恩德，所流露出的赤子之誠，依然讓人非常的感動。所以劉醫師給我們展示的一個孝子在餵養母親的水結晶，真的是百看不厭，裡面所傳遞的訊息，所體現出的孝子那種誠孝的愛的光輝，任何時候看起來都讓人很感動。

　　這個故事可能很多人都聽過，這是一個失去了雙臂的中年男子，他住在四川的重慶，他每天都像一般人一樣從事於農業的生產活動，而且他的母親已經九十多歲的高齡，他每天三餐還給母親餵飯吃。我們很難想像，失去了雙臂，生活上的這些非常簡單的動作對他來說應該是非常艱難的。但是難行能行，他不但可以自己照顧自己，而且還奉養九十多歲的老母親，而這些在生活當中看起來非常簡單的動作，他基本上都要靠著自己的嘴巴、下顎、身體還有腳趾頭來完成。這是因為他在七歲的時候，在一次意外當中被高壓電擊落，所以他的兩隻手臂被迫截肢。但是當時他年紀非常小，只比黃香小兩歲，這麼小的孩子，他面對人生的挫折一點都不氣餒，反而是看到父母親每天都要在田裡工作很辛苦，而且還要花很多時間來照顧自己，所以他從小就學會了做家事、做農活。雖然他失去了雙臂，但是其他的器官，還有其他的肢體都還是很健全的，所以他會用他特別的方式學會做這些工作，這樣就可以給他的父母親減少負擔。

　　等到父親和兄長去世之後，就剩下他和母親相依為命，而且整個家庭的重擔都落在了陳星銀的身上。在日常的生活當中，他所做出來的行為都是讓我們無法想像的，他可以用腳來燒火煮飯、侍奉母親，用嘴含著湯匙來給母親餵飯，這些都是我們很難想像的動作，他都能甘之如飴，日復一日、年復一年的照顧他的媽媽。因為媽媽已經九十多歲了，在二Ｏ一五年的冬天，突然間就沒有辦法下床，從那一天開始，陳星銀就每天三餐都要給母親餵飯和餵藥。他每次都是把湯匙含在嘴裡，然後從電飯鍋裡一勺一勺的把飯給母親舀出來，再蹲下身子、歪著下巴，把整個飯碗挪到自己的肩膀上，端到母親的房間裡，然後再把飯碗放到媽媽的床邊。他就讓媽媽抓著他的肩膀，坐起來之後，他含著湯匙，一勺一勺的把飯放到媽媽的嘴裡，直到媽媽覺得已經吃飽了；吃飽了之後，他還繼續用剛才的方法，又端來了一碗湯給母親，再餵上幾口。這個動作可能對於平常人來說很簡單，可是對於一個中年男子，他失去了雙臂，吃一頓飯真的是汗流浹背。而且母親喜歡吃的點心、水果，譬如媽媽愛吃葡萄、香蕉，還有蛋糕（我們以前在農村生活過，都會趕集，他們都有市集），每次要趕市集的時候，他都提前幫母親把香蕉、葡萄還有蛋糕，幫母親先買好，所以媽媽床頭這些零食從來沒有缺過。老人有時候很像小孩子，就像我的奶奶，也是九十多歲，母親都會在她床邊把零食都給她放好，把水都幫她準備好，奶奶隨時想要吃點小餅乾、喝點水都很方便。陳星銀對媽媽的身體健康非常關心，所以隔一段時間，村裡面的醫生他都會請來，再幫母親檢查一下身體。

　　這個畫面的水結晶，一個畫面是陳星銀用嘴咬著勺子在幫母親盛飯，這個水結晶出來的時候，它的中心部分就像一個中年的男子拿著湯匙在舀飯菜的景象。最感人的是他拿著勺子給母親餵飯的場面，我們看到水結晶出來的時候非常的驚人，它的整個外形就是一個心形的外表，然後在裡面就彷彿能看到母親的那張臉，這個臉也許曾經有過辛酸，但這個時候它展現出了一種無限的幸福。人到老年，還有這麼孝順的兒子在照顧她，即使每天吃的是粗茶淡飯，這也是人生最幸福的場面。

　　我奶奶過世的那一天早晨還跟我爸爸說，我這一生最幸福的事情就是跟你一起吃飯。當時我爸覺得很奇怪，這不是天天都陪著您吃飯，天天都給您煮飯、給您端茶送水的，怎麼奶奶會突然今天說出這句話來？以前媽媽也常跟我們說，因為奶奶那時候吃東西，老年人有個特點，身體的臟腑都稍微有一些退化，所以吃飯的時候，就會覺得沒胃口，吃不下去，為了讓老人吃飯吃得開心，就要動很多腦筋。我爸爸媽媽之前照顧奶奶，都要換著法子給奶奶煮各種各樣好吃的。有時候煮好了，吃的過程當中，奶奶一會兒要胡椒，一會兒要香油，我爸就在餐桌和廚房之間跑來跑去，一會兒給奶奶加點調料，一會兒又給她加點什麼。照顧老人要費很多心，因為老人畢竟年老體衰，牙齒也不是那麼好。我們現在想起來，就像母親照顧一個二三歲的孩子，孩子吃的東西都是要特別軟的、容易消化的，或者是含在嘴裡入口即化的食品，就是有特別的兒童食品，我們的母親都不嫌辛勞，一點一點的來照顧我們。

　　我們看到PPT上的照片，就在前幾天，我們在這裡的同學們為師父上人準備的一頓午餐。因為老人一方面在吃東西的時候牙口不太好，所以飯菜都需要煮得軟軟的，他不用咬的次數很多就能嚥到肚子裡，他就很好吸收、很好消化；再來，有一些食品要切得很細，小小的、細細的，就像母親給小嬰兒、小朋友吃東西，因為他的嘴巴很小，牙齒可能還沒有完全長出來，所以給他的東西也都是一小口一小口的，照顧老人也是這樣子。我們看到右上角，這是拔絲地瓜的小菜，整個地瓜塊就切得非常小，一口就能夠吃進去，不用咬得很大口。還有這個飯，我們看到他們經常會煮一點像燉飯或者炒飯，無論是燉飯還是炒飯，裡面的米都是燉煮到軟軟的，老人很容易消化跟吸收。然後很多菜，特別像燉飯，這些菜都切得細細的，燉在飯裡，有時候要燉二三個小時，那真的吃到嘴裡入口即化，特別容易吸收。所以老人一方面是要吃得比較軟；再來他的腸胃不是特別的好，有時候會吃不下飯，我們常常要變換著口味，既能很好的吸收，裡面的營養成分又很充足。這上面還放了一點小松子在裡面。這就是照顧長輩，都要特別的用心、特別的細心。師父上人老人家一生，生活當中所有的東西都是擺得端端正正的，毛巾放在什麼位置，筷子放在什麼位置，衛生紙放在什麼位置，都是有一定的規範，大家也都擺得很整齊。甚至於有時候師父在咳嗽，把痰吐到了衛生紙上，衛生紙師父都要把它捲起來，一折一折的把它捲好，然後再對折一下，也就是連丟到垃圾桶裡面的紙都疊得方方正正的，然後再慢慢的放在垃圾桶裡面。這是師父上人一生，他的一舉一動、一言一行都是特別的嚴謹，我們在這些小地方都可以學習到很多的大學問。

　　這句經文我們就學到這裡，大家接著看下面的這一句經文：

　　【融四歲。能讓梨。弟於長。宜先知。】

　　這則故事是提到東漢末年的孔融，孔融四歲的時候，他就懂得禮讓兄長，把大的梨子讓給兄長，自己選擇小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德應當要及早的教育、培養。這個故事也是發生在漢朝，所以中國漢唐時代真的是出了許許多多的人才、好的榜樣，這都是盛世。當然孔融也經歷了三國初期的動亂，但是總的來說，在漢朝的時候確實是人才輩出。

　　孔融，字文舉，他是東漢末年的文學家，也是孔子的第三十二代子孫，是東漢末年曲阜人，非常有道德、有學問。『融四歲，能讓梨』，引用了孔融在幼年時期的典故，這個典故最早見於《世說新語箋疏》，原本是出自《後漢書．孔融傳》，這是記載在史書當中的。在孔融四歲的那一年，有一次他和兄長們一起吃梨，因為孔融年齡很小，所以哥哥們就讓小弟弟先挑選，想不到孔融所拿的梨子是最小的一顆梨。大人在旁邊看了之後就感到非常驚訝，問他，為什麼你要挑最小的一顆梨？當時孔融只有四歲，他說，我在諸位兄長當中年齡是最小的，理應把大的梨子讓給哥哥們。這句話說出來，家裡的長輩聽了之後都覺得很驚奇。這個話如果是二三十歲的人講出來，大家不會覺得奇怪，因為都已經讀過聖賢書，知道如何做一個明理的人，但是這個話出自四歲的孩子之口，大人們都感到很驚訝。

　　這個地方體現出他懂得敬愛兄長，念兄長之恩。雖然年紀很小，但是他就已經有孝悌的品德。就像古人所說「三歲看八十，七歲看終身」，我們不要小看這個梨子，好像是一個不起眼的東西，可是對於四歲的孩子來說，梨子可是很大的財產，對他來說是很重要的。所以你看他小時候，連他最喜歡的梨子都能讓出去，長大還有什麼不能讓？

　　前面經文是「黃香溫凊」，這一則談的是「孔融讓梨」，都是勸導我們要孝敬尊長、要友愛兄弟。就如同在《論語》當中所說的：「孝悌也者，其為仁之本歟」，仁愛之心從什麼地方開始啟發？一個人的仁愛之心，它根本的源頭是在哪裡？就在於「孝悌」兩個字。對父母能盡孝，對兄弟姐妹友愛，做到孝悌，這樣的人來到社會當中，他一定能夠愛人，仁者愛人。所以《孝經》才說：「教以孝，所以敬天下之為人父者也」，孝就能推而廣之，父子有親的親愛就能推廣到「凡是人，皆須愛」，愛天下之人。他孝心內化之後，再去接觸到其他人，他的愛心、恭敬心自然就生發出來，所以他能敬天下之為人父者也。「教以悌，所以敬天下之為人兄者也」，他在家裡能夠友愛兄弟姐妹，到了外面，接觸到別人的兄長，他同樣也能生起敬愛的心。「教以臣，所以敬天下之為人君者也」，他懂得做一個臣，「君仁臣忠」，懂得忠義的道理，他到別的公司行號、別的團隊裡面，遇到其他領導、長官，他也自然提得起恭敬之心。因此老祖宗對我們所做的這種教化，都是讓德行內化成我們內在的修為，這種內在的德行終生都能夠保持。

　　我們在經文當中看到孔融讓梨，勸導人們要敬愛自己的兄長。『弟於長，宜先知』，「弟」寫成弟弟的弟，它和有心字旁的「悌」是相通的，悌就是指兄弟姐妹之間互相敬愛。「弟於長」，做為弟弟妹妹，能夠懂得敬愛哥哥姐姐、學會敬愛長者。「宜先知」，這個道理應當要及早的明白。《論語》經文當中有一句話說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」從這個地方我們都可以體會到，孝悌是德行的根本，我們學習聖賢教育也是從這個地方開始著手。儒家之學，所謂「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」，因緣生老師特別強調，它排列的次第決定不能打亂，必須從根本開始著手。

　　「孝悌也者，其為仁之本歟」，孝悌是求道的根本、是為仁的根本，如何檢驗我們本身是不是有具備這樣的條件？在《孝經》當中還有一句話說：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」愛親就是我們對於父母跟尊長能夠敬愛，結果是什麼？不敢惡於人，我們在對待其他人的時候，自然不會對這些人產生厭煩。特別在現代社會，我們都是在功利主義的思想當中成長起來的，所以價值觀產生扭曲，特別重視功利，而不重視道義，有利的我們就跟他結交，就看得起他，對我沒有利益的我就嫌棄他、不恭敬他；特別是對於老人、對於長輩，我們很容易生起輕慢心，這都是我們沒有從根本奠定基礎，所造成的問題。這是「愛親者，不敢惡於人」。

　　「敬親者，不敢慢於人」，假如我們對父母、尊長能夠生起真正的恭敬心，對待別人就不會生出傲慢的心。這也就是今天早晨師父上人特別強調的，對父母、對祖宗、對尊長、對老師，恭敬是要發自於內心的真誠，而不只是外表上給他準備一點飯菜，做一些形式上的功夫，重要的是內心的誠敬。如果我們的心不誠不敬，就說不上是孝親尊師的行為。「敬親者，不敢慢於人」，如果我們對父母、尊長真正恭敬，對待別人也不會傲慢。我們可以反觀，如果我們對別人很傲慢、看不起人，或者是跟別人對立衝突等等的，那你要說對父母、尊長是很真誠的，這是要打問號的。為什麼？這種真誠心一旦發出來，它一定是平等的。所以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，它都是相關聯的，真誠、恭敬這裡面就包含著平等，不平等的真誠、不平等的恭敬它不是真正的真誠、也不是真正的恭敬，所以它是一即是多，多即是一。你要說我對別人很傲慢，但我對父母、老師很恭敬，這需要打個問號，因為可能這種恭敬心不是真誠的恭敬，只是表面的恭敬。

　　因緣生在這裡強調，如果我們心存厭煩，還會目中無人。這個是我們很常犯的毛病，特別是師父上人以前在這個方面對我們的教訓特別深刻。因為師父能夠看出每一個學生都有什麼樣的優點、什麼樣的缺點，做為老師是看得最清楚的。我們之前在學習《太上感應篇》的時候，師父給我們定的功課是要講滿十遍，這個課程才算是完成。在學的過程當中，也發現自己很多習氣、毛病。有一次我們就跟師父上人請教，當時特地從安徽飛到香港看望師父，並且請教師父說，我們身上有沒有什麼毛病、習氣是最嚴重、最需要改正的？當時師父就馬上回答說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」，用這個話來教訓我們。即使我們的才幹跟周公一樣，才能跟他一樣的強，但是怎麼樣？既驕傲又吝嗇，其他的就不用看了。這是指出我們傲慢的習氣真的是與生俱來、很難革除的，而在我們身上恰恰就是這個毛病習氣最突出、最明顯，所以師父就直接給我們指出來。我們要是讀了一點書，又學習了一些學問之後，德行沒增長，傲慢不斷的增長。不讀書還好，愈讀書愈看不起別人，目中無人，這都是我們在生活當中常常出現的問題，常常犯的錯誤。

　　因緣生老師談到，如果是這樣，我們就還是沒有具備學問、道德的根基。一個真正有德的人，有道德、有學問的人，他所體現出來的一定是非常的謙虛、恭敬的態度，夫子的溫良恭儉讓，溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓，這些美德在一個人的身上，他就體現出來了。可是如果一個人，就像我們，一出去一說話、一舉一動，讓人家一看就覺得這個人非常的傲慢，這就說明什麼？我們學問、道德的根基還不具備。既沒有這個根基，學習聖賢學問又怎麼能學有所成？這也就是為什麼我們現在已經學習儒釋道聖賢教育這麼多年了，我們從十四歲開始遇到佛法、遇到傳統文化，到現在經過了這麼多年，幾乎有二十六年的時間，為什麼師父還讓我們回過頭來扎《聖學根之根》？就是學了之後沒落實，該有的毛病習氣還是照樣現前，孝親尊師的根基還是扎得不夠，而且傲慢、瞋恨的習氣還是非常嚴重。既然沒做到，就說明這個課還是沒有畢業、沒有通過，所以要繼續扎根。孔老夫子在《孝經》當中特別強調「孝」這個字。因為我們沒有這個根基，就像一棵樹一樣，它是不能開花結果的。所以這個孝、敬，就是一個人道德學問的大根大本。孝這個字是通徹本源的，不像我們想像的那麼簡單。孝敬到了極處，就能成聖成賢。因此，孝德我們還是要努力的把它扎穩、學好。

　　在《論語》當中這句經文，「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也」。這句經文是我們當年讀《論語》，每每讀到這一句，內心就會覺得特別的震撼。確實，孔老夫子和他的弟子，在《論語》當中可以說是開門見山，把求學求道最重要的一個根本為我們點出來。雪公老人談到這一章是「教人孝弟修身，人就是身，孝弟是修身」。這和我們現在社會媒體的導向差距很大，現在是民主自由開放的時代，傳媒所宣傳的、宣揚的也都是西方的思想。特別不值得提倡的就是犯上這個問題，有一點什麼狀況就一定要跑出去遊行、示威，我們在歐洲也遇到過很多次。《論語》的經文談到，「孝弟而好犯上者，鮮矣」，不好犯上就是齊家，「不好犯上，而好作亂者，未之有也」，不好作亂則國治。社會如果要安定和諧，一定是在五倫五常、四維八德都運作得非常好，人人都遵守的情況之下，才能給社會帶來安定和諧，否則君不君、臣不臣，大家動不動就去抗議、遊行，社會就不會安定。孔子之學是教人修身、齊家、治國、平天下的學問，如果學習仁義道德，仍然犯上作亂，那就不用學了。

　　《中庸》說「修身以道」，如何修身？雪公老人強調，必須學大道之道。道怎麼修？《中庸》說「修道以仁」，要學仁。怎麼學仁？學仁就是以孝悌做為根本，這就點到核心了。鮮犯上則家齊，不好作亂則國治。所以《大學》說「一家仁，一國興仁」，修身、齊家、治國、平天下的學問都是依仁而興起的。「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」孔老夫子一生是祖述堯舜、憲章文武，他是述而不作，他所講述的話會常常引古人的話來證明，譬如「詩云」、「於傳有云」等等。雪公特別強調，孔老夫子從來沒有說「值得驕傲」。因為中國人講求天地人，天有好生之德。經文中說，「君子務本，本立而道生」，這是引孔子之言以證明。君子務本，本就是修身，修身以道，修道以仁，本立而道生。他根本一立住，道自然就呈現出來了。修身則道立，只要修身，道就暗暗的立住了。道生，則是大學之道生，修身、齊家、治國、平天下都能落實。修道以仁，仁者人也，要從什麼人身上開始學仁？「孝弟也者，其為仁之本與」，「親親為大」，是要從父母的身上開始行仁。先有父母，然後有兄弟，中國九族服制是按照這個而來的，所以孝悌是仁的根本。就好像我們蓋房子，打好了地基再來蓋房子，這個房子就能夠四平八穩；也就像一棵樹，當它有了根本，它的枝葉花果自然就會繁茂。所以說孝是根，敬是本，孝親尊師是大根大本，這是我們都耳熟能詳的，但是關鍵是要把它做到。

　　在歷史上我們看過一個故事，「田真歎荊」。這個故事從前我們在推廣《弟子規》的時候，寫《德育故事》的系列曾經寫過這個故事。當時看到這個故事，內心是非常震撼的。當一個家庭孝悌之道不能落實，兄弟之間要彼此分家、彼此不和，連天地萬物都會感知到這個訊息。「田真歎荊」對我們很有啟發。這是發生在隋朝時期，田真、田慶和田廣他們三個兄弟，當時在商議著要分家、分財產。分財產的過程當中，錢財物品都比較容易分，可是像這些樹木花草就不太容易分了，因為它是一體的，你不能說根是根、莖是莖、葉是葉，那最後這個樹可能就要被砍成好多截。他們堂前有一棵紫荊樹長得很繁茂，既然長得很繁茂，這棵樹的年齡應該也是比較大了，種的時間也是滿長的了，又長得這麼茂盛。在分家的時候看到這棵紫荊樹，大家就開始商量，我們兄弟三個人，樹只有一棵，那我們怎麼分？最後決定還是把這棵樹分成三份，一人砍一份，這樣就公平了。

　　這個話聽起來好像挺合理的，分財產要講求公平，整棵樹就把它砍斷分成三份，這不就公平了？要照現代社會的想法，可能覺得這是很正常的一件事情，但是他沒有考慮到，這棵樹是一個整體，它是一個生命共同體；用現在的話來講，它是有生命的，不是一個物品，它是有見聞覺知的。當他們做出這個決定，這棵樹當天就枯萎了。樹的表現一下子觸動了兄弟三人的心，當時田真看到這個景象，他就非常的感嘆。為什麼？兄弟連枝各自榮，這棵樹本身是一個生命的整體，一聽說要把它分成三份，它馬上就枯萎成這個樣子；那我們想想我們人，兄弟雖然是三人，但是都是一個父母所生的，在某些意義上來講，兄弟本身也是生命的共同體。樹都懂得一體不二的關係，人跟樹相比，是不是人反而比不上這棵樹？兄弟三個人都感到很驚訝，特別是田真，看了之後他非常傷感，這是天地萬物在啟發我們，不要為了一己的私利而分家、分財產，分到這個程度。當時他還只是分家，不像現代有的家庭，為了財產的問題，兄弟都告到法庭上，不知道父母、祖宗都會傷心成什麼樣子！看到這棵紫荊樹的表法，三個兄弟都生起了慚愧心，於是他們就決定不分家了，還是住在一起，而且彼此之間非常的友愛、團結。家和萬事興，家裡的人要是都能相互敬愛、相互扶助，家庭一定會很興旺。想不到，自從他們做了這個決定之後，這棵紫荊樹又恢復到原來欣欣向榮、非常繁茂的樣子，又重新生長起來了。

　　李文耕先生對於這個故事有一個評價，他說「田氏久翕」，古時候很多的大家庭都是四代同堂、五代同堂，世世代代都不分家，田氏家族應該也是這個情況，因為家庭都很團結、很和睦。從庭前的這棵樹就能看出來，它也非常繁茂昌盛，開花開得非常美，這是因為它天天都生活在和氣和諧的氛圍當中，才會產生這個現象。人跟天地萬物是有感知的、有感通的。母親跟我講過一個真實的事情，她說我的外婆還在世的時候，外婆住在台中的山上，外婆所住的山上花都開得特別美。台灣有一種花叫喇叭花，我小時候常常看到，就是滿院子、滿山都是喇叭花。而且像地瓜葉，在外婆住的地方吃都吃不完，長得特別繁茂。可是自從外婆去世了之後，那片山很奇怪，突然間喇叭花一朵都不開了。地瓜葉生命力很強，隨便一種都能長得很繁茂，後來地瓜葉也不長了，牽牛花也不開了，地瓜葉也不長了。這是真實的狀況，我們不要以為人跟天地萬物之間沒有感通，其實人與自然之間都是息息相通的。

　　這棵紫荊樹也是如此，本來這個家庭人們生活很和睦，它就長得特別繁茂，等到一聽說兄弟要分家，還要把它砍成三截。這不只是砍掉一棵樹，這會傷了多少祖宗的心，傷了父母的心！所以這棵樹，因為家庭已經失去了和氣，即使它沒有聽到兄弟三人想要把它砍成三段，樹也應該要枯萎。想不到兄弟看了之後很受觸動，於是決定還是不分家，住在一起，結果紫荊花又重新開放了，長得非常的繁茂，這就是和氣呈祥又回到田家的體現。因此古人把兄弟比成同氣連枝，是一個生命的整體、生命的共同體，都是同樣的祖先、同樣的父母血脈的延續，所以在這個過程當中，我們不能因為一己的私利而傷了兄弟之間的情誼。這是悌道，也是這句經文「融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知」給我們的深刻啟示。

　　好，今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。謝謝大家！