三字經-第5集

　　尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《三字經》，我們從第三十四頁的第二行開始看起。

　　【玉不琢。不成器。人不學。不知義。】

　　這句經文是強調說，縱使是一塊美玉，但是如果這塊玉沒有被人發現，沒有對它進行雕刻琢磨，它也就沒有辦法成為一個有用的器具。這跟人求學是同樣的道理，一個人如果不通過學習，是無法真正明白做人處事的道理。上一節課，我們也有跟大家分享，在《爾雅．釋器》當中談到：「製作骨質的器皿，這個手法叫做『切』，製作象牙的器皿叫做『磋』；製造玉質的器皿叫做『琢』，製造石頭的器皿叫做『磨』。」大家都很熟悉一句經文，這是在《詩經》當中所說的：「如切如磋，如琢如磨。」切磋琢磨是指在製造不同材質器皿的時候，他所用的方法也是有所不同的。製作玉器是用琢，這個地方才說「玉不琢，不成器」。

　　在《論語．學而》篇當中，子貢曾經引用過這句《詩經》的經文，子貢說「詩云：如切如磋，如琢如磨。」這裡的「切」是製骨，是骨器；「磋」是製象，象牙的製品；「琢」是製玉，就是玉石、玉質的器皿；「磨」是製石，石質的器皿。「如切如磋，如琢如磨」，雪公在這裡談到是好上加好，無有止境。譬如當我們用木頭做桌子，雖然這個桌子已經成形了，但是還要再進行細加工，譬如在上面還要繼續刨，加漆、加花飾，就是好上加好的意思。孔老夫子就讚歎子貢說：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」告訴你之前有人是這樣做的，你就可以預先知道未來。因為子貢在這裡拿「如切如磋，如琢如磨」做比喻。

　　這種切磋琢磨的功夫，我們此前也給大家舉過，在《道德叢書》當中，有一位意大利非常有名的雕繪建築家，有一天，客人來拜訪他，就看到雕刻家正在雕刻石像，這個石像他已經雕成了。過了幾天，客人再次來到雕刻家的家裡拜訪，就見到這名雕刻家（他叫安日洛），他仍然在不斷的雕琢石像。客人覺得很驚訝說，前幾天我來的時候，像已經雕成了，為什麼你現在還在繼續雕琢它？於是安日洛就跟他說：「我之前雕石像的時候，我所做的功夫是切琢之功，而我現在所做的是磋磨之功」，就是切磋琢磨。「雖然我在之前已經把石像大體的輪廓雕刻出來了」，但是做為一位藝術家，他對藝術的要求是非常高的，石像本身不只是要雕出它的形體，而且要把它肌體當中非常柔軟的部分，也要顯發出來，以及它的肌體的力量。不只是外在的特質要顯發出來，而且還要把雕像內在的神韻、氣質，也要雕刻出來。客人非常不理解，覺得藝術家雕石像也太費功了，這些事情很瑣碎。你把像雕好就好了，為什麼還要下這麼大的功夫去做這些細節的刻畫，或者是求它的神韻達到你的要求？這看起來很瑣碎。但是安日洛不這樣認為，他覺得這件事情雖然很瑣碎，可是「功則微妙」。功就像鬼斧神工，真正雕刻出來的石像，它是栩栩如生，不僅有外在的肌體，而且還有內在的神韻，這就是他在追求藝術上面達到很高的藝術高度。他說「功既微妙」，我所用之功是非常微妙，事情就不覺得瑣碎了。這是一位意大利的雕刻家，他追求藝術的高度，是這樣的做法。

　　同時我們也看到，在法國也有一位非常高明的畫家叫做保申，他的朋友曾經問過他，你所做的這些事情「所操何術？」你做這件事情，到底有什麼訣竅？平常你都是用什麼方式從事繪畫的藝術創作？保申回答他，他說我從來不會去忽略細節、小的方面。這也就是我們常常聽到的一句話，叫做「細節決定成敗」。所以他做的藝術品不是粗枝大葉的繪製完成就可以了，而是非常精細的，在一些小的細節上面下功夫。「故一生得小事之力，無他能也！」我平常對於這些小事，從來都不會輕視、也不敢疏忽。在藝術創作上，也要有如切如磋、如琢如磨的功夫，已經做成形了，就像雪公在這裡說的，還是要好上加好，才能達到他的標準。

　　「玉不琢，不成器。」在古時候有一個非常有名的故事，叫做「和氏之璧」。「和氏之璧」記載在《韓非子》當中，大家也都耳熟能詳。在春秋時代的楚國，有一個人叫做卞和，卞和他是一位很有眼力的人，他能識別真正的好玉。有一次，他在楚山這個地方，無意當中發現了一塊璞玉。一般的玉是包在璞當中，要製造玉器，首先要挑出玉石，但是玉石並不是顯露在外的，它是包在璞裡面。所以要把它先切開，切開之後，還要把一些廢石磋掉，並且針對這個玉石的形狀跟顏色來決定要做成什麼樣的玉器，琢成什麼樣的樣式，工序是很多的，之後還要把它細磨到光滑，非常光亮的程度。通過玉器的製造，在《三字經》的經文裡面，我們可以體會到，一個人要成就他的道德學問，也不是一蹴可幾的。

　　卞和在楚山當中就發現了一塊璞玉，這個璞玉是還沒有經過雕琢的。他發現這塊玉非常好，所以就很高興的趕到京城，把這塊璞玉獻給了楚厲王，並且特別說明這塊玉是上好的玉。但是楚厲王並不識貨。也難怪，因為玉被璞包在裡面，所以從外表上來看，它和一般的石頭是差不多的，看不出它有什麼特別之處，楚厲王本身又不是很識玉，所以他就不太相信卞和所說的話。於是他就找了宮廷的玉工來做鑑定，玉工拿起這塊璞玉，仔細的端詳、觀察一下，他就判斷說這只是一塊普通的石頭。楚厲王聽了之後，他就非常的震怒，為什麼？因為他覺得卞和拿一塊普通的石頭來欺騙他。所以他就不分青紅皂白，讓人把他的左腳給砍斷了。

　　後來楚武王即位，卞和心裡就想，楚武王應該會比較識貨吧！因為他發現的這塊玉確實是非常的好。於是他又抱著這塊璞玉帶到京城，獻給了楚武王。楚武王也不太認識玉石的真假，所以他還是找玉工來做鑑定，玉工仍然認定它只是一塊普通的石頭。這個時候楚武王就很生氣，認為卞和又跑來騙他，於是就下令把他的右腳給砍斷了。

　　後來楚武王死了之後，楚文王即位。卞和因為兩隻腳都被砍斷，去不了京城，於是他就抱著這塊玉在楚山下哭，哭了三天三夜，眼淚都流乾了。楚文王聽說了這件事情之後，他也覺得很奇怪，於是就派人去詢問他說，普天之下，受過這種刑罰的人很多，有很多人都曾經被砍斷手腳，不只是你一個人，可是為什麼你會哭得這麼悲傷？於是卞和就回答說：「大人有所不知，我悲傷並不是因為我的兩隻腳被砍斷，我之所以會傷心落淚，是因為這塊寶玉被認定為石頭，而誠實的人則被看成是騙子」，這才是真正令他傷心的原因。於是這個人就回到京城，向楚文王報告了這件事情。楚文王比較理智，覺得卞和說的話可能是實話，於是就把卞和找過來，把這塊璞玉帶到了京城，讓玉工很仔細的把玉雕琢出來，最後發現原來這塊玉確實是一塊寶玉，非常的莊嚴亮麗。於是就把它雕成了一塊玉璧，這就是歷史上很有名的「和氏之璧」，是為了紀念卞和所起的名。這是和氏璧的故事。

　　「玉不琢，不成器；人不學，不知義。」和雕琢玉石的道理是相同的，一個人的道德學問要有所成就，也不是一朝一夕的事情。學習的人往往會有一個誤區，就是沒有恆心，或者得少為足，或者學得不專、夾雜，這都是我們要避免的。在《禮記．學記》當中說：「或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。」「易」是說把學習看得太容易了，再來是學習了很容易換題目，他不能一門深入，經常變來變去的，或者很容易半途而廢。古人有一首詩說：「古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」「少壯工夫老始成」，這要下多少年的功夫，最後他的道德學問才能夠有所成就。「絕知此事要躬行」，對於每句經文都要下很深的功夫。所以確實是「人不學，不知義」，一個人做人應該有的道義，他做人應該要怎麼做，這也都是通過學習才能真正落實的。

　　在這裡，關於玉，我們再稍微多用一點時間來跟大家分享，玉有五德，以及關於玉的很有啟發性的故事。「玉之五德」，記載在《說文解字》當中，「玉」字，它說「石之美，有五德。」第一是「潤澤以溫，仁之方也。」玉，是溫潤而有光澤的，這是比喻君子的仁厚之心。「䚡理自外，可以知中，義之方也」，這是玉的第二德。「䚡理自外」是說玉外表的紋理。「可以知中」，通過它外在的紋理，就可以了解內在的情況。「義之方也」，換句話說，玉是表裡如一的，內蘊外發。比喻君子之義，做為君子，他也是表裡如一、言行如一的。玉的第三種美德是「其聲舒揚」，聲音非常舒展而輕揚。「尃以遠聞」，聲音可以傳播到四方。「智之方也」，用玉聲音的這種輕揚，傳播得非常廣遠，來比喻君子之智慧超過常人。正是君子具有智德，所以人們都非常喜歡親近他。玉的第四種美德，「不撓而折」，它是寧折不彎，「寧為玉碎，不為瓦全」就是這麼來的。「勇之方也」，玉本身非常的堅脆，它的體性就是如此，寧折不撓。這就比喻君子的勇，他的道德勇氣，「寧為玉碎，不為瓦全」。「銳廉而不技，絜之方也」，「絜」是廉潔的意思、清廉的意思。玉，當它被雕琢成器，它的稜角是很清晰的，這就可以比喻一個君子，他的操守非常的廉潔，他不貪求，他也不會跟世俗同流合污。以上是在《說文》當中所記載的玉有五德，每一種德能都是我們學習和效法的品質。因此古人是非常喜歡佩戴玉的，無論是男人、女人，身上都會佩玉。中國的玉石文化非常久遠，在上古時期就有許多非常精美的玉石，通過考古發現被發掘出來，所以中國的玉文化是非常久遠的。

　　下面再給大家舉一個記載在《春秋左氏傳》，有一個故事叫做「不貪為寶」。在周朝，宋國的樂喜，稱為司城子罕，有宋人得到了一塊玉，就把這塊玉獻給子罕。子罕是春秋時期宋國的貴族，他是擔任執政的司城，也曾經掌握過宋國的國政。送來一塊玉，他不肯接受。獻玉的人就說，這塊玉我曾經給善於鑑賞的人看過，他們都鑑定說這是一塊非常珍貴的寶玉，所以我才敢拿來獻給你。子罕就回答他，他說：「我以不貪為寶。」在我心目當中的寶是什麼？不貪為寶，以不貪為可貴、崇高的品格。表現出他廉潔奉公的品德。「而你是以玉為寶，如果你把這塊玉送給我，我們倆就都失去了自己的寶，那就不如人人都守著自己的寶為好！」這句話是子罕的一句名言，可以給後世為官者做為借鏡，他是非常廉潔奉公的。送玉的人就給他叩頭說：「小人懷璧，不可以越鄉」。為什麼？因為他身上擁有了這塊珍貴的寶玉，就很容易招來禍患。「不可以越鄉」，我帶著它，沒有辦法穿鄉越國，所以我把玉送來你這裡，這樣我才能免除禍患。於是子罕聽了之後，「寘諸其里，使玉人為之攻」，他只好把這塊玉放在他所在的地方，找了一名善於雕玉的工匠，把它雕刻成玉器，後來又把這塊玉賣出去，換了錢之後才讓他再帶著錢回到自己的家裡。這個故事就是「不貪為寶」。

　　子罕說的這句話，「我以不貪為寶，爾以玉為寶」，他把不貪當作寶物，這和世俗人的觀念不同，送玉的人他是把玉石看作寶物。所以他就說「若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶」，如果你把玉石送給我，我們都喪失了寶物。子罕就喪失了他廉潔奉公的操守，以及以不貪為寶的德行；而送玉的人如果把玉石送給他，他也失去了他心目當中的寶物。所以「不若人有其寶」，還不如我們各人都保有自己的寶物。這個故事非常的有啟發性。

　　「玉不琢，不成器；人不學，不知義」。「義」，可以把它延伸開來，我們所說的五倫十義。人與人之間的關係不會超過五倫的關係：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。「人無倫外之人，學無倫外之學」，這是五倫大道。而一個人的道德學問能夠深入，對於五倫的關係能通達，做到知行合一，這是真正有大學問的人。如果他的學歷很高，但是他卻把自己跟他人之間的關係，也就是五倫的關係處理得非常的混亂，那麼他所學的就不是真實的學問。「學無倫外之學」，沒有超過五倫之外的學問。我們學習傳統文化的聖賢教育，首先是學習如何做人。在五倫十義當中，「父慈子孝」，慈是父親之德，孝則是子之德；「兄友弟恭」，友是兄之德，恭是弟之德；還有包括「夫義婦聽」、「君仁臣忠」、「長惠幼順」，在五倫的角色當中都有他各自的本分，以及他應該要落實的德行，所以才有五倫十義。

　　關於「玉不琢，不成器；人不學，不知義」，最後再跟大家分享一個小故事，這是蔡老師在講《弟子規》的時候常常會舉的一個小故事，非常有教育的意義。有兩顆大石頭，是非常有靈性的。剛好有一家佛寺，寺廟要雕刻一尊本師釋迦牟尼佛的像，雕刻師來看這兩塊石頭，發現兩個石頭的材質差不多，只是有一顆稍微好一點，他就決定把這顆比較有靈性的、材質比較好的石頭進行雕刻。可是在雕刻的過程當中，這顆石頭常常都在抱怨，為什麼？因為雕的過程很痛，痛到它沒有辦法忍受，所以很多次都希望雕刻師不要再繼續刻了。雕刻師還是很有耐心的跟它進行溝通，他說你再稍微忍耐一點，再過兩個禮拜，就能雕好了。如果你現在忍耐得了，將來就能成為萬人膜拜的釋迦牟尼佛。聽了雕刻師的勸導，它就決定再忍兩天。結果在雕刻的過程當中，它還是繼續不停的喊叫，因為太疼了，喊得雕刻師心裡非常難受，最後他就說，好吧！那你就先在旁邊休息一會，就把它丟到一旁去了。然後他跟另外一顆石頭說，我現在要把你雕刻成一尊佛像，但你不能喊痛。這顆石頭雖然靈性跟材質沒有之前的那塊石頭好，但是它忍耐的功夫特別強，於是它就說，好的，我肯定一聲都不吭，您可以放下心來，想怎麼雕就怎麼雕，都可以。

　　雕刻的時候，因為雕刻師受到前面這塊石頭的影響，心裡還是有一點陰影的，總是擔心石頭會喊痛。可是第二顆石頭從頭到尾、自始至終沒有一句怨言，它就忍耐了兩個星期，終於雕出了一尊非常莊嚴的釋迦牟尼佛像。因為這尊像雕得很莊嚴，所以得到萬人朝拜，人人都來膜拜這尊像。但因為人來得太多了，踩得整個地上塵土飛揚，就需要再想想辦法把路鋪好。這個時候人們就想到，那旁邊還有一顆沒有雕成的石頭，乾脆就把它打碎了鋪在地上。所以第二顆經受住了磨鍊，忍受住了考驗的石頭，它就被雕成了一尊萬人膜拜的佛像，而第一顆忍耐不住疼痛的石頭最後成為了萬人踐踏的碎石。

　　這個故事啟發我們，在我們生命的歷程當中，總是要經歷許多的磨鍊，可是在這個過程當中，如果不能堅忍不拔、自立自強，最後的結果就會像第一顆大石頭一樣，不能成材，也不能成就。而第二顆大石頭，因為懂得「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，它明白「生於憂患，死於安樂」的道理，而且它有堅忍不拔的忍耐功夫，具足了志氣，不斷的淬鍊自己，忍受住了雕刻家對它的雕琢，最後贏得了人們對它的尊敬和愛戴。所以這個故事對我們的人生有很深的啟發，每當我們覺得有些坎過不去，有些挫折我們無法面對，就想想這顆石頭。這也是很勵志的故事。接著看下面這句經文：

　　【為人子。方少時。親師友。習禮儀。】

　　這是啟發我們為人子女，『方少時』，要掌握住自己年少的寶貴時光。珍惜時光做什麼？『親師友，習禮儀』，親近良師益友，抓住寶貴的黃金階段，跟善知識和同參道友、良師益友，認真的學習處事待人接物、應對進退的禮儀。所以一個人，從小就應該要親近師友，好的老師、好的同學，一起來認真的學習禮儀。

　　因緣生老師在這裡引用了《漢書．賈誼傳》當中的話，「少成若天性，習慣成自然」。孩子的教育當然是要愈早愈好。在這之前，我們也有舉過一些母親如何對孩子進行良好的胎教，以及對他在小時候就施以很好的童蒙養正的教育。譬如周文王的母親太任，太任在懷文王的時候就非常重視胎教，日後才能培養出像周文王這樣既孝順又賢明的君王。因此，「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初」。

　　在古時候，因為民風非常的純樸，所以「親師友」，童子是八歲入小學，他入小學親近好老師、好同學，在這個過程當中學習灑掃應對進退，學習禮儀，學習禮樂射御書數。在家族的私塾裡面，在求學的階段，他也沒有離開自己的父母；等到他十五歲入太學，他就正式離開父母，外出求學了。

　　因緣生老師在《聖學根之根》編寫的緣起當中，引用了江蘇的大儒陸桴亭先生所說的話，古時候人心非常的質樸，風俗很淳厚，孩子到了七、八歲，知識尚未開啟，還特別的單純。這和現在的小朋友很不一樣，現在小朋友從小，小眼睛一睜開，父母就讓他看電視，電視當中大人他們做的事情、說的話，他們的一言一行，對於孩子就造成了影響。所以許多小孩子很小就懂得很多事情，這跟古時候小朋友差別比較大。古人不是這樣，古人是讓孩子的天真一直保持住，因為天真保持住，就很容易開啟他的悟性。可是反過來，如果從小就特別聰明，都是增長一些小聰明，往往這樣的孩子就不好教。所以現在人心、風俗就差別很大了，孩子五、六歲已經受到社會的染污，受到名聞利養、五欲六塵的誘惑，再晚兩年入小學，即使父母和老師對他督導得很嚴格，那也要花很大的功夫才能把他轉變過來；更何況讓人憂心的是，現在有許多父母跟老師的教育，並不是按照古人的教法來教的。所以在當今時代，子弟入學，如果他有機緣可以接受到傳統文化聖賢的教育，當然是愈早愈好。這是《聖學根之根》緣起當中有這樣的一段話。

　　「為人子，方少時；親師友，習禮儀」看似簡單，其實這是非常重要的教育內容，也就是它的教學次第，在這裡就說得很清楚。為什麼孩子一入學親近老師、朋友、同學，一上來就要開始學習禮儀，而不是一入學就學習詩書之類的？因緣生老師在這裡談到，他引用《禮記》的「經解」，這裡面談到六經有各自不同的作用，同時也講到，如果學不好會出現哪些副作用。談到禮的功用，孔老夫子曾經說：「恭儉莊敬，《禮》教也。」學禮能達到什麼樣的效果？能達到恭謹謙遜、莊重肅敬的效果。而一個人要做到恭謹謙遜，具備恭敬心，又很謙虛，就像師父上人常常寫墨寶提醒我們，要做到「誠敬謙和」，能做到這一點，他就能遠離禍患，獲得福祿，福報就會現前；如果能夠莊重肅敬，這樣就能建立起威信，使人敬服。

　　昨天分享《論語》當中的經文，「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」這就是孔老夫子所體現出來的為人師表的尊嚴，以及他的德行，自然就讓學生非常的恭敬、非常的佩服。而在《論語》的「雍也」篇中，孔老夫子也曾經說過：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」這句經文我們到後面再跟大家做分享。有志於聖賢之學的人，他能廣博的學習文獻典籍，然後用禮儀來約束自己的言行、心念，這樣才不會有所偏邪，甚至走向邪路，這也就是為什麼儒家會這麼重視禮教的原因。「親師友」，親師友要「習禮儀」，而且是在「為人子，方少時」，在孩子入學的時候，他親近老師、親近同學，他所學習的是禮儀，就是灑掃應對進退，以及禮樂射御書數六藝，是他這個時期學習的重點。儒家確實對於禮教非常重視，從孩子小時候就開始培養。

　　我們曾經看到一幅圖，是古時候傳下來的圖，上面畫著伏羲、女媧，這是我們人類的先祖。在這個圖上，伏羲的手上是拿著矩尺，女媧的手上是拿著圓規，它所代表的就是規矩，「沒有規矩，不成方圓」。因緣生老師特別強調，規矩也不是死呆板的，所謂「勢以圓動，行以方止」，不圓就沒有辦法動起來，不方就立不住根柢。之前師父上人也寫過一幅墨寶，非常有啟發性，叫做「中不方，名不章；外不圓，禍之門」。「不聽老人言，吃虧在眼前」。有許多老人言都是這些很有智慧的老祖先們，他們人生的智慧跟經驗傳授給後人，也希望後世子孫少走彎路。如果我們能學習、效法古聖先賢的教化，那麼真的，我們的人生就能避免許多的禍患。

　　我們看到PPT上面是江逸子老師所畫的伏羲氏和女媧的圖。江逸子老師《華夏道統源流圖》，是把中國自上古以來，歷朝歷代儒釋道的古聖先賢都畫了畫像，並且對他的生平也做了介紹。這是非常有價值的一部書，學習聖賢教育，要了解我們的祖先，他們都有什麼樣的美德留給後世子孫，我們可以認真的效法和學習。伏羲和女媧，這是中國人所記載的人類的祖先；伏羲手拿矩尺，女媧是手拿圓規。規矩在平時是一定要遵守的，但是任何事情都需要通權達變，不是那麼死呆板的。任何事情都有特殊的情況，就像佛家的戒律也是如此，戒律是不變的條文，但是它的「開遮持犯」是很活潑的，適應一些特殊的情況，很多事情也是要隨機應變，而不是死在規矩當中。有方又有圓才可稱之為規矩，因緣生老師在這裡就特別強調了這個原則。

　　《三字經》在前面所講述的是為人父母應該如何盡到教育的責任，這是父母之道；在這一句經文，「為人子，方少時，親師友，習禮儀」，說的是師友之道。在親師友這個地方，《禮記．學記》也有一句話說，「安其學而親其師」，我們很安心的學習，並且願意親近老師。之前跟大家分享過，無論是父母還是老師，在他的職責當中都具備君親師的責任。所以老師不僅是要教導學生，而且要作之君、作之親、作之師，跟學生之間既有老師的威嚴，而且又非常的溫厚、善良、和藹可親，讓學生願意跟他親近。學生跟老師有這樣的一種亦師亦友的、非常親近的關係，他有疑惑，也願意跟老師請教。

　　《禮記》說：「樂其友而信其道」，跟同學相處得很和樂，彼此之間能夠互相砥礪、互相幫助、互勉，對於自己所學的就會建立起信心，學習的氣氛就能建立起來。我們曾經聽過《華嚴經》，有一次是集中聽了一千多個小時，我們記得師父當時有說過一句話，對我們啟發性非常大，他說一個人成敗的關鍵，除了要遇到善知識、好老師之外，好的同學也是至關重要的。為什麼？因為好的老師給我們引路、帶路，而同學是陪伴著我們走這段路。因此一個人無論是世出世間法能否有所成就，跟老師和同學都是分不開的。所以師友之間營造一種學習的氛圍很重要，如果我們同學、朋友之間都是以文會友，把儒釋道的經典用來不斷的切磋琢磨、研討；以友輔仁，通過朋友、同參道友來護念和輔助我們的道業，輔助我們提升自己的仁愛之心、慈悲之心，提升道心。

　　因此能夠遇到好的老師，以及好的同參道友、好的同學，這都是很大的福報。師父上人九十四歲的高齡，同學之間關係還是非常的親密，跟徐醒民老師、江逸子老師都保持著很好的關係，常常來往、常常互相的問候。老師走了之後，同參道友、同學之間彼此都能互相的輔助、互相的提攜。《無量壽經》中說：「不欣世語，樂在正論」，同學之間聚在一起要「樂在正論」，不要說一些是非人我的事情，而是要探討聖賢的學問，如何增長彼此之間的學業與道業，在這種氛圍當中互相的學習，相觀而善，互相觀摩、互相學習，營造良好的學習氛圍。

　　《三字經》前面講父母之道，而這個地方所說的是師友之道。在《禮記．學記》中說：「師無當於五服，五服弗得不親」，老師並不是在「五服」的範圍之內。「五服」是古代在喪禮之中，按照親疏的關係而定出來五種喪服的規範。「五服」第一是斬衰，第二是齊衰，第三是大功，第四是小功，第五是緦麻。老師不算是親屬關係的五種，可是「五服弗得不親」。這五種關係，假如沒有好的老師教導，所謂「人不學，不知義」，人們也不能明瞭這五種關係要如何相處，也不會懂得如何履行自己的責任和道義。因此是通過老師的教導，才懂得倫理道德的關係。

　　所以我們必須要親近老師、親近善友，當然在這個地方，「親師友」，師友也可以泛指一切可以請益的人。因緣生老師引用了北宋五子之首的周濂溪先生，他就曾經說過：「人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之。」一個人原本生下來的時候是蒙昧無知的，如果沒有遇到好的師長和善友的教導和提攜，這種暗昧無知的狀態就會一直持續下去。所以聖人之道是如何傳遞的？都是因為有了好老師、有了善友，才能傳遞下去。在從前有許多三家村的窮秀才，他們對於社會風俗的轉變、人心的教化起了非常重要的作用，他能安定一個地方的風俗、風氣，是做表率、典範的作用，把老百姓都教得很好，人們就懂得是非對錯，了解倫理道德。因此在從前的家庭當中，父母非常尊重教書先生。中國人把這種師生關係，雖然師生關係不是在五服之內，但是古人是視師徒如父子。當父母去世的時候，孝子要守喪三年，而老師去世的時候是心喪三年，都是守三年的孝。讓我們體會到老師的重要性。所以一個孩子，他八歲入了私塾讀書，這個時候他跟著老師好好的學習，跟著同學互相的切磋琢磨、互相砥礪、互相扶持，這樣的學習氛圍確實是非常的好。所以《論語》當中說「以文會友，以友輔仁」，彼此之間都是用經典來相互切磋琢磨學習，彼此都是以善友為依。

　　剛剛我們提到，在《論語》當中，孔老夫子有一句話說：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」我們現在學到「親師友，習禮儀」，雪公老人在這裡談到，「子曰：君子博學於文」，君子是求道求學的人，必須博學，所以博這個字重要。博學，對於自己所學的這一門先通達了，再換另外一門。所以佛家說聞思修，儒家說「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。「博學於文」，書籍稱為文，竹版木簡，上面寫的就是文，所以「博學於文」是教我們要多讀書。「約之以禮」，我們讀書要學人情世故，處事待人接物，應對進退這些禮、規範，我們都要認真的學習。孔老夫子提禮如「繪事後素」，子夏說「禮後乎？」重點不在禮，但是禮是起頭。雪公特別強調，如果沒有禮，孝悌忠信就不圓滿。雖然要多學，但是用的時候必須要約，撿出一條、兩條來用，簡約按著去做，先在禮上走。所以自古以來求學，要學灑掃應對進退這些禮。我們不要小看穿衣吃飯的功夫，這裡面都有大學問。雪公老人特別從《禮記》當中，他曾經編輯整理一本《常禮舉要》。禮是非常重要的，先學禮，才不會犯上作亂。雪公說《常禮舉要》還只是說的小處而已，但即使是說的小處，在這個時代很多事情也沒有辦法真正的完全落實。禮確實是特別的重要，包括我們在接待客人、日常生活當中這些飲食、服裝，還有我們一舉一動這些規矩，在《常禮舉要》當中都說得特別清楚。這部書對我們現代的生活是特別有實用性的，都是把禮當中非常精要的內容，特別的提出來。

　　文指的是一切藝術，藝術也要學。孔老夫子，他是「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」，以道、德、仁這三個字做為標準。所以雪公談到，我們只要把仁字做圓滿，所作所為便能合乎禮。因為道德的境界是比較高的，有人沒有辦法真正體會到道德的深意，所以孔子在教化的過程當中他是強調仁，仁是孔子教學的核心。如果仁還是不懂，才給他講義，「孔曰成仁，孟曰取義」，這是孔子和孟子教化的重點不同。在不同的時代當中，這些聖賢人出現，他針對這個時代人們可以理解的深度，他教化、教學的側重點也是有所差異的。所以「孔曰成仁，孟曰取義」，「義」是「行而宜之謂之義」。如果道、德、仁、義大家也都沒有辦法理解、沒辦法落實，最低的限度要達到禮的標準。道德仁藝最下的藝，六藝開頭就是禮，遊於藝時就有禮，所以《禮記》說「道德仁義，非禮不成」。禮就是規矩的意思，它是道德的條約，禮要是再不懂就沒辦法了，這是最低的限度。因此在古時候歷朝歷代，雖然經歷了許多政權的更替，但是當一個新的朝廷建立起來的時候，制禮作樂就非常的重要。禮是最低的底線，它是道德的條約。它本身並不是政治，也不是刑罰，它不是講求強制的力量，而是以君子、小人來做分別，合禮的是君子，不合禮的是小人，小人要摒棄。這和刑罰、政治是不同的，譬如刑罰，他不守法律規章制度，國家政府要給他判罪，可是禮不是如此。所以一個國家、社會如果能用禮來治國，這個國家、社會能夠長治久安、安定和諧。因此古人最低限度是用禮來治國，而不是用法令規章制度。

　　文是指藝術，藝最首要是禮，禮、樂、射、御、書、數。不學禮會導致什麼結果？「不學禮，無以立」。我們剛剛說到，童子八歲入小學，他學習灑掃、應對、進退這些禮，他也要學習禮樂射御書數，學習的內容就是「親師友，習禮儀」，這是在一個孩子小時候，童蒙時期入學，他就要學習這些科目。雪公特別強調，禮樂射御書數首先就是禮，這是最首要的。因為一個人如果不學禮，他就會妨礙人。我們走在社會上，許多人不懂得禮，就會做出許多妨礙社會大眾的行為，而且會自找侮辱，「人必自侮而後人侮之，國必自伐而後人伐之」。譬如我們出國在外，有一些言語行為不謹慎、不守禮，常常就會讓外國人看不起我們。他不會說這個人是哪一家的、姓什麼、叫什麼名字，他會說你是哪個國的，我們的行為本身就會招來對方對於我們所在的國家的輕視。所以我們的一舉一動、一言一行是非常的重要。

　　這些年來，我們也經常在許多的國家地區觀禮。雖然從小沒有學好這門課，沒有機緣像古人這樣在私塾的時期就可以習禮，但是有一些對於人生來說非常重要的禮俗，我們在出外觀禮的過程當中逐步的學習。譬如從二Ｏ一三年，一直到二Ｏ一九年期間，我們先後在許多國家地區參加了祭祖的禮儀，包括在澳洲、在香港、在英國、法國、德國等等，都有舉辦世界各民族萬姓先祖的祭祖大典。這個過程當中，禮、樂兩者非常井然有序的交互進行。禮生、樂生的一舉一動，給我們展現的都是古人在祭祀的時候，他的禮儀規範，確實是別開生面。古人非常重視祭祖，非常重視祭孔。我們在香港觀禮了一次祭孔的典禮，當然更早是在英國漢學院，在蘭彼得校區舉辦了一次祭孔。禮的過程都對人心產生了很大的震撼，而且我們發現禮樂的教化，是不分國界的，不但是中國人受到感動，外國人看了之後也都感動不已。所以，威爾士大學的休斯校長在親自參與了祭孔大典之後，他非常的歡喜，就表示每一年都要在英國舉辦祭祖跟祭孔。

　　孔子究竟是屬於中國人的老祖宗，還是屬於外國人的？教育、教化是不分國界的。這過程當中所體現出的尊師重道的精神，我們相信也是不同的國家、不同的民族、不同的文化，這些聖哲人都是這樣教我們的，都教我們要孝親、要尊師，孝親跟尊師通過像祭祖、祭孔典禮，就能很深刻的啟發我們。我們連千萬年以來的老祖宗，都念念不忘，所謂「慎終追遠，民德歸厚」，那對於眼前的父母哪有不盡孝的道理？同樣祭孔大典也是如此，對於幾千年前的至聖先師，我們都還用恭敬的心祭拜；對於儒家歷朝歷代的聖賢之人，我們都能恭敬的用佾舞、用非常莊嚴隆重的儀式來緬懷，對於眼前的老師哪有不恭敬的道理！祭祖跟祭孔禮，我們可以說是花了很多學費，到各個國家去觀禮，但這是非常值得的。這是對於我們，不僅是中國人，我們覺得這個禮俗是適用於世界的各個民族、各個文化。之前跟大家分享過師父在巴黎精舍的鄰居，是埃及的親王妃。雖然她嫁到埃及的皇室，她本身也是公主出身，後來嫁到埃及。她第一次參加了在聯合國教科文組織舉辦的「世界各民族萬姓先祖祭祖大典」，她內心久久不能平靜。離開了之後，在返家的路上，她跟師父上人說，她非常希望投入到師父上人所從事的和平工作。這是祭祖大典給她的震撼。因為緬懷、祭祀萬姓先祖的優良傳統，不僅是中國人有，他們也有談到，在他們的國家（在埃及），祖先也都非常重視祭祀，不同的國家、民族都有這樣優良的傳統。

　　所以祭禮都是通過禮樂的教化，來啟發人們自性當中本有的孝親尊師的德能。這麼多年來，我們已經數不清觀了多少場的祭禮，我記得有幾年時間，甚至每年會舉辦三次：清明、中元，還有冬至，都會舉辦萬姓先祖的祭祖大典；特別是之前在香港舉辦，祭祖大典都有一萬多人參加，規模是比較大的，場面也都特別的震撼人心。因此，禮樂的教化確實是很重要。古人在入私塾的時候，孩子還七、八歲，很小的時候，禮樂射御書數這些課程他就要開始學習，還有灑掃、應對、進退這些道理和方法，他都要去落實。這是一個人在很小的時候，就給他培養了很好的規範。

　　禮還包括壽禮。師父上人八十多歲、九十多歲高齡，在生日的時候，人們會來給師父上人祝壽。這也是表法，因為做為學生，我們通過這些特別的日子，師父上人的壽誕，來表達對於師父弘法教學五十多年、六十年的感恩，所以很多來自世界各地的學生們也都會前來為師父上人祝壽。壽禮過程當中特別別開生面，譬如很多地方都會送來壽字的壽聯，還有像飲食方面就會吃長壽麵，有壽桃，有的時候還要切蛋糕。我們參加過一次祝壽之禮，當時還有演變臉的表演藝術家在現場表演。所以壽禮的整個過程中氣氛是非常的融洽，也很熱鬧，別開生面，大家參加完了之後，都很難忘這個非常溫暖、歡樂的時刻。這是壽禮。通過這些禮，無論是祭禮、無論是祭孔還是壽禮，都是通過傳統的儀式來啟發我們孝親尊師、報本反始的言語跟行為。

　　今天學到「為人子，方少時，親師友，習禮儀」，我們親近一位善知識、一位好老師，交結良師益友，對我們人生會產生很大的助益。所以孔老夫子對於交友是非常重視的，之前跟大家分享過，在《論語》當中孔老夫子談到「益者三友，損者三友」。對於我們的人生，會有正面幫助的朋友，孔老夫子舉了三種，一個是友直、友諒，還有友多聞。友直，是正直，他的朋友是正直的朋友；友諒，他能寬恕別人，說明他有慈悲心、有愛心，同時他也有很寬廣的心量。諒，朋友具備這個特質，就說明他很真誠、誠信不欺。再來，友多聞，朋友的見識非常廣博，「讀萬卷書，行萬里路」。我們常常聽古人講，「聽君一席談，勝讀十年書」，當我們跟著見識廣博的良師益友在一起，我們跟他接觸，就會增長見識。這是「益者三友」。古人也說：「生我者父母，成我者師友。」我們要常常跟善友在一起，「親附善友，如霧露中行」，就好像走在早晨，剛好薄薄的霧升起的時候，「雖不濕衣，時時有潤」，走在霧露當中，雖然衣服沒有濕，但是霧氣讓我們的衣服都會滋潤到，這是形容好的朋友對我們會有潛移默化的影響。

　　同樣的，「損者三友」，無益的朋友有哪些？「友便辟、友善柔、友便佞」。「便辟」是很會裝飾外表，就是說他表裡不一、不真誠。我們剛剛學過玉的五德，玉是表裡一如的，通過它的紋理就可以了解到內在的情況，所以表裡如一是玉的五德之一。「友便辟」是他表裡不一，他心裡想的是一套，嘴裡說的是一套，不真誠，這是便辟。「友善柔」是說他處事待人接物虛情假意，特別善於逢迎巴結別人。在孔老夫子的教誨當中給我們指出，哪些朋友是值得交的，哪些朋友是不值得交的。對於不好的朋友，我們應該對他敬而遠之；當然遠不是躲得遠遠的，敬而遠之就是說我們不要跟他學習。「友便佞」，便佞就是巧言好辯，而沒有真實的學問。我們要是常常親近這樣的人，也會變得很狡辯，很喜歡強詞奪理。因為朋友對人的影響是潛移默化的，你經常跟這樣的人在一起，不知不覺也跟他同流合污了，雖然本來可能我不是這樣的人，但是朋友之間很容易互相的影響。

　　如果我們結交的都是很正直的朋友，友直、友諒、友多聞，時間一久，我們也會跟朋友很像，慢慢潛移默化，變得也跟他一樣很正直、很能寬恕別人，而且見識也廣博。如果我們接觸的朋友都是屬於這三種損友，友便辟、友善柔、友便佞，時間長了，也會薰染這種習氣，對待別人內心就表裡不一、虛情假意，又會去巴結別人，甚至於強詞奪理。朋友之間的影響確實是非常大。

　　有許多學習《弟子規》的課程，有一些老師很有愛心，就把《弟子規》的課程帶到監獄裡面去。為什麼？因為很多監獄裡面這些少年犯，他一失足成千古恨，他何嘗想到自己的人生會走到這一步路？他通過學習《弟子規》、學習聖賢教育，真正讓他人生的觀念發生改變，他們都能懺悔回頭。有許多年輕人就談到，因為從小父母離婚之後，是爺爺帶大的或奶奶帶大的，就是隔代教養，孩子很叛逆，年紀輕輕就到外面去結交損友。為什麼？他不好好學習、無所事事，所以到社會上交友，就交到了一些不好的朋友。本來這些孩子天性也沒有那麼惡，只是他心裡的怨氣很重，對於父母、對於家庭有怨氣，但也不至於說惡到要去殺人放火。可是到了社會上，他結交了一些很不好的朋友之後，不知不覺就開始薰染上不好的習氣，去偷東西，做一些為非作歹的行為，最後被關到監獄裡面。但是其實「人之初，性本善」，他只是後天環境的薰染讓他變成了「性相近，習相遠」。所以人是很好教的，甚至有一些死刑犯，他都已經馬上要被處決了，但他遇到了《弟子規》之後，開始懺悔自己的人生為什麼會走這麼多彎路，就把自己的人生講出來、寫出來，希望後面的人引以為鑑，不要重複他的錯誤。譬如有一個案例，就是一個少年犯把他的女朋友殺了，當時他女朋友還有身孕，是一屍兩命。他到了監獄裡面遇到《弟子規》，非常的懺悔，覺得對不起他的家人、對不起父母、也對不起他死去的女友，就生起了懺悔心。他懺悔的言辭都特別感人，覺得如果人生能夠早一點遇到聖賢教育，他怎麼可能會走到這一步！有誰一生下來就想學壞的？你看這些嬰兒，當他呱呱墜地的時候，那種天真、那種善良，誰會想到他將來會成為一個殺人犯？

　　我們在教科文組織也遇到了一位出家的法師，叫做釋迦法師，他是泰國一位德高望重的法師，是釋迦族的後代，是釋迦牟尼佛的家族、阿難尊者家族的後人，他叫釋迦法師。他最開始是僧皇的祕書，後來在泰王和僧皇的鼓勵之下，他到了英國劍橋大學讀書。因為泰國是佛教國家，非常重視佛陀的教育，覺得做為出家人應該要有好的學識、道德，才能教化人民。釋迦法師在劍橋大學畢業之後，泰國的泰王（已經過世的老泰王）、還有僧皇，不再希望他擔任祕書的工作，而是希望他能從事教學，所以法師就在許多大學擔任老師、擔任教授。有一次，泰國的公主找到他，因為在泰國有很多監獄，有許多的犯人關押在裡面非常可憐，如果沒有進行好的教育，將來他離開監獄，還是會繼續為非作歹。釋迦法師接受了泰國公主對他的建議之後，他就開始在監獄裡面，把佛陀的教育推廣開來。他教這些犯人，教導他們佛教經典的故事、佛教經典的道理，教他們打坐、教他們畫佛像；最重要的是通過宗教聖賢人的言教跟身教，把犯人內心的慈悲心跟愛心喚發出來，想不到效果特別好。

　　就像《弟子規》進監獄也是一樣，一個人要學好其實很容易的，為什麼？把教育的關鍵抓住了，把根本抓住了，其實人是很好教的。《弟子規》的教學，也就是把一個犯人，特別是少年犯，把他的孝心啟發出來。因為老師教《弟子規》，都是啟發人的孝心，通過實踐、通過講解一些故事。每個人他都有良知良能的，「人之初，性本善」，他本性當中就具有這些孝德、具有愛心、具有慈悲心。無論是用儒家的教育，還是用佛法的教育，都是把人的這種孝心、他的愛心喚發出來，他能夠懺悔回頭，人生就會發生轉變。釋迦法師也是這樣，把佛陀的這種慈悲心，通過佛教的經典，通過讓犯人打坐，以及畫佛像等等很多的方式，通過聖賢的教化，讓犯人重新把他內心的慈悲心引發出來。後來這些犯人所畫的佛像、所造的佛像都非常的慈悲、非常的莊嚴。一個人心心念念所想的都是孔老夫子、都是釋迦牟尼佛這些古聖先賢的德行，都是他們的教化，他所塑造的都是他們的面容，他們慈悲的德能，他心心念念想的都是這些，自然他的言語、行為都會隨之而轉變。後來釋迦法師在監獄裡面的教化特別成功，我記得他當時說不止一個監獄，他後來在泰國很多監獄，都把這種教育推廣開來。

　　孔老夫子說的益者三友、損者三友，都是對於我們人生會產生至深影響的外在的因素。我們從小就讓孩子薰染聖賢的氛圍、聖哲的教化，他小時候就把孝心啟發出來，就把他的愛心、愛德啟發出來，我們相信他這一生當中都是充滿愛的、充滿感恩的，怎麼可能他的人生會誤入歧途？那是不可能的事情，他一定會走向正確的道路。所以學習《聖學根之根》，我們也體會到，真正要為一個孩子的成長，選擇好的環境、選擇好的老師、好的朋友，這是做為父母、做為老師本身要特別重視的點。如果在他童蒙的階段就有這樣的善緣，他一生的德行、學問的根基就奠定了。所以為什麼師父上人這麼悲心懇切？自從參觀了弘明實驗學校之後，就希望在世界上各個不同的國家、不同的地區，都辦傳統文化的一條龍實驗學校。中國傳統文化愛的教育、童蒙養正的教育，它是不分國界的。譬如《三字經》，它的英文翻譯本就被聯合國教科文組織收入，說明像這種童蒙養正的教育，是可以被不同的國家、不同的文化所包容的。我們接觸到很多大使嘉賓，他們也都是特別關心兒童的教育，因為兒童是國家的未來。如果這個國家的教育方針政策，能夠為兒童建立非常好的成長環境，給他施與很良善的教學內容、學習內容，這個國家孩子都培養成小聖人、小賢人，這個國家將來就會充滿希望，社會上都是好人、都是聖賢人，這是國家未來的希望。

　　今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。謝謝大家！