三字經-第2集
尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊《三字經》，我們從第三十三頁的第一句開始看起。
上一節課學習到「人之初，性本善。性相近，習相遠。」我們也體會到，一個人的本性都是本善的，每個人本有的性德與古聖先賢、佛菩薩都是完全相同。然而「性相近，習相遠」，雖然本性本善，可是因為後天環境的薰染，習就是習性，導致彼此之間的差異愈來愈大。
今天再稍微補充一下，我們在學習《弟子規》的時候也分享過一則新聞。在二ＯＯ九年，時任中國國家副主席習近平，曾經到柏林的中國文化中心參觀。在海外有許許多多的華人，熱衷於學習中華優秀傳統文化，特別是在遠離祖國的異國他鄉，對於中國的經典、中國的文字，人們真的是倍感珍惜。首先在中德文學論壇上，對於中國和德國的文學方面進行了交流。後來主席又來到文化中心的幼兒漢語班，剛好小朋友在讀《三字經》，讀到「玉不琢，不成器；人不學，不知義」。雖然孩子很小，可是也能朗朗上口的讀誦《三字經》的經文。主席談到，這部《三字經》是中國傳統的啟蒙讀本，在這部書裡面，包含了中國許多的歷史人物，還有歷史的故事，意義是非常深遠的。小朋友學習《三字經》，不僅僅可以從這裡面的經文學習漢字，而且在這裡面所包羅的中國歷史和文化，以及其中所闡釋的天地宇宙之間，以及人生和萬事萬物的道理，對於孩子一生的成長會有無窮的益處。所以主席特別鼓勵小朋友們一定要學好《三字經》，同時還跟大家透露了一個小祕密。主席談到，在《三字經》裡面，「人之初，性本善」，後面第二句就是「性相近，習相遠」。主席的父親習仲勛老先生，他是一位非常深入了解中華優秀傳統文化的老前輩，從小都有在私塾裡面學習中國傳統的文化和教育。因此主席跟小朋友們談到，他的父親，也就是習仲勛老先生的字（古人都是有名有字），他的字就叫「相近」，習相近。為什麼當時會這樣起？因為在那個時候有一位私塾先生，他就談到，《三字經》裡面說習相遠，他就想，為什麼要習相遠？還是相近比較好，所以就起了這個名字。習老先生，他是非常深入的學習中國傳統文化，特別推崇《群書治要》，老先生曾經為《群書治要》題寫過一幅墨寶，「古鏡今鑑」。這是以歷史為借鏡，可以做為當今時代施政的原理、原則與方法。這一段小插曲，我們用來補充「性相近，習相遠」。
接著繼續來學習下面這句：
【苟不教。性乃遷。】
「教」，我們昨天有特別談到，這是教育。教育是什麼？教是「長善而救其失也」。教育就是要培養和長養孩子的善心、善念、善行。就像我們之前在《弟子規》的結語裡面談到的四好，希望一生都用四好來存心。『苟不教，性乃遷』，這是強調，如果沒有及時的接受古聖先賢的良好教育，「性乃遷」，「性」就是指他本有的良善本性，「乃遷」，遷有改變的意思。他善良的本性，就會隨著環境的影響而產生變化。特別是教育一個人，先入為主是非常重要的。
在中國傳統的教育裡面，包括了四種教育，倫理、道德、因果，還有宗教的教育，這是中國教育的內容。而中國的教學，在形式當中也包括了家庭教育、學校教育（在古時候就是私塾，現在師父上人提倡的一條龍學校就是屬於現代私塾），還有社會教育以及宗教教育。首先來看倫理的教育，什麼是倫理？倫就是類的意思，譬如我們人類，人類就存在五倫的關係，這是人與人在一起的時候，是同一類，這是倫；理則是道理，人與人之間的關係，是遵循著一定的道理的。概括的說，倫理的教育就是教給我們人與人之間如何相處的關係。因此如果有人問你，中國的教育這麼好，那中國傳統五千年的教學究竟都教了些什麼？我們就可以回答他，所教的就是人與人之間的關係。因此，在四大文明古國當中，中國做為一個歷史非常悠遠的國家，所謂上下五千年，這麼大的國家和族群，為什麼能安定？人民百姓為何能和睦相處、互助合作？國家為何能長治久安？其中最重要的原因就是教育。
中國傳統的教育，核心理念就是「愛」，因此它是愛的教育。倫理教育當中，首先五倫第一倫就是「父子有親」，親就是親愛，親愛精誠。五倫還包括「夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。中國傳統的教育，目的究竟是什麼？目的就是希望一個人天性當中本有的親愛，能在一生當中保持住而不改變，這是第一個目的。第二個目的，希望把父子有親的親愛發揚光大。我們學習《弟子規》，有學到這句經文：「凡是人，皆須愛」。我們不僅是愛父母、愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨，而且愛國家、愛社會；一個人的心量再拓展開來，他能夠愛一切眾生。這是中國傳統的教育，核心就在此地，用現在的話來說，它就是愛的教育。
在華嚴水結晶實驗當中，每當水看到「愛」，或者是「感恩」這種訊息的時候，所呈現出來的水結晶都是特別的美麗，也特別的燦爛。我們看到愛字的水結晶，可以深深的體會到，愛真是一個人性德的流露，是自性的體現。所以愛的能量是無量無邊的。就如同江本勝博士所說，愛與感恩似乎就是整個宇宙的核心。而且水真的有見聞覺知，無論讓它看哪一個國家的文字的「愛」，無論是哪個國家的語言的「感謝」，所呈現的水結晶都是非常的莊嚴、非常的美麗。這也提醒我們，如果在我們的內心當中，常常都存有愛與感恩，那身體當中的水結晶就會顯現出非常美麗、莊嚴的相狀。愛與感恩，都是充滿著正能量的。我們曾經和師父上人一起看過，十多年前，大概在二ＯＯ四年，師父到日本參加聯合國的會議，跟江本勝博士見面，當時師父上人和許多學生，都到江本博士的水結晶實驗室參觀。江本博士非常好奇，因為看到師父上人七十多歲容光煥發，非常的莊嚴，就請教師父上人是怎麼保養的？師父跟他說：「我保養的方法就是你的水實驗當中的愛與感恩。」「愛心遍法界，善意滿人間」。所以倫理的教育，就是以愛字做為核心的，可以說整個宇宙就是愛，整個星系也是愛。從這一點，我們不得不佩服幾千年前的老祖宗，古聖先賢他們就發現，愛字是教學的核心，是教學的起點、原點，這真的是具有高度智慧的人才能體會出來。
第二是「夫婦有別」，別是別在什麼地方？別是指他們的責任、使命、任務不相同。因此我們看到夫婦的結合，在組成家庭的過程當中，家庭最重要的兩件事，一個是物質的生活，一個是兒女的教育。在古代是男主外、女主內，做為先生，他是負責整個家庭的經濟生活；做為太太，她在家裡就要負責教育好下一代。所以太太的責任非常之重，一個家庭能不能出得了人才，能不能出得了有德行、有學問的好兒孫，這都是太太的責任。所以夫婦有別，是別在他不同的職責、不同的任務。在夫婦，別就是親愛；在君臣，這是領導跟被領導之間，他們之間的道義就是親愛；長幼有序，序是親愛；朋友有信，信也是親愛。所以五倫關係一展開，就會發現都離不開父子有親這個親愛精誠、愛的原點。良好的人際關係，是離不開愛的教育。因此五倫關係，也就是五個教育的綱領，確實是超越時空，無論是古今中外，都離不開這個原理原則。
再來看道德，第二條是道德教育。什麼叫道？道，是指大自然運作的法則、運作的規則，也就是今天所說的自然的現象。因此我們看到，在一年四季當中，所謂春生、夏長、秋收、冬藏，這是屬於自然的法則，也就是道。從人倫的關係來說，像五倫，是包括父子、夫婦、君臣、長幼、朋友，這就是道，道是自然而然的。德是什麼？其中的親、別、義、序、信，這就是德，能夠隨順自然就是德，所以不能破壞自然。從這一點我們可以體會到，倫理道德的教育，確實是人與人之間平等對待、和睦相處、互相尊重與合作的教育，這是第一個意思。第二，它是什麼樣的教育？它是人與大自然萬物之間，平等博愛、共存共榮，生態平衡的教育。第三，它是講求修身為本，反求諸己，是教導我們如何做好人，是這樣的教育。最後就是古聖先賢所說的，如何從不善的習性回歸到自性本善的教育，也就是在《三字經》當中，前幾句經文所呈現的道理。因此師父上人常常強調，教育、教學，首先一定要肯定人性本善。這是《三字經》當中說「人之初，性本善」，每一個人的自性、本性都是本善的。所以在這個世間並沒有惡人，惡人只是沒有因緣接受到良好的教育，就受到不良風氣的薰染。而教育的作用是什麼？教育本身就是如何幫助一個人，從不良的習性回到善良的本性，這是教育。這就是屬於道德教育的內容。
因果的教育。在這個社會上，有許多人內心都追求財富、追求聰明智慧、追求健康長壽，這些能不能求得到？答案是肯定的。想要真正的脫貧致富，得到聰明智慧與健康長壽，落實因果教育就可以做到。因果教育怎麼定義它？其實因果教育，是真正脫貧致富的教育；是擺脫愚昧、獲得智慧的教育；是離苦得樂的教育。在佛法裡面就教導我們，財布施是因，得財富是果，這就說明這是脫貧致富的教育；法布施是因，開智慧是果；無畏布施是因，健康長壽、離苦得樂是果。這就是因果教育，你看這種教育多好！我們每個人一生當中都想要追求財富、追求智慧，想要得到健康長壽，怎麼樣才能得到？要是能學習因果教育就能得到。所以這個教育對我們人生能夠帶來幸福美滿、自在快樂，這是非常重要的教育，人人都要學習。將來我們《根之根》會學習到因果的經典，就可以深入的了解如何脫貧致富、如何開啟智慧、如何離苦得樂。這是因果教育。
最後是宗教教育，宗教教育就是前面三種教育的提升。一個人如果有志於明瞭宇宙人生的真相，想要得到人生最高的享受，這是宗教教育所包含的。而宗教教育本身的特性，就是人與不同空間維次的生命之間的關係，是這樣的一種教育，是人與天地萬物的真相、關係的教育。
了解了四種教育的內容，我們怎麼能不學習？如果認真的學習這四種教育，人與人之間的衝突，國家與國家、社會之間的衝突自然都能化解，因為宇宙萬物本身都是平等對待、和睦相處的。
了解了四種教育之後，我們再來看看這句經文，「苟不教，性乃遷」，「教」，教育的教，我們就真正能夠重視它。師父上人特別強調，對於一個民族，文化就是民族的靈魂，教育則是文化的生機。所以一個人乃至於整個社會群體，如果沒有機會得到很好的聖賢文化教育，與聖賢文化的承傳，後果是非常嚴重的；換句話說，就失去了靈魂，也失去了生機。做為一個國家，政權失掉不是最嚴重的問題，在中國的歷史上，每個朝代的興替，是普遍的規律，但是最重要的是什麼？最重要的還是文化的延續與文化的承傳。只要文化本身存在，它就有一種內在的力量，能把民族、把社會再凝聚起來，它還會復興；可是如果文化滅掉了，後果非常的可怕。我們在中國的歷史上看到，包括元朝、包括滿清，政權交替的過程中，元朝的政權是由蒙古人主導的，但是蒙古的統治者非常的聰明，他所任用的大臣，有許多都是精通漢族的文化、儒家的文化，儒釋道的經典他們都很精通。所以文化延續，民族依然是屹立不搖。在滿清入主中國的時候，政權掌握在滿清人的手上，但是清朝的統治者非常聰明，他們做為領導人，本身就深入學習儒釋道的中國傳統文化，而且他對於中國的傳統文化非常的尊重，真正是把文化延續下來，並且讓它興旺起來。正是這一點，所以清朝時期，國家的勢力也是盛極一時。在中國的歷史上，康熙、雍正、乾隆這三朝，是了不起的盛世，甚至於可以跟大唐的盛世相比，在中國歷史上是非常輝煌的一頁。它靠什麼？它所依靠的就是儒釋道的聖賢教育。我們在《四庫全書》裡面就能查找到這些典章，在宮廷裡面，「日講四書」、「日講五經」，這些記錄都保存下來。當時清朝的帝王，把儒釋道三家的專家學者都禮請到皇宮來講學，一直到清朝的末年還是如此。
到了現前這個時代，如果我們真正對中國優秀的傳統文化有深入理解，中國人就會建立起自信心，這個自信心的根源是源自哪裡？就是《三字經》當中所學到的「人之初，性本善」。佛陀教導我們「一切眾生本來是佛」，古聖先賢強調「人性本善」。身為中國人，對於這兩句話，如果真正建立起非常堅定的信心，知道我們本性本善，也知道自性本來是佛，真正有這種信心，在這一生當中恢復我們自性的本善，這個文化、道統真正能夠在我們身上延續下來。所以性德的內涵，按照中國古聖先賢的說法，就包含了「孝悌忠信」，包含了「禮義廉恥、仁愛和平」，這十二個字，是中華民族的古聖先賢世世代代相傳下來的。所以中國人的遠祖，就是用這十二個字的精神、這十二個字的內涵來教育後代的子孫，這是非常了不起的。這十二個德目，是以孝為核心，「孝」是中華文化的根，「敬」則是中華文化的本。中華傳統文化的內容究竟是什麼？它包含了五倫五常、四維八德。因此，我們要把中華民族代代相傳的文化教育繼承下來，就要通過教學的方法，教學真正能幫助一個人轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。這是中國人代代相傳的教育。
我們接著看下面的這句經文：
【教之道。貴以專。】
這句則是特別提醒我們，教育的方法是什麼？『道』就是指方法、原則。『貴以專』，「專」提醒我們教育的方法是注重在專注，要注重一個人專心和定力的培養。為什麼？因為聖賢的教育不是世俗的學問、常識、技能，它不是的，聖賢的教育教導我們是要成聖成賢、成佛成菩薩的。所以教學所走的路線不是廣學多聞，不是搞記問之學，那是世間的學問；聖賢的教育所走的道路就是戒定慧的道路，要因戒得定、因定開慧。因此在學習的過程當中，他一定要專注、要專心，心是不能散亂的。這個目的和原則也就直接影響到了聖賢教育的教學方法，要以專精為主，而不能貪求廣博；也就是師父上人常常強調的，一定要「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，這種教學方法具有高度的智慧。
首先來看一看，在儒家的古聖先賢當中，有一位非常有名的賢德之人叫做荀子，荀子在《勸學》篇當中有一段話，非常形象的為我們闡釋「教之道，貴以專」的道理。在這裡，荀子講得非常的生動，他不是直接說理，而是用比喻的方式。《荀子．勸學》篇說：「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」這句話大家可能耳熟能詳，特別是有寫毛筆字的人，經常會拿這句話做為練字的內容。下面荀子說：「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。」
我們先來學習荀子說的這段話。「鍥」就是指一個人在雕刻東西的時候，譬如雕刻木頭，要把它做成一件藝術品，可是雕塑的過程裡面，如果我們雕了一半就不想再做了，半途而廢，那結果是什麼？「朽木不折」，就是連腐朽的木頭，也沒有辦法把它刻斷。我們之前也常常聽人談到挖井，一口井，沒有打到一定深度的時候，泉水沒有辦法流出來，這時候半途而廢，又去挖另外一口井，就這樣永遠都沒有辦法挖到泉水，這是同樣的道理。如果是「鍥而不舍，金石可鏤」，金石是指金屬或者石頭，是很堅硬的一種材質，可是如果一個人堅持不懈的做，連金屬跟石頭都能雕刻成功。古時候有一個故事，「鐵杵磨成繡花針」，這是強調，一個人能夠持之以恆、堅持不懈的朝著一個方向努力，最終再大的困難也能夠克服。
下面舉了兩個例子，實際上是用它來做比喻的。第一個是「螾」，「螾」就是蚯蚓的意思。蚯蚓我們都很熟悉，蚯蚓牠沒有非常銳利的爪牙，而且牠的身體也沒有很強健的體魄，荀子在這裡就舉了蚯蚓的例子。但是牠在土裡面鑽來鑽去的，牠向上可以吃到泥土，向下又可以喝到泉水，這是為什麼？這是因為牠的心是很專一的。螃蟹就不同了，下面荀子又舉了螃蟹的例子。大家都有看過螃蟹，特別是住在海邊的人。螃蟹，牠長著六條腿，而且牠的前方還有兩隻螯鉗。那個螯鉗，我們去放生，有時候不小心手還會被牠的螯鉗給夾住。這說明牠的整個身體配備，比蚯蚓看起來是強壯得多，可是螃蟹因為牠太過浮躁，平常如果沒有蛇跟鱔魚的洞穴，螃蟹連個容身之處都沒有，牠是靠著在蛇、鱔的洞穴裡面，可以在那裡暫時容身。牠長得這麼強壯、這麼魁梧，為什麼牠卻比不上一隻小小的蚯蚓？這就是因為牠的心太過浮躁的關係。看到荀子的這段話，可以體會到，雖然他是幾千年前的古人，可是讀了他留下來的著作，就彷彿他還在我們身邊耳提面命、諄諄教誨。可以體會到這是一位非常好的老師，他很善於用比喻來啟發我們對一件事情的體悟，對道理的體悟。
下面荀子講的這段也非常有趣，同樣也是舉了一種動物。我們在古人的詩跟文當中，常常會看到動物的比喻、植物的比喻，譬如像《詩經》裡面就經常會用動物、植物，以及大自然這些林林總總的東西呈現，特別以譬喻的方式、擬人的方式呈現出人生的深刻道理。荀子在這裡又特別談到：「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」梧鼠牠有五種技能：梧鼠雖然能飛，但是牠飛的本領不是很強，連屋頂牠都飛不上去；雖然牠能爬樹，但是牠又爬不到樹的頂端；牠能游泳，可是牠又游不過山谷；牠會打洞，可是牠打的洞又掩蓋不住自己的身體；牠會走路，可是牠走路的速度又比不上人。所以後人常常用「五技鼠」來形容那些門門都通，卻樣樣都不精的人。這句話就是以前教我們書法的老師會常常念我們，老師總是說：「像你們這樣，樣樣通、樣樣鬆，沒有一樣是專精的。」因為小時候興趣愛好太多了，上小學的時候，一方面練書法，放假又跑去學國畫、彈電子琴、學鋼琴，還有到少年宮去學習國際象棋。興趣愛好特別多，但是沒有一樣能拿得出手，都是很簡單的學一學，然後就不學了。這就是用五技鼠來形容門門通而樣樣都不專精的人。所以《三字經》說「教之道，貴以專」，它確實是太重要了。如果我們從小接受父母、老師的教育，就特別著重於要專精，我們走一門深入、長時薰修的道路，肯定能學有所成的。都是方法、目標錯了之後，虛度了自己人生的許多寶貴的時光。
在《信心銘》當中也談到：「至道無難，唯嫌揀擇。」因緣生老師在這裡特別指出這段話，也是啟發我們，要研究至高無上的大道，並不是很困難的事情，最重要的是要有堅定不移的信念，所謂「有志者事竟成」。可是如果他的心本身就不專一，今天學這個、明天學那個，他自己的方向目標都搞不清楚，而且方法非常雜亂，最後的結果就是什麼？最後就是一事無成。因此「教之道，貴以專」就特別的重要。我們通過學習《三字經》前面的幾段話，《三字經》是教導童蒙的典籍，可是在它的開端就把宇宙人生這麼高深、精妙、微妙的道理呈現出來，真的就是開門見山、畫龍點睛。因緣生老師在這裡談到，這是《中庸》所說的「尊德性」。也就是一個學者，他如果不能真正了解「尊德性」的重要性，最終他所學的一切也都成了世俗的學問。所以要了解我們學習聖賢教育的方向、目標、方法，跟學世俗的學問是不同的。就像儒家說的「志於道」，我們學習最終的目的是什麼？最終的目的要悟道，而不是只是學習世俗的才藝、技能跟學問而已。所以在我們學習的過程當中，一門深入，能夠貴以專，這是非常重要的原則。像我們在學習《聖學根之根》的過程，一部一部的經典，像三百千千，學完了一部再學下一部，而不是同時學很多部。世間的學校，是同時開很多門課，而聖賢的學問不是這樣的，學完了一部經典再學下一部。這是中華民族的老祖宗特別的智慧，因為老祖宗對人性是非常通達和了解的，特別是對於孩子成長的規律，他學習的次第，安排得特別妥當。就是每一個成長的階段他具有什麼特性，他就用這種方式，把他的特性充分的展現出來。所以孩子從小背誦經典，基本上是不會給孩子做太多的講解，等到孩子十五、六歲的時候，他的理解力慢慢起來了，老師就帶著學生去遊山玩水，學生拉著車子、帶著老師，有吃的、有喝的，就到風景秀麗的地方，老師又談到哪一部經典，第幾頁第幾行，學生們都記在腦子裡，也不用帶很多書，就這樣學習。真的是「學而時習之，不亦說乎」，大家都學得很歡喜，不像現在讀書讀得這麼辛苦。我們從小到大不停的學習、不停的考試，所學的跟古人所教導的聖賢學問差距就很大。所以師父上人特別希望辦中國傳統的一條龍學校，就是因為這種學校真正能培養出聖賢教育的人才。用一門深入、長時薰修的方法，孩子從小到大這樣子學習，根柢就扎得非常的深厚。
所以一個人天性當中天真的氣質、純淨的心靈，純淨純善的特質，在一生當中都可以保持不變，這是多麼幸福的人生，煩惱輕、智慧長。而且通過一門深入、長時薰修的學習方法，老師一講解，孩子很容易觸類旁通、舉一反三。因此「教之道，貴以專」，我們可以用師父上人所強調的一門深入，這就是貴以專。不僅儒家是如此，其實儒釋道的聖賢教育都是主張要專攻一門，不能學太多。師父上人教學就特別強調這一點，我們現在是在扎根，《聖學根之根》一部一部的學習，我們扎好這個根，之後提升，再學習四書五經，之後在《群書治要》的經典當中就可以選擇一門來深入。所以在儒釋道的經典當中，將來能夠選擇一門，老師會把課程的註解提供給學生，讓學生就一門深入學習。譬如《論語》，《論語》有多少種註解，提供給學生，讓他去深入的研究；譬如像佛家的經典《華嚴經》，《華嚴經》有哪些注疏，把它提供出來，學生就一門深入。每天學生做半個小時的報告，同學也互相學習，互相吸收別人所學習的這一門。譬如專攻《論語》，他每天都做心得報告，那可能三、四個月的時間就能學完一部《論語》，學完之後，第二遍再接著來，第二遍講完了講第三遍；一年講三遍，十年講三十遍，心都定在《論語》當中。通過這種學習方法，三年到四年的時間就能得《論語》三昧，換句話說他的清淨心就現前；這樣學個五年、六年就能開悟，不但通達他所學的《論語》，而且對他所接觸到的一切也都能觸類旁通。這就是中國人所講的戒定慧的方法，跟求世間的學問是完全不相同的，確實是一門深入，長時薰修。
在歷史上，特別像佛門的大德，有的人一生當中就是講一部經，一年講一部，或者是不斷循環的講。包括雪公太老師，早年傳授《論語》也是如此。之前我們跟徐醒民老師求教，徐老師說，他當時在雪公老師的會下就是專攻《論語》、專攻古文，所以徐老師文言文的文章寫得非常之好。《論語》是雪公太老師，譬如開《論語》的課，上論是雪公老師講，下論就是徐醒民老師講，到下一個學期再換過來，他跟老師是同時教授這門課程。徐老師一直到現在，九十四歲的高齡，在前一段時間，我們還聽說老師一個星期上好多堂課，其中就有《論語》的課程。一直到九十多歲，《論語》的課程，徐醒民老師還在繼續傳授。像徐老師這樣的例子，就是非常典型的通過一門深入、長時薰修的方法培養起來的。這也是雪公太老師所辦的國文補習班，雖然他是沒有學歷的，但是真正培養出來的老師，是可以繼承儒釋道傳統文化聖賢學問的真正的好老師。這是我們在現實生活中看到的例子。那古人更是如此了，清涼國師一生都是宣講《華嚴經》；像道綽法師，也是我非常敬佩的祖師大德，他一生宣講《觀無量壽經》，講了好幾百遍，有的註解說他是宣講《無量壽經》。總之都是用一門深入、長時薰修的功夫。
通過這種方式，心能定下來，一個人煩惱少，智慧就能不斷的增長。所以他開悟，悟性從這種學習方法啟發出來，甚至達到大徹大悟、明心見性。所以一個開悟的人，一切都能貫通，即使是沒有學過的，你問他，他一接觸，他也能做解釋。六祖惠能大師就是這樣，他沒念過書，不認識字，但是無論是世出世間的學問跟道理，他都通達明瞭，這就是大徹大悟、明心見性的境界。因為世間的各行各業，這些學科都離不開自性，只要見性，就全部都通達了。這種教學方法確實是祖祖相傳，一門深入，長時薰修。師父上人現在大力在世界上各個國家提倡，要建立一條龍的實驗學校，就是用這種方法，培養學生戒定慧的功夫，真正培養出傳承儒釋道聖賢教育的人才。所以教學還是要遵循古人的方法。
我們學了這幾句經文，在這裡稍微做一下總結。《三字經》前面這幾句，是含括在中華民族聖哲人的傳統教學綱要裡面，就是「人之初，性本善；性相近，習相遠。苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。」《三字經》前面這八句，師父上人特別強調，是他老人家一生當中自修以及為人演說，這是總的指導綱領。「人之初，性本善」，符合大乘佛法當中所說的「一切眾生皆有佛性」，意思是相同的。儒家說本性本善，佛家說的是佛性，都是肯定一切眾生都有佛性、都是本善。所以儒釋道傳統文化聖賢教育，特別是從事於這方面教學工作的人，首先就要肯定人性本善。剛才也說過，通過肯定人性本善，我們真正的建立起自信心，這種自信心是不容易被動搖的。本善為什麼變成不善？就是後面說的「性相近，習相遠」，本性相同，是後天環境的薰染，讓習性彼此之間就產生了差異。「習相遠」，這種情況往往是在不知不覺當中，就落入了他的習性裡面，而忘失了本有的本性。所以我們為什麼要在這個時代，特別把中華傳統聖哲的教學，要把它恢復起來？正是這種教學，幫助人們恢復自己的本性。這就是剛剛給大家介紹的倫理道德的教育，教導一個人，從他被薰染的不善的習性，再重新回歸到本性本善，是這樣的教育。深深的了解到「苟不教，性乃遷」，這個教，能使一個人轉迷為悟、轉凡成聖，是幫助人覺悟的教育。如果不幫助他覺悟、回頭，他在社會的洪流當中所受到的染污肯定是愈來愈嚴重。
在這個時代，每個人都很憂慮，這麼多的天災人禍，這麼多的社會問題，人類如何去找到一種方法來解決、來應對？我們要是明瞭大乘佛法的教義，就能體會到一切法從心想生；換句話來說，我們周遭的環境，是社會的人心所感召的。現在要根本的解決問題，根源就要從教育入手，因為教育真正是能化導人心、改變人心，使人心向善的一種教育。因為現在的動亂、災難，根源就是眾生的習氣嚴重的染污，才會感得這些現象產生，因此要把古聖先賢找回來。就像師父常常說的，小朋友遇到問題了，他一定要找爸爸；而當中華民族的子孫遇到問題了怎麼辦？當然要去找老祖宗。老祖宗的德行，最重要的就是他教育的方式、教育的內容、教育的目標，確實能給整個國家、民族帶來永續的安定與和平。所以聖賢教育能夠在這個時代恢復，意義是無比的深遠。古時候這些古聖先王，都是大聖大賢。我們在世界各地，這些年來經常參加世界各民族萬姓先祖的祭祖大典，在前面的牌位，所供奉的都是三皇五帝、古聖先賢的神位。古時候的君王，堯舜禹湯、文武周公，這都是孔老夫子非常仰慕、非常敬佩的聖人，是我們學習的好榜樣。在這個時代，如果能把聖賢教育恢復起來，這不僅是中國人的福報，更是全世界、全人類的福報。因為中國人的教育，至少有四千五百年以上的歷史，這是已經經歷過了時間的檢驗，經過了時代的考驗，確實是行之有效，一代一代培養出多少聖賢君子。我們在學習《三字經》最開始的這幾句話，真正能夠把中國傳統教學的綱領掌握住，落實在生活當中，人人都可以恢復本性本善，人人都可以成為堯舜禹湯這樣的聖賢之人。這一點師父上人曾經在廬江湯池做過實驗，就是用《弟子規》、儒釋道三個根的課程，把小鎮的居民，整個民風都轉變過來，也影響了中國許多地方，以及世界各地許多的仁人志士，都來學習跟效法。所以人是教得好的。就像有些年，道德講堂在世界上很多國家地區興辦，通過道德講堂，把許多原本不孝的兒孫、原本叛逆父母的孩子，都能在短短的七天之內，讓他們改變自己的人生。正是因為人性本善，只是他沒有機會受到良善的教育，否則他的人生是一定能夠轉變的，我們要在這裡建立起真實的信心。
「教之道，貴以專」，強調學習最重要是要專而不雜。如果都是雜修，所學到的知識都只是表面上的，不是真實的智慧；能夠專修，就和我們的戒定慧是相應的。因戒得定、因定開慧，開啟了智慧，自然而然對世出世間法就能通達明瞭。佛教教學的總原則，就是因戒得定、因定開慧，這也是諸佛菩薩修學證果的經驗之談，在儒家強調「教之道，貴以專」。
因此我們通過《三字經》前面經文的學習，也真正的把古聖先賢智慧的教導，做為我們學習的總的指導綱領。同時我們了解到聖賢的智慧、聖賢的教育既然這麼好，也希望在一生當中，都能發心學習和承傳聖賢的智慧，就如同北宋張載夫子所說的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。要實踐這樣遠大的志向，我們的目標要遠大，可是根柢一定要踏實，因為其中的根本都是在童蒙養正，也就是我們現在學習的《聖學根之根》。《聖學根之根》編排得非常巧妙，把聖賢教育當中的倫理、道德、因果，乃至於宗教教育的內容都含括在其中，特別是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是儒釋道三教的大根大本。所以我們根柢能夠扎得非常深入、踏實，日後在聖賢經典當中再一門深入，基礎就非常穩固，就像師父上人所寫的，「一切人天、聖哲、仙佛，世出世法，都是從這個地方建立起來的」。我們千萬不要看不起這個課程，覺得這不都是小朋友學的嗎？就如之前跟大家分享的，鳥窠禪師強調，三歲孩子都曉得，但是八十老翁行不得。這裡面深奧的人生智慧，以及古聖先賢的聖德，都是我們一生當中用之不盡，在一生當中對我們都有很深遠的影響跟幫助。
接著就繼續看下面的這句經文：
【昔孟母。擇鄰處。】
前面的經文理說得比較多，下面就開始為我們舉出了事證，舉出一些歷史當中善於教學的父親跟母親，舉出幾個榜樣，讓我們來學習。首先是孟母，這是孟子的母親。『昔孟母，擇鄰處』，這位母親，她很有教育的敏感度，知道為孩子選擇適合他的、有益的成長環境、教學環境，是非常重要的。這就是在歷史當中很有名的「孟母三遷」的故事。孟子是儒家學派的代表人，人稱「亞聖」。可是聖賢之人，也不是生來就是聖賢，需要後天好的環境、好的師友的培養跟薰陶，他才能成材。
孟子在很小的時候，父親就去世了，跟我們之前在《弟子規》當中學過的歐陽脩先生是同樣的狀況，父親過世得早，所以孟子是由母親一手帶大的。最初他們居住的環境是靠近墳墓的地方。小朋友的模仿能力是特別的強，所以小孟子每天就和鄰居家的孩子們，天天在模仿吹鼓手，學著哭喪、哭墳、弔唁這種場景，孩子們天天看，他玩的也是喪禮的儀式。孟子的母親看到了之後很擔憂，孩子要是在這種環境長大，將來可能也是參與送葬的隊伍跟工作。你希望他成材，讀聖賢書，學做聖賢人，這樣的環境是不利於孩子成長的。所以孟母決定要搬家，她就帶著小孟子搬到了另外一個地方，這次搬去的地方靠近街市。街市就是像現在講的大商場、百貨公司，這個時代有很多人都是生活在商業圈裡，古時候是街市，就有很多小攤、小販在這個地方沿街叫賣。這個時候，母親又觀察到小孟子開始跟小朋友們學習怎麼樣賣東西，模仿商販做買賣。孟母一看，這個環境對小朋友的成長也不利，於是她還是決定再搬家。這一次就搬到了靠近學堂的地方，所以孟子跟小朋友們玩的遊戲又發生了變化，他就每天學習祭祀、學習禮儀，都是學習學堂裡面的功課，跟他功課有關係的遊戲。孟母看到之後心裡就很安慰，覺得孩子在這種環境成長，有利於他的身心健康，就決定在這個地方定居。這就是「孟母三遷」的故事。從這裡我們體會到孟子的母親，是一位非常有智慧、有德行的女子，同時在教育的敏感度方面也是非常的高，一心想把孩子培養成聖賢之人。既然對於生活的環境都這麼懂得選擇，我們可以想像在生活的教育、家庭的教育各個方面，母親對於孩子也會嚴格的要求他。這是「孟母三遷」的故事。因緣生老師在這裡也特別強調一點，「三擇鄰」並不是搬三次家，「三」是多次的意思，並不是剛好搬三次，可能是搬了很多次，只是歷史當中的記載，是這三次有明確的說明。
所以聖賢之人的培養，母親是起著非常非常重要的角色，這也是佛門大德印光祖師特別強調女子德行、教育的重要性。就像剛剛在談五倫關係的時候特別強調，「夫婦有別」別是別在各自的職責不同，古時候男主外、女主內，先生主要是負責家庭的經濟生活，可是培養孩子、造就人才，這個重責大任是擔在女子的身上。所以我們在歷史上看到，無論是孟子的母親，還是像文王、武王、周公他們的母親，都是非常賢德的女子，很有德行，才能培養出這麼好的兒孫。像太任，就是以端良的胎教出名的。我們看周朝，在中國的歷史上扮演著如此重要的角色，而且國祚、立國之久，在歷朝歷代也是少見的；最重要的是周朝的君王，都是以仁治國、以孝治國。這些君王也都是由母親薰陶培養出來的，他們的母親以及后妃這個德行，對於周朝明君聖主的培養是起著非常重要的作用。在歷史上特別為人稱道的，譬如像太任，太姜的兒媳婦太任，也是王季的夫人、周文王的母親。太任是摯任氏的二女兒，她的性情非常的端正、嚴謹，還沒有結婚的時候，做為女子，女德修得非常好，很莊重、很誠敬，做任何事情，只要合乎道義、合乎仁義道德的，她才會做。太任，是王季的夫人，王季也是稟承了父親仁德的風範，他治國的時候也是以仁治國、以德治國，所以當時就得到很多諸侯的擁戴。
可是一位明君聖主，之所以能把國家治理得這麼好，跟他夫人的輔助、輔佐是很有關係的。周朝的三太，就是太姜、太任、太姒，都是很有德行的女子。太任的婆婆是太姜，她非常仰慕婆婆太姜的美德，到後來在太任主持後宮的時候，她以身作則，立身處世都很端正。因此在周朝的開國之初，在宮廷的上下，因為賢德的后妃，她們的表率和模範，使得後宮呈現一派肅穆祥和的氣象。太任非常注重胎教，當她在懷周文王的時候，自己的一舉一動、一言一行都特別注重。在歷史上記載，她眼睛從來不看邪曲不正的場景，耳朵也不聽淫逸無禮的聲音，口裡不講傲慢自大的言語，這就符合儒家經典所說的「非禮勿視、非禮無聽、非禮勿言、非禮勿動」。她在懷孕的時候，這些方面都很注重，連行住坐臥、一舉一動，都很合乎禮節，譬如睡覺的時候，她不會斜著身子、歪著身子睡；坐的時候也坐得很端莊，不會歪歪扭扭的；站著的時候很端正，不會這隻腳拐著、跛著，不會這樣，立身都很端正。連吃東西她都很注意，譬如吃的時候，味道不正的東西不吃，切割得不正的食物也不吃，擺放得不正的席子也不坐。這胎教做得這麼好，母親從早到晚，一舉一動、一言一行所秉持的都是正氣，所以孩子在母胎裡，稟受母親非常端正、端莊、誠敬的態度。因此文王出生的時候就跟其他的孩子完全不同，而且他生下來之後就特別聰明，母親教他一，他就識得百，不只是舉一反三了，這是天賦異稟。文王生來就得到他的祖父對孫子特別刮目相看，這不是平白無故的，是母親的胎教做得太好了。
在《尚書》當中記載，文王出生後不久，有一隻赤雀，嘴裡銜著丹書，飛到文王的屋子裡，丹書上面寫著「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶」等等的話，文王出生就有非常祥瑞的徵兆，所以祖父太王非常疼愛這個孫子，最後周文王得以繼承祖父的王位。這就是他母親深深明瞭胎教的重要性，自己的一舉一動、一言一行，在懷胎的過程中就特別小心、特別謹慎。讓我們可以體會到，母親如果在懷孕的時候都能效法太任的做法，自然孩子生來就稟受正氣，在《三字經》當中說「人之初，性本善」，本性本善的德能，自然就能發揮出來。因此周文王能夠成為一位聖德的君主，而且周朝八百年不衰，周初就奠下了這樣的基業，這是母親太任給他非常端良的母教所產生的效果。今天我們看到這句經文，「昔孟母，擇鄰處」，不由得想起了古時候這些賢德的女子，真的都是我們效法和學習的榜樣。接著看下一句經文：
【子不學。斷機杼。】
這是小孟子在成長的過程當中，母親對他的教育。有一天，當小孟子放學的時候，剛好母親正在織布，於是孟母就詢問小孟子：「你的學業進行得怎麼樣？」小孟子垂頭喪氣的跟母親講，「還是老樣子，沒有什麼進展、沒什麼進步。」孟母不但是有教育的敏感度，而且她也很善於抓住教育的機會點。因為孩子因循懈怠、懶散，在學業上不思進步的時候，母親就要在關鍵的時刻給他啟發，讓他記住，一個人荒廢了學業會產生什麼樣的後果。於是孟母聽到孩子這個回答之後，她馬上拿起一把剪刀，因為當時她正在織布，她就把織布機當中的布剪斷了。『子不學』，「子」是孟子，孟母的兒子，『斷機杼』，「杼」是當時孟母正在織布的梭子。所以「斷機杼」並不是把梭子折斷，而是孟母把正在織的布剪斷了。她為什麼要這樣做？我們看看母親對於兒子是怎麼說的。她教導小孟子，說：「你現在荒廢了你的學業，這就跟我把織布機上的布剪斷是同樣的情形。一個有學問的人，他平常是很勤勉學習的，他自然就能安居樂業，遇到變故的時候也能遠禍全身。可是你看你現在，把自己的學業給荒廢了，將來會產生什麼後果？」當然小孟子是想不到的，因為孩子畢竟很小，但做為母親，有責任要把嚴重性講清楚，所以就跟他說：「你看你現在，年紀這麼小，不好好認真的求學，將來難免去做被人驅使的奴僕。這還是小事情，一旦你的人生遇到變故，就很難遠離災禍了。」結果小孟子，畢竟孩子受到母親從小的呵護、教育，他也是稟受了母親的正氣，所以聽到母親對他的教誨之後，馬上就知過改過，特別受教。所以他就發憤向學，全心全力的完成他的學業，把老師所教的道理都認真的吸收、領會，後來他成為了一代聖人。
孔老夫子是至聖先師，而孟子則是亞聖。前兩天我們跟師父上人請教，師父針對這個問題特別講，孟子雖然不是至聖，不是聖人，但是他跟聖人已經非常接近了，所以是亞聖。雖然還沒有孔老夫子這麼深厚的德行，但是他的德行、學問已經非常接近孔子了，所以稱為亞聖。孟子之所以有這麼高的成就，跟他的母親善於教導子女，是有關係的，是聖賢的母親所教出來的。因此通過這段經文的學習，我們體會到，在孩子成長的過程當中，為他選擇有利的成長環境是很重要的；同時在孩子學習的過程當中，善用機會教育點去啟發孩子的心智，勉勵他要認真努力的向學，這種教育的敏感度也是非常重要。因此一個人的成材不簡單，要有多少的因素促成他的成長，除了為他選擇環境、選擇好的老師，注意觀察他結交的同學跟朋友，還有在他懈怠、在他意志不堅定的時候，母親還要循循善誘的用機會教育來啟發他。孩子成長的過程是凝聚了多少父母、老師的心血，才能幫助他成為一代聖賢。因此通過這段經文的學習，我們也體會到了，聖賢成材確實是離不開母親的教誨，離不開他的父母、老師以及成長環境的影響，是許多善緣的和合才成就一個人的德行與學問。因此為什麼說「十年樹木，百年樹人」？教育確實是百年大計，要把人培養得好，孩子本身的天時、地利、人和，各個方面的因素都要非常的完備，才能在這個時代再培養大德出來。
今天的時間已經到了，我們就學習到這裡。謝謝大家！