尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
我們接著上節課的內容往下講。
〖不計眾苦。少欲知足。〗
逼惱身心的叫做苦，苦讓你身心不安。有這樣一句話，叫做「八苦交煎」，哪八苦呢？
（一）生苦：即出生時的痛苦。
（二）老苦：即年老體弱的痛苦。
（三）病苦：即患病時的痛苦。
（四）死苦：即臨死時的痛苦。
（五）愛別離苦：即與所愛分離的痛苦。
（六）怨憎會苦：即與仇人見面的痛苦。
（七）求不得苦：即所求不遂的痛苦。
（八）五陰熾盛苦：即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，不令顯發，故死了之後，復須再生。
大家仔細想一想，這八苦什麼人能逃得掉？法藏大士對這一切苦都不計較了，他發願「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。就是不計較這些苦。
「少欲」，《涅槃經》說的就是不多求；「知足」就是雖然少，我也不惱恨。
《遺教經》說：「行少欲者，心則坦然。」沒有貪求，也就沒有恐怖和憂患。又「有少欲者，則有涅槃。」倘若自己的欲望很多，對於世間還有種種的貪戀，出離心還是欠缺，焉能談到涅槃。「知足」，「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」
《法華經》說：「是人少欲知足，能修普賢之行。」可見對於「少欲知足」萬萬不可輕視。
〖專求白法〗
《大乘義章》說：「善法鮮淨，名之為白」所以白法就是白淨的善法。專求善法，求白淨離過的法，來利樂群生，惠以眾生真實之利，叫做「惠利群生。」
〖志願無倦〗
《普賢行願品》大願的末後都是「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」「無倦」就是沒有疲厭。
〖忍力成就〗
「忍力」是指六度中忍辱度的力用。法住師說，忍有三種：一安苦忍。對於世間違緣的事，能忍能受；二他不饒益忍。對於別人危害損傷自己，也能忍受；三法思惟忍。於法無分別，對於一切法遠離分別，這樣安住，是第三忍。三種都成就，稱為忍力成就。
二Ｏ一八年，我第一次複講《無量壽經》，曾經講過佛菩薩的十種忍：即內心忍；外忍；法忍；隨佛教忍；無方所忍；修處處忍；非所為忍；不逼惱忍；悲心忍；誓願忍。那一次對這十忍做了介紹，這一次就不詳細說了。
在這裡，我對「忍力成就」的認識和體會，與同修們共同分享。
我是一個性格剛烈的人，寧折不彎。但我不是一個不講理的人，我一輩子不會跟人吵架，不會罵人，不會說髒話。我服理不服壓。你以理服人，我服你；你以權以勢壓人，我絕不服你。為弱勢群體抱不平是我的性格特點之一。我為人處事的原則是高不攀低不踩。
像我這種性格的人，「忍」是一個很大的難題，碰到那些忍無可忍的事情怎麼辦？我分幾個階段說。
第一階段，不忍，抗爭。士可殺不可辱。
一九六四年我參加工作，在一所小學當代課教師，那一年我十九歲。一九六五年團支部發展我入團，鑒定會開了，但沒被批准。當時的團支部書記宮某某對我說：「劉老師，你入團沒批准，有幾個老師合夥往下拽你。」看到團支部書記為難的樣子，我對她說：「沒批就沒批吧，你把材料給我。」當她把材料給我以後，當著她的面，我把材料全撕了。這就是我的抗爭方式。那一年我二十歲。
一九六六年，文化大革命，我挨批挨鬥，我心裡不服，上班時帶一把牛角尖刀，心裡想，你們整輕了，我不搭理你們，你們整重了，我和你們玩命，那一年我二十一歲。
一九七七年，東安廠教育處黨總支發展我入黨，又遇到了同樣的問題，陳書記和丁處長找我談話，說有人在會上提出三個原則問題，所以沒通過。這三個問題是：發展團員走後門（我當時是團委書記）；包庇張某某（一個有心臟病的代課老師）；包庇陳某某（一個犯了生活錯誤的老師）。我聽了火冒三丈，「把材料給我。」陳書記問：「你要材料幹啥？」我說：「撕掉。」問我為啥要撕掉？我說：「沒批不就是廢紙嗎，留它啥用！」書記、處長問我有啥要求？我說，組成一個調查組，把我的三個問題調查清楚，調查清楚後隨你們處理。那一年我三十二歲。
還真的組成了調查組，問題調查清楚了，七天以後，黨總支復議通過了。我是一九七七年三月八日婦女節那天入黨的（沒有預備期，批准後就是正式黨員。我之前的一期和我之後的一期都有預備期）。這時又有人說話了，她咋那麼合適呢，連預備期都沒有。說來也怪，那次入黨的就我一個人，而且沒有預備期，我也不知是怎麼回事。有人問我，我說命好！我說這話也挺氣人的。我非常感恩我的兩位老領導丁處長和陳書記，他們對人和事的那種負責精神讓我永遠難忘。可惜的是他們已經不在了，我無法報答他們，值得欣慰的是，我的入黨介紹人王大姐還健在，她已經八十八歲了，老大姐學佛很虔誠，告訴我：「素雲，你去極樂世界別把我落下。」我倆時常通個電話，祝願老大姐健康長壽，今生成就。
第二階段，我憑啥要忍？
這些年，我遇到了很多讓我討厭的是是非非的問題，有的純屬無中生有，我這一輩子最不喜歡的就是搞是非，我也不會搞是非。有一次，我的一個學生跟我說，老師，人家把你埋汰成這樣，你怎麼那麼能忍？你為什麼不站出來說話？你不說，我替你說。聽了這話，我心動了，我問自己：「我憑啥要忍？」我真的想開始反擊了。因為我還是比較理性的，冷靜下來之後，我想這個社會已經很亂了，你幹嘛還要亂上添亂呢？「我憑啥要忍？」就憑我不想給社會添亂，我要忍。清者自清，濁者自濁，隨它去吧！
第三個階段，聽經聞法，學習榜樣，順利過關。
從二ＯＯＯ年到現在，可以這樣說吧，我是在批評、批判、攻擊、謾罵聲中成長、成熟起來的，我真心感謝這些幫助我成長、成熟的人，他們是我的大善知識。沒有他們的幫助，我不會有今天的成就。
我之所以能夠順利通過忍辱這一關，主要得益於聽經聞法和老法師的榜樣作用。
聽經聞法，我知道了佛菩薩的「十忍」。我告誡自己：你不是要學菩薩、學佛嗎？佛菩薩的忍辱你能不能學？不能學，莫談學佛。雖然過忍辱關很難，但我要學佛、學菩薩，這一關我必須得過。
二十年聽老法師講經，十年近距離親近老法師，老法師心量之大，讓我找不到合適的語言來說，用任何語言形容老法師的大心量，都會顯得蒼白無力。我自己所經歷的所謂忍辱，和老法師的忍辱無法相比，連蒼海一粟都不夠，榜樣在前！
第四個階段，無忍可忍，你忍什麼？
注意！我這裡說的是無忍可忍，不是忍無可忍，別把順序搞錯了。
從老伴子往生到現在將近一年半的時間，我自己覺得我心量又大了一些，表現在什麼地方？忍的念頭沒有了。忍是心裡有過不去的人和事，才得忍。沒有過不去的人和事，你還忍什麼？沒啥可忍的。是不是這樣？
現在我對忍辱是這樣認識的：
如果你現在還有「忍」的念頭，說明你的忍辱關沒有完全徹底的過去；如果你還有「忍」的行為，更說明你還沒有過關。你沒有「忍」的念頭了，你徹底過關了。
前些日子，我女兒來看我，莫名其妙的跟我發了一頓火，她說的話我也聽不懂，要是以往，我會問問咋回事？這回我連問都沒問，她哇啦夠了，沒事了，我也沒事，天下太平，你說這有多好！
佛法是一切苦難自己承當，一切功德、幸福與一切眾生共享。「忍力成就」是非常重要的修學綱領，一定要牢牢的記住。
請看下面經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。】
這段經文的大意是：對於一切眾生，心中時常懷想的是大慈與安忍。對待別人是和顏悅色，就是經中的「顏色常和」。愛語是四攝法之一，攝受眾生，要行四攝—布施、愛語、利行、同事，委婉、善巧的良言相告。「勸諭策進」，勸說、促進、幫他開佛知見，悟佛知見。
自己是盡未來際，永遠恭敬佛法僧三寶，尊重奉事師長，為師長服務。奉事師長這句經文裡，一定包括孝順父母，父母正是「長」。自己沒有一點虛偽諂曲的心，沒有一點虛假、造作、恭維、奉承的心。所以《維摩詰經》說：「直心是菩薩淨土。」解釋說：「直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行的根本。」
《涅槃經》說：「一切惡事，虛妄為本。」可見質直無諂是萬行之本、兩相對比，萬分重要。所以學佛不是要寫論文，當佛學家，升座說法，而是要有真實修行，成為軌範，才是大丈夫。
下面簡單給大家介紹一下「四攝法」
「四攝法」是菩薩攝受眾生的四種方法，即：布施、愛語、利行、同事。
布施攝
對錢財心重的人用財布施；對於求知心重的人用法布施，使雙方情誼日益加深，俗話說拉近感情、達到度化對方的目的。
愛語攝
隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到你可親可信願意與你接近。以達到度化對方的目的。愛語不是忽悠人的花言巧語，是真誠心自然流露出來的慈悲。
利行攝
修菩薩道者，要身、口、意諸行皆有利於人，以損己利人的行動，感化眾生共同修道。以達到度化眾生的目的。
同事攝
修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人員接觸，做他們的朋友，與其同事，在契機契緣的情況下而度化他。度眾生要隨緣自然度化，不能攀緣強行度化。
請看下面經文：
【莊嚴眾行。軌範具足。觀法如化。三昧常寂。善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】
這一段經文是法藏菩薩律己方面、也就是自覺方面的行持。修道之人，對於自己的生活享受、名譽、地位的要求愈低愈好，對於自身的覺悟則是愈高愈好。法藏大士要求自己具足福慧莊嚴，徹底覺悟，以身弘道，永作楷模，真是萬世模範。
〖莊嚴眾行。軌範具足。〗
這八個字包羅萬象，一切諸佛如來身行言教，都包括在這一句當中。「眾行」表六度萬行等一切行持；「莊嚴」,《涅槃經》說有兩種莊嚴，「莊嚴者，福智二嚴。」一者福慧，二者福德。「莊嚴眾行」就是用福德和智慧來莊嚴自己六度萬行等一切行。也就是說，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。這表示大士的妙行成就。
「軌範」，軌是軌則，範是模範。由於所行具足福智，所以言教都軌則，所行所示成為模範，所以說「軌範具足」。
〖觀法如化〗
《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」「化」就是幻化。「觀」，我們常說做觀、觀想，其實觀字很深，就是觀自在菩薩這一個「觀」字。離開一切情才叫做觀，「觀」就是智慧的另一個名字。
觀和想也是這樣，有心的叫做想；離念、無心的叫做觀。一般所謂觀想都達不到觀，只是想想而已。觀和照都是高深的，想就是粗淺的。所以我們也知道五蘊皆空，但不能度一切苦厄，就是你所理解的都是在想的範疇裡，對於五蘊皆空是想明白了，不是照見五蘊皆空。若是照見就度一切苦厄了。所以「觀法如化」就是照見一切諸法都同幻化，都是魔術師變出來的，還有什麼可執著呢！
〖三昧常寂〗
「三昧」就是正定，「常」就是離開生滅之相的真體，離盡煩惱之相叫做「寂」。由於照見一切都是幻化，在本體之上絕除名相，沒有煩惱，不生不滅，住於常寂甚深三昧。
下面重點說說善護三業（身、口、意）。
〖善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。〗
這幾句話世尊在大小乘經論上常常說，不知說了多少次，但是排列順序都是身業、口業、意業。《無量壽經》不一樣，是按口、身、意排列的。在這裡，我們能不能體會到世尊的用意。三業很容易造，特別是口業，所以把口業排在第一位，這個用意很深。千萬不要小看口業，人在一生當中，口業帶給你無量的過失，嚴重的，到無間地獄去了。
比如破和合僧，口業佔的最多，造的就是下地獄的業因。為什麼？因為和合僧團可貴，這個地區有一個和合僧團出現，它得三寶護法神的加持，這個地區沒有災難，你說這個功德有多大！如果你破壞了這個和合僧團，你說你的罪業該有多大！
「善護口業」
三業之中，口業是很容易犯的，所以要善於護持。主要就是「不譏他過」。「譏」是譴責、誹謗，不要譏笑別人的過失。口業和意業是有連帶關係的。口業上不說別人的過失，實際上是意業不見他人過失。「一切皆成佛」，《首楞嚴經》「一切事究竟堅固」，這就是不見他人過失的根本。不見他人過失不等於是糊塗人。有這樣兩句話很合適：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」善於分別，而在第一義上沒有動；在第一義上不動，還是善能分別諸法相。總之，都不是落在哪一邊上，這才是中道。
「善護身業，不失律儀。」
「律」就是戒律，「儀」是儀則、儀式、儀軌。防惡止非的法叫戒律，依止戒律而行動叫做律儀。《瓔珞經》云：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」戒是根本，所以善護身業，嚴守淨戒，作為人天模範。
「善護意業，清淨無染。」
黃念老說，善護意業為首要。「是即菩薩善護己念」，自己的念頭，這是正行。「由於深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅，自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，清淨無染。」這是註解裡最重要的一段話，我們為什麼要這麼做？這就是由於善護念頭是深契中道。中道是兩邊不住，就是清淨無染，跟經題上「清淨平等覺」相應，清淨平等覺是真正的大菩提心。
我們沒有能力，我們守不住，不得已就用阿彌陀佛名號來代替，這是淨宗無比殊勝的方便，也唯獨這個法門專有，其他法門裡頭沒有。
「意業清淨，身口隨之。」於口業云「不譏他過」。
不會批評人，不會譏刺人，不會毀謗人。我們把念頭回過來只顧自己，就能夠不譏他過。一定要自己回頭，自己要反省，時時刻刻反省，時時刻刻改正自己的過失，那就是念頭。
「口業不譏他過者，實由於意業之不見他過」。這話說得好！「若真修道人，不見世間過。」惠能大師說的。這些修行人，他不知道別人的過失嗎？他知道。他看到別人過失，他不想別人，他回過頭來想自己，我有沒有這個過失？有，趕快改過來；我要沒有，阿彌陀佛。
見他過實際上就是自己的過失，不見他過就不見自己過，修行功夫要從這個地方去練，沒有那些人的表演，我們到哪裡修行？所以，無論示現善的，示現不善的，統統是菩薩大慈大悲來教我一個人，他不是教別人，是教我的，我要完全接受，接受之後，有則改之，無則加勉。
「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成。」這四句話完全是明心見性，大菩薩的境界，法身菩薩見到的。一切沒有過失，不但沒有過失，一切都不是真的，都是假的。《般若經》上給我們說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，它有什麼過？它有什麼染？換句話說，過跟染從哪裡來？是從我們妄念裡頭來的。你心裡頭有這些妄念，諸法實相永遠見不到。為什麼？你自己築了一道障礙，就是起心動念、分別執著。這道障礙障得你永遠不能見性，念佛功夫永遠不能成就，沒看破！
這四句話和「首楞嚴」三個字的意思是一樣的，是「一切事究竟堅固」的意思。你看看，萬事萬物之一切法，一切無過，哪來的過失？
我們用三個小時的時間，把第八品經文《積功累德第八》講完了（第40集至42集）。
下面我們把第八品經文的幾個要點整理如下
第一個要點，住真實慧。
《無量壽經》在一部經裡出現三個真實，即真實之際、真實之利、真實之慧，這在《大藏經》裡是獨一無二的。體現出《無量壽經》在整個佛法重要地位和作用。
「真實之慧」是三個真實之一，「能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。」這幾句話把「真實慧」說透了，真實智慧是自性起作用。我們前面簡要介紹了自性的特點，即：自性空寂，離諸惡趣；自性妙圓，具諸相好；自性無礙，神通自現；自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量；自性無外，如風廣被；自性無內，如鏡普現；自性光明，如日普照；自性平等，如香普熏……
什麼是真實慧：明自本心，見自本性，這叫明心見性，這叫慧，這是真實慧。
「三個真實」之間有什麼關係？
「真實之際」是真如實相究竟徹底的本源。在大乘佛法裡就是明心見性；
「真實之利」是如來出興於世的真實目的，就是令一切含靈都得度脫，一乘願海、六字洪名、萬類齊收、三根普被的淨土法門，這是對眾生的真實之救；
「真實之慧」能顯示真實之際的本體，流出真實之利的妙用，這是「真實之慧」的全體大用。
「三個真實」合起來是一個真實，一而三，三而一。
本經的三個真實可以比擬涅槃三德：
真實之際是法身德；真實之利是解脫德；真實之慧是般若德。
我們修學淨土念佛法門，得到的是究竟圓滿的真實慧。
第二個要點，一向專志莊嚴妙土。
為什麼阿彌陀佛的佛國土是妙土？是阿彌陀佛莊嚴的。怎樣莊嚴的？
「一向專志」莊嚴的。從來沒有間斷過，西方極樂世界建成了十劫，阿彌陀佛就莊嚴了十劫。
阿彌陀佛用什麼態度來莊嚴佛國土？「專志」和「一向」這兩個詞非常重要，不是一天兩天，一年兩年專志，而是「一向」專志，這個難得！
阿彌陀佛如何來莊嚴妙土？用美與善來做裝飾；用種種妙德來裝飾。這個妙德能莊嚴，能做莊嚴的事；妙土是所莊嚴。
我們要明白一個道理，一切無我是理，莊嚴佛土是事，雖然沒有我也沒有土，可是仍然「一向專志莊嚴」；雖有種種妙相，可是即相離相，當體即空。
第三個要點，超勝獨妙。
阿彌陀佛的西方極樂世界與其他諸佛國土相比有什麼與眾不同的，獨具特色妙不可言的地方？
答案請參考第四十一集裡的七件事：
（一）法報應化，一佛三身，三身一佛。
（二）佛身光壽無量，超過諸佛。
（三）名號功德，獨出難思。
（四）五乘齊入報土。
（五）二乘、根缺、女人頓轉一乘。
（六）往生正因，易修易獲。
（七）生後得果，太頓太高。
第四個要點，於無量劫，積植德行。
阿彌陀佛於無量劫在積植德行，用德行成就了西方極樂世界；我們無量劫以來在積植什麼？我們在積植六道輪迴的業因卻不自知，真是可憐憫者。
第五個要點，行寂靜行，遠離虛妄，依真諦門，植眾德本。
這四句話的深刻含義是什麼？對於我們修學淨土念佛法門有何重要指導意義？你在實際生活中怎樣落實這四句話？
第六個要點，名召萬德。
名具萬德與名召萬德有什麼相同與不同的地方，你怎樣理解「名召萬德」這句話？
第七個要點，忍力成就。
認識「忍力成就」的重要意義。「一切法得成於忍」，不能忍的人一事無成，能忍者乃真正大丈夫。你認可這樣的理念嗎？
用你自己的親身經歷，檢驗一下你忍辱關過得怎樣？舉舉你的實際例子，你都忍了些什麼？
「忍無可忍」和「無忍可忍」區別在什麼地方？你現在是在什麼狀態?
第八個要點，末法眾生剛強難化，你用什麼態度對待他？
「於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進」，你做到了幾條？
對於剛強難化者，你是棄之不管呢？還是用智慧繼續去化？諸佛菩薩教化眾生是不捨一人哪！
第九個要點，善護「三業」（口業、身業、意業）。
「善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染。」
這四句話：
大乘經上經常說，不知做到有幾何？
身口意業不善護，西方極樂去不了。
你認識到善護「三業」的重要性了嗎？千萬別再把它當作小事一樁無關大局了。
不譏他過天天說 就是光說不去做
說得再多沒有用 糊裡糊塗瞎忙活
閉上你的嘴 管住你的舌
一心念彌陀 才能去極樂