諸位同學大家請坐。最近我們常常與一些朋友談到教育的問題，尤其是前些天，王財貴博士到這來訪問，他最近十幾年在兒童讀經的教學做得很多。訪問的時候，我首先就提出來，凡是從事於教育工作的人，首先要肯定「人性本善」。

　　我自己這一生學習、講解，我有一個原則，諸位如果細細的去觀察，你會發現。我學儒，我是以《三字經》前面八句做為總的綱領。中國的教學，從兒童時候開始，第一句話就把學問的根本、學習的根本傳授給你。

　　「人之初，性本善」這一句話，跟大乘教裡面佛所說的「一切眾生皆有佛性」是一個意思；儒家講「本善」，佛法講「佛性」。要肯定一切眾生都有佛性，人性本善，值得尊敬。

　　本善為什麼變成不善？下面講得很好，「性相近，習相遠」，這話是孔子說的。本性是一樣的，相接近，大家是一樣的。習性就不一樣，習性是什麼？習慣，這就不相同。在佛法裡面講，本性是一真法界，習性是十法界。為什麼會有十法界？會有三途？會有六道？習性不一樣。習性裡面有染有淨，四聖法界是淨，六凡法界是染。染裡面有善有惡，所以在六道裡頭，人天善道是染業，善染所變現的；地獄、餓鬼、畜生就是三惡道，那是惡染變現出來的。三界、六道、十法界本來沒有，那現在還有沒有？現在不能說沒有，也不能說有，這個話怎麼說？相有體無，事有理無。就像作夢一樣，十法界、六道、三途是夢中境界。《永嘉證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這話都是真話，都不是假的，是事實真相，可惜我們不懂。

　　人真的是不知不覺墮落在習性裡頭，這個時候怎麼辦？所以聖哲傳統的教學沒有別的，幫助人恢復本性，這就是教育。所以「苟不教，性乃遷」，你要是不教他，教是什麼？教是覺，幫助他覺悟，幫助他回頭。你不幫助他覺悟，不幫助他回頭，這種染污肯定愈來愈嚴重。這種嚴重的現象，在今天的社會大家都已經看出來。今天社會的動亂，社會的災難，就是嚴重染污的現象。所以要教，你不教怎麼行？誰來教？聖人教，賢人教。

　　古時候的帝王都是大聖大賢，所以中國傳統的教學，從中國典籍裡面有記載的，最早的記載，《書經》，這是有文字記載的。可以能夠向上推算到堯王、舜王，堯王、舜王距離我們現在是四千五百年。堯舜禹湯，這是孔老夫子最敬佩的人，是聖賢學習的榜樣。由此可知，中國這個教育至少有四千五百年的歷史，往上去沒有典籍記載，肯定是有，我們總要把這個教學的綱領掌握住。

　　後頭兩句說得好，「教之道，貴以專」。我是特別重視這一句，要專，不能雜。雜，那個教育只能說是知識的傳授；專，專是智慧的覺悟，不一樣。雜修，你只能修到一些皮毛、知識，不是智慧。專修開智慧，為什麼？專修跟佛法裡面講的那個教學的方法完全相同，「因戒得定，因定開慧」，這是佛法教學的總原則。戒是方法，你一定要遵守方法。譬如我們念的這八句，遵守這八句，這是戒；專學一門，這是定。定到一定的程度，智慧就開；智慧開了，通了，世出世間法都通了，障礙沒有了，所以這個絕對不是記問之學。你能夠記得多，聽得多、記得多沒有用處，你不開智慧，你所學的全是別人的，不是從自性裡面流露出來，是從你記憶裡面流露出來的，這怎麼行！

　　古人講「記問之學，不可以為人師」，這話說得好。學問之道可貴的是你自性的流露，真實智慧。所以佛法裡講清楚了，佛法講我們每個人都有佛性，佛性裡頭本來具足究竟圓滿的般若智慧，這智慧不是從外頭來的，自性本具，不但你自性本具究竟圓滿的智慧，而且具足圓滿的德能，德能是能力，我們今天講的才藝。不但具足才藝，而且還具足圓滿的福報，佛法稱為相好，相好就是福報。

　　所以你看看智慧、才能、福報，自性本來具足，這個不可思議。而且大家都一樣的，平等的，不需要競爭，也沒有嫉妒、障礙，平等的。為什麼我們失掉了？這個失掉的是習性。大乘佛法裡面跟我們說的，「但以妄想執著而不能證得」。妄想、分別、執著是習性，不是本性。因為你有妄想、分別、執著，把你本性本來具足的智慧、德能、相好障礙住，雖有不能現前，真可惜！

　　隨順習性，那你就造業。業裡面有善業，有惡業，善業變現三善道，惡業變現三惡道，你得去受。所以我在講經的時候也提出來，也說到三善道是消福報的，你修的有福報，這一定要消掉。自性裡頭沒有福，也沒有禍，禍福是相對，二法。善惡是二法，你看六祖大師在《壇經》裡講得好，「二法不是佛法，佛法是不二法」，這話講絕了，真正是妙不可言，我們能體會得到嗎？那是真心，真心離念，這個話就是真心沒有起心動念。起心動念是妄心，起心動念是無明煩惱，就是妄想。分別、執著是嚴重的煩惱。起心動念還沒有善惡業，分別執著裡頭就造善惡業了。

　　這是佛法講到「一切諸法的真相」，佛學名詞裡面講「諸法實相」，大乘教裡頭一開端就把這個展示出來。所以我們學的是什麼？就學這個。放下我們的習性，回歸到本性，本性是本來成佛，要用我們中國儒家所說「本來是聖人」，每一個人本來是聖人。在佛法講一切眾生本來都是佛，你為什麼不肯作佛？你不肯放下，你不肯放下習性。所以已經放下的人，我們稱他為佛菩薩，他來幫助我們，他來教導我們，我們向他學習。

　　【朱子白鹿洞書院揭示。】

　　宋朝的朱子，這是儒家的一個大德，雖然歷史上對他有褒貶，這些我們不必去理會，不要去分別執著。他在白鹿洞書院的揭示，文字雖然不多，這個揭示很了不起，把中國從堯、舜、文、武、周公到孔孟，教學的綱要把它系統化了。現在講科學，科學就是講系統，系統化了，讓我們從最簡單的語句一目了然，這很了不起。要是沒有契入境界，做不到。所以朱子雖然不是大聖，但確實是大賢，這是我們可以肯定的，在佛法裡面講，他雖然沒有成佛，菩薩是可以肯定的，菩薩再來。他所講的，這是儒家的教學。這個綱要諸位同學是不是都拿到了？應當我們每個人都有一張，非常重要。總的綱領，五句話：

　　【父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。】

　　下面這是註解。

　　【右五教目。】

　　『目』是綱目，我們現在講科目，這五個科目。

　　【堯舜使契。】

　　『使契』是個人，他的名字叫「契」。

　　【為司徒。】

　　那個時候的『司徒』，就是我們現在講主管教育的，好像現在的國家教育部長。

　　【敬敷五教。即此事也。】

　　堯舜教化人民，教什麼？就教這五樁事。這個五教一直到中國滿清末年，換句話說，在中國推行整整是四千五百年，中國人都遵守。民國成立之後，這才把它淡化，疏忽了，不教了，一不教這個，現在社會問題出現了，毛病出現了，最普遍的就是滅倫。現在我們常常看到這個社會，夫妻、父子、兄弟互相殘殺，這果就現前了，從前沒有這個事情。

　　我記得李老師早年給我們上課講到一樁事情，可惜我沒有把它記下來，我們同學有記錄，我相信可能還能找得到。老師曾經說過，應該是清朝時候的事情，有一個地方發生一樁兒子殺父親，發生這麼一樁事情。這個事情發生之後，震動了朝廷，那時候皇帝下達命令，那個時候有總督（縣長上面有巡撫，巡撫是省長，總督又高一級），總督記過一次，巡撫記過兩次。發生這個事情，這個案件的地方知縣撤職，為什麼？你是地方的父母官，你怎麼會教出這樣的子民？從前地方官是父母官，你怎麼會教出這麼一個人出來？行政處分。除行政處分之外，從前這個城市都有城牆，皇帝下命令城牆拆掉一個角，使你這個城有缺陷，不完美，缺了一個角。缺一個角是什麼？叫你這個城市，這個地方的人常常記住，你們出這樁大逆不道的事情，是你們整個地方的羞恥，從前對這案件是這樣處分的。地方官員的政績，頭一條就是教育。

　　所以政教政教，政跟教是不能夠分開的，政治大事就是教學。家也是如此，所以家教，家庭第一樁大事是家庭教育，你要把孩子教好。地方官員是你把人民教好。所以首都，皇帝居住的地方叫京師，京是什麼？京是大，京是大的意思，師是模範，皇帝居住的地方是所有一切城市的榜樣，好樣子。這個好樣子是怎麼建樹的？教學，不是別的。

　　所以中國自古以來沒有不重視教育。教什麼？教倫理道德，這五個科目就是五倫，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫，五倫是道，這個道怎麼講？道是自然的，不是哪一個人創作，不是哪個人發明，自然而然，人與人關係，自然的。大自然的法則，大自然的運作，這就是道。親，義，別，序，信，這是德，隨順大自然的原則，隨順自然的法則，這就叫德。不能夠違背自然，違背自然就要出亂子。父子有親，這是道德；父子要有怨，不得了了，與道德完全相違背，家庭就出問題。兒子殺父母，父母殺兒子，父子沒有親。本來是有親，失掉之後，有怨恨的時候，那是習，習氣，習性不是本性，本性從哪裡看？從嬰兒看。

　　我這次在日本訪問，有一個幫助我翻譯的，是個女眾，她帶了一個兒子，推了個小車子，才四個月，我就叫大家看，你從這個地方看這個小孩，「人之初，性本善」，你看這個，你看他這個父子有親，這非常顯然。小孩四個月長得非常健康，看起來就像六個月一樣，每個人看了都歡喜，見到人都笑咪咪的，這個時候他沒有被染污，他的本性是善。到他慢慢再長幾個月的時候，他就有分別、有執著了，就有染污。

　　所以教育要從什麼地方開始？儒家是講從胎教開始，母親懷孕的時候就開始。懷孕的時候，自己起心動念、言語造作都要端正，為什麼？影響胎兒。到小孩出生之後，做父母的人，做長輩的人，在小孩面前一舉一動都要守禮，為什麼？讓他看，讓他聽，教他。所有一切不善的事不能讓他看見，不能讓他聽到，從小培養他的本性，防止污染，是這樣教的。

　　我們今天這個社會動亂，災難頻繁，人為的，不是天然災害。連一般人講自然，譬如這幾天颱風、地震、水災、火災，似乎是自然的，其實是我們起心動念、言語造作所感應得的。人跟整個宇宙是一體，我們起心動念的時候，跟整個宇宙都牽涉到關係，這個事情很少人知道，大乘佛法裡講得清楚。非常難得，日本的江本勝博士用水做試驗，我介紹了不少。水是礦物，他試驗了十年，得到的結論是什麼？水有見聞覺知，它能看能聽，它懂得人的意思。人有善念，在這顯微鏡下觀察它的結晶非常之美；人有惡念，它那個現的相很醜陋。這個試驗證明佛在經上所講的「境隨心轉」。

　　如果我們居住這個地方的人民心地都善，都是清淨善良，這個世界所有一切物質都變成最美好的，就是極樂世界。極樂世界跟我們的實在講沒有兩樣，不一樣的就是他那邊的居民純淨純善，所以什麼災難都沒有。我們這邊的居民，起心動念，善惡混雜。如果善多惡少還不錯，還能夠風調雨順；如果是惡念多過善念，惡行多過善行，那就是天災人禍。所以佛在經上常講「一切法從心想生」，有道理，不是沒有道理。

　　『父子有親』，這是第一句，這個完全是自然的。小孩從出生到三歲，這一句就非常明顯，你能看得出來。教育就要把他保持，目標是保持到終身，保持到一生。這個關係，父子有親的關係，保持到一生，保持到慎終追遠，除教育之外，沒有第二個方法能做得到。

　　所以漢武帝為國家制定教育政策，遵循古聖先賢教誨，「建國君民，教學為先」。你建立一個政權，統治這個國家，什麼最重要？教育。只要把教育辦法，樣樣都上軌道，這個教育是指倫理道德的教育，為什麼？人人都是好人，人人都是善人，無論做什麼事都是善事，這肯定的。

　　所以帝王，古時候的帝王，他的使命有三樁事，「君，親，師」，這是他的任務（現在人講是他的任務），三大任務。君是領導，親是父母，人民叫子民，你要把所有人民看成就像你自己的兒女一樣，你要愛護他，要關懷他，要養育他，要教訓他。所以最後一個任務是師，你是人民的老師，你教他什麼？今天他出了亂子，他有沒有過失？他沒有過失，沒有教好。你看看佛在《無量壽經》講的，這話講得好，對於造作罪業，做錯了事情的人，不要怪他。你怪他是錯誤了，他真叫冤枉，為什麼？沒有人教他。「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，我們要常常能夠記住這四句，我們對於一切造作惡業的眾生，你就能夠體諒，你就生憐憫心，不忍心去責備他。他是好人，很可惜沒有人教他，這是很悲哀的事情。

　　家如是，國亦如是，現在公司行號也如是。我知道我們國內有一個公司，這個老板常常聽我講經，他有一點體悟。他公司裡面雇用的員工也是要考試的，錄取了，進了公司，第一個月不做事情，專門聽經，好像是一天聽八個小時經，聽一個月，然後再進入你工作崗位，這個正確，這個就是「建國君民，教學為先」。他這個不是建國，他是建立公司，建立公司，對所有員工，工作員工是教學為先，先教育。

　　這個「教之道」還是不離這個原則。「父子有親」教孝，「君臣有義」教忠義。古人，漢朝時候就有選舉，不是人民選舉，不是像在人民選舉，什麼人選舉？地方官員。我們在古書裡面常常看到「舉孝廉」，舉是選舉。我們這個地方官員，譬如說這個都市市長，他要常常留意，他管轄的這一市，這市裡的年輕人哪個是孝子、哪個廉潔，又要能孝順父母，又很廉潔。發現這樣的人，就要把他選拔出來，送給國家來培養，國家來教他，教他將來為國家辦事。他能夠孝順父母，他一定能夠忠於國家；他廉潔，他就不貪污。所以古時候選拔作官的人，兩個條件，一個孝，一個廉。這兩個字，你能孝順，決定能盡忠；你能夠廉潔，絕不貪污。

　　地方官員替國家選拔人才，如果三年不能夠替國家選拔一個人才，你這個官就別做了，皇帝一定免職。這免職有道理，你在這裡做三年，一個人才，孝廉都拔不出來的時候，可見得你沒有把人民教好，所以政績裡面第一條是教學。教孝，教敬，八德裡頭，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，這是教學的綱目。這五條每一條裡面都有這八個綱目，這個教學的意趣，顯示出無盡的深廣。

　　『君臣有義』，「義」是道義。君是領導人，臣是被領導人，領導與被領導的關係是道義。具體的來說，君仁臣忠，領導人仁慈，被領導的人忠誠。誠是誠實，忠誠。我們為人做事，要誠誠懇懇、盡心盡力把這個事情做得圓滿，這是盡忠。這第二個是領導與被領導的關係。

　　第三條，『夫婦有別』，「別」是什麼？任務不相同，有差別。夫婦組成一個家庭，家庭裡面最重要的是生活。所以生計，怎樣養家活口？這是第一個。所以在古時候，這個夫婦，先生外出工作，負責養家活口，這個家庭一家人的生活，你要負擔起來，你要勤奮的工作，你才能養家。一個家有兩大任務，這是第一個大任務，我們今天講，你要出去賺錢，使你這一家在物質生活上能夠達到一定的水平，這是你的任務。第二個大任務，中國古人常講「不孝有三，無後為大」，那就是教育下一代，這是家教。夫婦有別，別在哪裡？男子出門工作，負責養家活口；婦女在家庭，所以相夫教子，這她的天職。小孩將來教得好、教不好，這是母親的關係。

　　在中國歷史上最為人讚歎的孟子，孟子早年父親過世，母親把他帶大，很不容易。母親全心全力為兒子，小朋友總是跟小朋友在一起玩，如果這個環境不好就搬家。所以孟母三遷是為兒子，怕他受不好環境的影響。最後搬到讀書學校旁邊，小朋友都喜歡讀書，孟子也跟著學讀書，環境能影響人。她的兒子果然不錯，成為聖人，別就別在此地。

　　現前的社會，這一條還是不能廢除，為什麼？現在是男女都開放，女子在社會上這個工作的很多，女子在社會上工作，負責家庭經濟，這個經濟物質生活，先生就要在家裡教導兒女。否則的話，兩個人都出去工作，兒女沒有人教，你只有這一代，下一代就完了。

　　所以說父子，在從前父子有親，有親情；現在父子沒有親情，什麼原因？接觸的時間太少。諺語所謂「見面三分情」，這是講朋友之往來。父子親情為什麼那麼深？天天接觸，陶冶在慈愛親情之中，那個情深情厚。現在很多工作繁忙，跟兒女是一個星期難得見一次面，這個親情怎麼能建立？父母兩個都工作，把兒女交給佣人來管帶，佣人變成他的父母。佣人是不是真心來教導你的孩子？不會，他自己本身也不懂得，只是照顧你飲食起居而已，其他什麼都不知道。

　　尤其是現在，小朋友叫他看電視，教他玩網路遊戲，這裡面的內容都是殺盜淫妄，都是暴力色情，他從小就學會。所以今天有很多兒女殺父母，他不會感覺他是錯誤，他沒有一點悲哀，他傷痛這種表情都沒有，很自然，他還覺得很快樂，為什麼？現在沒有人管他，現在他自由了，你說這怎麼得了！這個人他可以殺父母，他還有什麼人不能殺？他喜歡你的時候，他跟你很好；他不喜歡你的時候，他就可以把你殺掉，連父母都殺，何況別人！這個風氣開了的時候，這世界還得了。

　　所以西方很多宗教講末日，我覺得這就是末日。末日是世界的毀滅，不是這個世界地球毀滅，是這個世界倫理道德毀滅，是這個世界聖賢傳統的教育毀滅了，這個社會現象就是末日現象。人與人之間沒有親情，沒有慈悲，只有利害，那個利害是千變萬化，今天愛你，明天可能就殺你；不愛你了，就殺你了，你說這人與人之間怎樣相處？時時去防範，防不勝防。

　　所以李老師往生之前，往生的前一天，跟身邊的學生們講「世界已經亂了，佛菩薩神仙下凡也救不了」，勸導我們這些同學，唯一的一條生路，念佛求生淨土。

　　「夫婦有別」這個關係太大太大了，兩個人總要有一個人養家，一個人教後代。太太出去工作，行，可以，先生在家裡教養小孩，要做家事。現在男女平等，兩個工作量同樣的神聖，決定沒有高下，決定沒有尊卑，平等的，我們不能不曉得這個道理，不能疏忽。建立一個家庭就是兩個任務，建立一個國家也是這兩樁事情。國家領導人你要讓你一個國家國民吃得飽、穿得暖，能活得下去。其次你要怎樣教他？就這兩樁事情。一個是經濟生活的問題，一個是教育，教育是精神生活。現在時間到了，我們休息十分鐘。