佛一邊念,生死愛根一邊長——從海賢老和尚反省我們求往生的信願(三)
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學習心得報告

主題:佛一邊念,生死愛根一邊長——從海賢老和尚反省我們求往生的信願(三)

  一、開頭。印祖一錘定音:「凡修淨業,以決志求生西方為本」。請問,你下定決心求往生了嗎?如果現在問大家:「你願不願意往生?」大家會 異口同聲:「願往生。」但是仔細觀察,我們大多數是「口念彌陀,心戀娑婆」。一方面想去極樂世界;另一方面,娑婆世界的事這也放不下、那也放不 下,這就往生不了,這不是下定決心求往生。真正下定決心求往生是什麼樣子?對娑婆世界完全放下,沒有絲毫貪戀,沒有絲毫捨不得,必然是海賢老和 尚那個樣子,一句佛號分秒必爭,從來不曾丟失。我們才知道我們的差距有多大!願往生不是天天在佛前唱「願生西方淨土中」就叫願往生,這是口頭, 內心呢?內心卻堅固的貪著輪迴裡的人、事、物,心甘情願沉溺在欲海當中,根本不願意出離。這是大部分人的通病,憨山大師有一帖對治此病的良藥, 《示念佛切要》,今天我們一起來學習。

  二、憨山大師簡介。憨山大師與蓮池大師、蕅益大師、紫柏大師並稱為「明末四大高僧」,至今肉身不壞,與六祖惠能大師肉身同在廣東南華供奉 。對憨山大師我們有點陌生,但是對於蕅益大師我們就不陌生了。蕅益大師二十四歲那年,一心想禮拜憨山大師為剃度恩師,但是當時憨山大師遠在廣東 曹溪,緣不成熟,蕅益大師只好在憨山大師的高徒雪嶺禪師座下剃度出家。蕅益大師是什麼人?可想而知憨山大師非同凡響。憨山大師雖然不是淨宗的祖 師,可是淨宗的十祖是他再來的。淨宗十祖截流大師的父親名全昌,乃宜興老儒,與憨山大師為友。憨山大師圓寂後三年,一天晚上,全昌夢見憨山進臥 室,隨後,截流大師出世,由此全昌為兒子取名為夢憨。所以印光大師作的淨宗諸祖讚頌裡面說:「憨山宿願尚未酬,故復示生作截流」。通常說的淨宗 第十代祖師虞山普仁行策大師,即是截流大師。

  三、憨山大師開示。(一)憨山大師《示念佛切要》,我們先把這篇開示從頭至尾讀一遍,再把重點的地方提一下。「念佛求生淨土一門,元是要 了生死大事,故云念佛了生死。今人發心因要了生死,方才肯念佛。只說佛可以了生死,若不知生死根株,畢竟向何處念。若念佛的心,斷不得生死根株 ,如何了得生死。如何是生死根株?古人云:業不重不生娑婆,愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株。以一切眾生,受生死之苦,皆愛欲之過也。推 此愛根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自從無始最初有生死以來,生生世世,捨身受身,皆是愛欲流轉。直至今日,翻思從前,何曾有一念 暫離此愛根耶。如此愛根種子,積劫深厚,故生死無窮。今日方才發心念佛,只望空求生西方,連愛是生死之根的名字也不知,何曾有一念斷著。既不知 生死之根,則念佛一邊念,生死根只聽長,如此念佛,與生死兩不相關。這等任你如何念,念到臨命終時,只見生死愛根現前,那時方知佛全不得力,卻 怨念佛無靈驗,悔之遲矣!故勸今念佛的人,先要知愛是生死根本,而今念佛,念念要斷這愛根。即日用現前,在家念佛,眼中見得兒女子孫,家緣財產 ,無一件不是愛的,則無一事無一念不是生死活計,如全身在火坑中一般。不知正念佛時,心中愛根未曾一念放得下,直如正念佛時,只說念不切,不知 愛是主宰,念佛是皮面,如此佛只聽念,愛只聽長。且如兒女之情現前時,回光看看這一聲佛,果然敵得這愛麼?果然斷得這愛麼?若斷不得這愛,畢竟 如何了得生死。以愛緣多生習熟,念佛才發心,甚生疏,又不切實,因此不得力。若目前愛境主張不得,則臨命終時畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要 知為生死心切,要斷生死心切,要在生死根株上,念念斬斷,則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日,方才了得,晚之晚矣!所謂目前都是生死事 ,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見血,這般用心,若不出生死,則諸佛墮妄語矣。故在家出家,但知生死心,便是出生死的時節也,豈更有別妙 法哉。」

  忠言逆耳,良藥苦口,祖師無限慈悲,讀到這樣的開示,我們如獲至寶。這篇開示叫「念佛切要」,名符其實,切中要害!大師確實是修行的過來 人,直抉病源,語語痛快。這篇開示雖然篇幅不大,只有七百多字,可是它在淨宗中的分量絕對不輕!對於指導我們念佛,有切實下手處。

  提請大家高度注意文中兩個地方。第一,「空求生西方」。我們求往生只是嘴上說說,好像喊口號一樣,別人喊我也喊,但我們的求沒有內涵、沒 有實質,所以大師不給我們留一點情面,說是「空求」,喊破喉嚨也枉然!回頭看看海賢老和尚,他的求是實實在在的!他是真真切切發自內心求阿彌陀 佛趕緊接我走,所以他的佛號晝夜不停。我們現在,如果阿彌陀佛現在就來接我們去極樂世界,馬上就走的,大部分人當場嚇跑。我想往生,但不是現在 。我還有這件事未做,還有那件事要辦……這種貪戀世間的心,就是我們往生最大的障礙。所以我們這種求往生是空的(空殼)、騙人的,騙人說要求往 生,佛真正來接我又捨不得走。

  第二個地方,「愛是主宰,念佛是皮面」。憨山大師毫不留情揭穿我們,假念佛人!念佛只是門面功夫,所以佛號一邊念,生死的根一邊長,像兩 條平行線,永遠不相交。現在被揭穿,還好過臨終時手忙腳亂才被揭穿!現在被揭穿,還來得及。自己根本沒有出離心,沒有真信切願,天天做的都是表 面上的事,怎麼可能往生呢?祖師們都告訴我們,念佛法門是「萬修萬人去」,可是現今萬修只有二、三人去。問題出在哪裡?印祖一語道破:「永明所 謂萬修萬人去者,指信願具足者言也。」真信切願,就萬修萬人去;信不真、願不切,就變成萬修二、三人去。

  我們普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信,半信半疑;並不是沒有願,又願又要猶豫;也不是沒有行,三天打魚兩天曬網。比如說, 往生需要百分之百的信願,而我們只有百分之十的信和百分之十的願,這就往生不了。為什麼信、願、行不到量?根本原因就是沒有出離心。出離心就是 「厭離娑婆、欣求極樂」的心,古人說的「願離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。願生極樂,如窮子之思歸故鄉」,我們連一點樣子都沒有!出離心是信願的內 涵。

  憨山大師勸我們放下,言辭痛切,無非為了觸動我們。因為我們麻木不仁太久了!對生死的大事無動於衷。大家都會說,哎呀,放下真難啊,放不 下、放不下。其實,哪有放不下的?而是我們捨不得放,捨不得放!想想看是不是?捨不得子女,子女的子女還是捨不得,樣樣要操心;捨不得你銀行裡 的存款;捨不得你名下的幾處房產;捨不得別人對你的恭敬讚歎……這些都是一條一條的繩索,把我們牢牢綁在六道輪迴裡面。捨不得放,那麼生死的根 就繼續滋長,無量劫又無量劫,不知什麼時候才能出頭。我們對於愛的,牽腸掛肚;對於恨的,耿耿於懷,這怎麼能夠往生呢?所以佛在《四十二章經》 感嘆:「人繫於妻子舍宅,甚於牢獄。牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。」一天二十四小時,我們回想一下,二十四小時裡面,我有多少時間心繫極樂 ?又有多少時間心繫娑婆?我們心繫娑婆的時間多,心繫極樂的時間少!少得可憐,微乎其微,二十四小時當中有十分鐘想往生嗎?這個比例太懸殊了! 這是一天的狀況,如果天天都是這樣,再這樣下去,年復一年,我們拿什麼去往生?才知道我們有多危險!海賢老和尚、師父上人都是時時刻刻想往生, 那叫真信切願。

  海賢老和尚常常告誡身邊人:「好好念佛,成佛是大事,其他什麼都是假的。」老和尚的話,如果你能引起共鳴,聽到他那樣說,心想:對啊,我 就是這種心態,一切都是假的,只有念佛成佛才是真的。那是實實在在想到極樂世界去,迫不及待,那麼,你的求往生不是空求,不會落空;否則,趕緊 加功用行。

  下面十祖截流大師的一段開示與憨山大師的《示念佛切要》不謀而合,如出一轍。上面印祖說過,「憨山示生作截流」,兩人是一不是二。

  (二)截流大師《示丁耕野居士》。「譬如萬斛之舟,欲有所往,檣非不高也,舵非不正也,資具非不完備也,去志非不決也。乘風張帆,有瞬息 千里之勢。倘若船頭一樁未曾拔卻,被一條纜索繫住。雖種種推排,其能有濟否?今時淨業人,有終日念佛,懺罪發願,而西方尚遙,往生弗保者。無他 ,愛樁未拔,情纜猶牢故也」。祖師舉個比喻:一艘船,萬事俱備要啟程,但船頭一樁被纜索繫住。這就好比念佛人啊,整天念佛,可是西方還很遙遠, 往生沒有把握。什麼原因呢?愛樁未拔,情纜猶牢也,即是憨山大師前面說的「生死愛根沒斷」,致命的障礙。截流大師接下來教我們對治的辦法:「若 能將娑婆恩愛,視同嚼蠟,不管忙閒動靜、苦樂憂喜,靠著一句佛號,如須彌山相似。一切境緣無能搖動。或時自覺疲懈,惑習現前,便奮起一念,如倚 天長劍,使煩惱魔軍,逃竄無地。亦如紅爐猛火,使無始情識,銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉,已渾身坐在蓮華國裡,又何待彌陀授手、觀音勸駕,而 始信其往生哉」。

  我們念佛多少年了,往生有沒有把握?這件事不必問別人,問你自己!蕅益大師有一個衡量的標準:「世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活計 輕一分,生西方便有一分穩當。此事只問心,不必問知識也。知識亦勸淡世情,輕活計,專修出要耳。」自己心裡要清楚,對這個世界消極,才能對西方 淨土積極;對娑婆愈是放得下,對極樂就愈能提得起;對這個世界的感情愈淡,對極樂世界的感情就會愈來愈深。娑婆活計輕一分,生西方便有一分把握 ;娑婆活計輕十分,生西方便有十分把握。你才會發自內心的認同海賢老和尚說的那句話:「阿彌陀佛是我的根啊!」

  憨山大師雖然不是淨宗的祖師,但是他對淨宗的貢獻不小。參禪大徹大悟,通宗通教,勸人念佛求往生。大師著作等身,清朝趙鉞居士從《憨山大 師全集》中選錄出二十二篇開示習禪修淨學人的法語,編成一書《憨山大師淨宗法要》。一九五0年,這本書在香港大嶼山寶蓮寺的廢紙堆中被人發現, 於是印刷流通。我們再從《憨山大師淨宗法要》中摘錄三段供養大家參考:

  (三)憨山大師《示淨心居士》。「修行第一要為生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且眾生無量劫來,念念妄想,情根固蔽。即今生出 世,何曾一念痛為生死?日用念念循情,未常返省。今欲以虛浮信心,就要斷多劫生死,所謂滴水救積薪之火,豈有是理哉?若果為生死心切,念念若救 頭燃,只恐一失人身,百劫難復。要將此一聲佛咬定,定要敵過妄想,一切處念念現前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久純熟,自然相應,如此不 求成片而自成一片矣。此事如人飲水,冷暖自知,告訴不得他人,全要自己著力。若但將念佛做面皮,如此驢年無受用時(十二生肖中沒驢年,即盡未來 際無受用時)。直須勇猛,更莫遲疑。」

  (四)憨山大師《示修淨土法門》。「念佛必要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛,以為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中 ,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動靜閒忙,於一切時,不愚不昧,並無異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打 成一片,是為得力時也。」

  (五)憨山大師《示大凡禪人聽演楞嚴宗旨》。「從今將一往生平,馳逐攀緣妄想之心,一齊收攝放下。折合向一句阿彌陀佛上,消歸自己本命元 辰,念念不移,心心不斷。以前妄想,乃造生死之染因也,念佛一念,乃出生死之淨因也。果能將此淨念,薰前染污苦因,變而為淨土真因,則頓令無量 劫來生死苦因苦果,變而為淨土樂因樂果矣」。

  四、結尾。念佛並不是枯燥無味的,印光大師說:「念佛之樂,唯真念佛者自知。」念佛的樂趣,我們體會不到,海賢老和尚體會到了,愈念愈喜 歡念。這一句佛號,老人家念了九十二年,自在往生。從老和尚身上,我們每一個自詡為念佛人的人,是時候在內心深處做一次徹底的自我反省,反省我 們的信願,反省我們念佛的功夫。不要自欺欺人,不要裝模作樣,不要場面行持。這一句阿彌陀佛,我到底念得怎麼樣?尤其我們出家同修,憨山大師的 《夢遊集》裡面多次提醒出家人,「三途地獄未是苦,向袈裟下失卻人身,始為苦也」,我們就知道,這一生如果不往生,後果不堪設想!真是夏蓮居老 居士說的,「腳根無線似飄蓬,才出迷途又失踪」。古人出家都是為生死大事,所謂「大事未明,如喪考妣」,如救頭燃,我們現在呢?把生死大事拋到 九霄雲外。

  五、附言。時光如梭,戒學研習班即將結束。這一次,我們在澳洲淨宗學院聚會;將來,我們在西方極樂世界聚會,那個會,叫蓮池海會。五十年 後、一百年後的人們,回想公元二0一四年的秋天,淨空老法師在澳洲圖文巴的這一次講經盛會,就好像我們現在回想三千年前世尊在世講經法會一樣。

  弟子笨拙,不懂用什麼詞句來形容師父上人,師父上人真是慈悲到了極處,念念希望眾生早一天成佛,不要再在六道裡面逗留。唯恐我們不能往生 ,還要再來輪迴受苦。上根的,像海賢老和尚那種根性,讓你一句佛號不拐彎,念到底;中根的,苦口婆心給你講道理,引導你生信、發願、念佛,爭取 這一生能往生;下根的,業障太重、不願意念佛的,窮盡辦法、種種善巧方便誘導你,希望你五戒十善這一生先保住人身,來生、來來生接著再幹,遇緣 念佛。最終總是要把我們都拽到極樂世界,不忍我們仍在六道輪迴裡面頭出頭沒。

  釋迦牟尼佛給我們表演一生教學,師父上人給我們重演一生教學。「一代時教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯淨土一法而已」,講 其他的法門,「如來普度眾生之心,鬱而未暢」,印光大師說的。釋迦牟尼佛給我們表演極暢本懷的淨土大法,師父上人給我們重演。世尊當年在世,王 舍城有三分之一的人,知道釋迦牟尼佛這個人,並且現場聽過佛講經說法;有三分之一的人,聽說過釋迦牟尼佛這個人,但是一生沒有見過面,沒有現場 聽過他講經;有三分之一的人,一生聽都沒聽說過釋迦牟尼佛這個人,不知道佛法。這樣你就知道你是何等的幸運!中國目前十四億人口,你是哪一個三 分之一?恐怕是三十分之一!師父上人現在在世,就像世尊當年在世一樣,而你來到他的身邊。

  《釋迦譜》好像有一段公案,大概是這樣:釋提桓因請佛到忉利天宮說法。世尊爽快的答應了,他說:「走走走,我的四眾弟子大多數懈怠、懶散 ,不聽我講法,現在我就不告訴他們我去哪裡,也不帶侍者(就連他最貼身的阿難尊者也沒帶去),讓他們嘗嘗渴仰於法的滋味。」(渴仰於法是指對法 的希求好像口渴了對水的希求一樣),於是世尊屈伸臂頃到了忉利天宮。世尊失蹤了三個月,在忉利天宮說法圓滿之後,回到世間就告訴大眾,不久他要 入滅了。於是弟子們悔懼交至、痛苦不堪。從這個小故事,回頭對照我們自己:是否跟世尊當年的弟子們一樣?師父上人接近九十高齡了,還天天苦口婆 心、不厭其煩的給我們講解淨土大經,可是我們珍惜嗎?萬一有一天,師父上人突然示現無常,我們怎麼樣?是不是像世尊那些弟子一樣,後悔莫及?悲 劇不會重演吧。我們都希望師父上人長久住世,沒錯,但是我們得拿出行動啊。大家記不記得李炳南老居士為什麼提前走了?沒有人依教奉行!所以想留 住師父上人,我們要依教奉行,大家要發心,你也發心,他也發心,我也發心,聽者、聞者都發心,發心做什麼?發心做真念佛人!發心真求往生!師父 上人講了一輩子,不就唯一希望我們都能往生成佛嗎?尤其是出家眾,要帶頭!帶頭念佛求往生。不要以為你還年輕,要學些大經大論,要建個大廟,要 幹一番大事業……你把這些事暫先放一放,先辦生死大事!因為無常不會等你準備好了才姍姍來遲,我能保證我一定能活到老嗎?無常突然到來,我死往 哪裡去?也不要急著去講經,道業未成去講經,叫「相似利他」,不是真正利他。今生決定往生極樂世界,才不枉出家一回。

  最後,以夏老居士的一首偈來結束今天的報告:「若問如何出愛河,只有彌陀念得多。念熟方能登樂土,倘生不免墮娑婆。」報告過程恐有錯誤, 懇請師父上人及諸位善知識批評指正,不吝賜教,望眾慈悲,布施歡喜。阿彌陀佛。不肖弟子釋自了叩呈,二〇一四年九月二十七日。